李國良

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教育引導(dǎo)新疆高校學(xué)生正確認(rèn)識和對待宗教問題*

李國良

文章運用思想政治教育學(xué)和心理學(xué)的一些基本原理，闡述了教育引導(dǎo)過程中個體與整體、疏通與引導(dǎo)、內(nèi)化與外化的關(guān)系，指出了教育引導(dǎo)工作應(yīng)注意的問題，并提出了相應(yīng)的解決辦法和措施。

教育引導(dǎo) 宗教問題 新疆高校 系統(tǒng)工程

教育和引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識和對待宗教問題是新疆高校教育工作者始終關(guān)注的問題。新疆高校學(xué)生由于受經(jīng)濟發(fā)展、社會環(huán)境、家庭以及大學(xué)生自身素質(zhì)等因素的影響，在認(rèn)識和對待宗教問題上還存在一些模糊認(rèn)識和錯誤觀念。教育和引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識和對待宗教問題涉及的因素很多，要使教育和引導(dǎo)取得實效應(yīng)重點解決好個體與整體、疏通與引導(dǎo)、內(nèi)化與外化的關(guān)系問題。

一、個體與整體的關(guān)系

個體與整體的關(guān)系問題主要指的是教育對象的差異化問題。對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育，應(yīng)根據(jù)不同的學(xué)生采取不同的教育方法。新疆高校的學(xué)生來自天山南北，有的高校還有來自內(nèi)地和國外的學(xué)生，不同地域、不同民族、不同年級、甚至不同學(xué)校的學(xué)生在認(rèn)識和對待宗教問題上都是有差異的。從調(diào)研情況看，就整體而言，新疆高校目前進(jìn)行的教育和采取的措施在面上對學(xué)生群體正確認(rèn)識和對待宗教問題起到一定的促進(jìn)作用，但還不能滿足形勢發(fā)展的需要，還應(yīng)加大馬克思主義宗教觀和科學(xué)無神論教育的內(nèi)容；*左鵬：《思想政治理論課中教育引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識和對待宗教問題探析》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2011年第10期。就個體而言，還應(yīng)根據(jù)學(xué)生個體的思想認(rèn)識差異因人施教，如在教育過程中應(yīng)區(qū)別不同年級、不同專業(yè)、不同生源地等層次分層施教；學(xué)過無神論相關(guān)內(nèi)容的學(xué)生和沒學(xué)過的學(xué)生認(rèn)識不一樣，不同民族學(xué)生對宗教問題的關(guān)注點也不相同，等等，這些差異在教育引導(dǎo)時都應(yīng)區(qū)別對待。在調(diào)研過程中，很多學(xué)生出于各種原因不愿透露自己的真實想法，這就需要我們在設(shè)計問卷、個別訪談時更加科學(xué)合理，要讓學(xué)生能夠放心地表達(dá)自己的真實想法。針對學(xué)生的認(rèn)識情況、關(guān)注的突出問題、主要困惑的問題，可采取專題輔導(dǎo)、個別交流、建立輔導(dǎo)員信箱、QQ群、討論空間或平臺等多種形式，加強與學(xué)生的溝通和交流，既要讓學(xué)生在遇到困惑時有找尋答案的途徑，又要通過交流及時掌握和發(fā)現(xiàn)學(xué)生新的思想動態(tài),為更有針對性地開展教育和引導(dǎo)提供幫助。

此外，解決個體與整體的關(guān)系，還應(yīng)注意幾個問題：一是要考慮學(xué)生群體的流動性問題。作為個體的學(xué)生由于年級、所學(xué)知識、認(rèn)識隨著時間的推移導(dǎo)致學(xué)生群體的思想具有了很強的流動性和不確定性，因此很有必要建立一個學(xué)生認(rèn)識和對待宗教問題的調(diào)查分析和反饋機制，及時反映當(dāng)前學(xué)生的認(rèn)識情況，以便更好地開展教育引導(dǎo)工作。二是要進(jìn)一步完善大學(xué)生心理健康教育機制，注重研究學(xué)生對宗教存在模糊認(rèn)識的心理機制與規(guī)律，幫助學(xué)生處理好可能出現(xiàn)的心理問題。*史明霞、李芳林、劉小峰：《新時期宗教對大學(xué)生的影響及應(yīng)對措施》，《陜西社會主義學(xué)院學(xué)報》2011年第1期。三是要重視解決學(xué)生生活中的難題。

總之，在教育引導(dǎo)過程中，既要注意學(xué)生整體或帶有共性的問題，更要關(guān)注學(xué)生個體的思想認(rèn)識問題，要通過教育引導(dǎo)，使二者相互促進(jìn)，產(chǎn)生正向效益，避免產(chǎn)生相互削弱的負(fù)效應(yīng)。

二、疏通與引導(dǎo)的關(guān)系

毛澤東同志在對待宗教問題上強調(diào)：“只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強制的、壓服的方法去解決?！?《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第321～322頁。這一原則運用到教育引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識和對待宗教問題上，就是要處理好疏通與引導(dǎo)的關(guān)系，具體講應(yīng)重點處理好“立與破”和“疏與堵”的關(guān)系。

關(guān)于“立”，其實質(zhì)是思想建設(shè)問題，主要是幫助學(xué)生不斷獲得關(guān)于宗教問題的正確認(rèn)識；高校普遍開展的馬克思主義宗教觀教育就是這個目的。關(guān)于“破”，其實質(zhì)是批判，是要通過辯論、剖析、論證等形式幫助學(xué)生在否定中放棄原有的錯誤或模糊認(rèn)識，建立正確的宗教觀；目前新疆高校開展的科學(xué)無神論教育和一些有針對性的專題講座，就是通過對有神論的批判，揭露其荒謬性讓學(xué)生認(rèn)識無神論的科學(xué)性?！傲ⅰ迸c“破”是對立統(tǒng)一的關(guān)系，沒有思想建設(shè)、沒有正面教育，我們的教育引導(dǎo)工作就會陷入被動，就容易給學(xué)生的思想帶來混亂，加大教育的難度；只有建設(shè)、沒有批判，必然影響建設(shè)的外部支撐條件和建設(shè)基礎(chǔ)，甚至?xí)刮覀兊乃枷虢ㄔO(shè)和正面教育缺乏針對性和實效性，達(dá)不到真正解決學(xué)生思想困惑、幫助其分清是非的目的。因此，在教育和引導(dǎo)高校學(xué)生正確認(rèn)識和對待宗教問題上應(yīng)堅持“重在建設(shè)，以立為本，破立結(jié)合”的原則。

關(guān)于“疏”，即疏通的意思，主要是指在教育引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和對待宗教問題上要讓學(xué)生廣開言路，能夠把自己的真正想法和認(rèn)識充分地表達(dá)出來。在此基礎(chǔ)上，通過教育者的剖析、說理，更好地引導(dǎo)學(xué)生的思想和認(rèn)識。有的學(xué)校組建了由網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)員、網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)員、網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)員和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)員組成的“紅色軍團”，及時掌握網(wǎng)上輿情、及時發(fā)現(xiàn)和處置有害言論，把問題解決在萌芽狀態(tài)。所謂“堵”，主要指對錯誤的思想言行要根據(jù)不同的情況，借助一定的行政、法律、校紀(jì)校規(guī)等諸多手段，防止學(xué)生錯誤思想和認(rèn)識的滋生和蔓延。在具體工作中，要處理好“疏”與“堵”的關(guān)系，要堅持以“疏”為主，以說服教育、啟發(fā)、引導(dǎo)為主，要“疏”與“導(dǎo)”相結(jié)合。在引導(dǎo)的過程中，為了及時防止某些錯誤觀點的泛濫必須采取禁止、堵塞的方法，沒有一定的“堵”，就談不上有效的“導(dǎo)”。此外，由于受學(xué)生的民主意識、信息傳播渠道、教育者的能力、政府及學(xué)校的公信力等多種因素的影響，“堵”的難度越來越大、效果也越來越不明顯，甚至還會產(chǎn)生一些負(fù)面影響。因此，“堵”一定要慎重，要有充分的理論、措施等來保障，要“堵”得學(xué)生們心服口服，真正從根本上解決問題。

三、內(nèi)化與外化的關(guān)系

內(nèi)化與外化的問題是教育引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識和對待宗教問題的核心問題和兩個密不可分的重要環(huán)節(jié)，其中內(nèi)化是基礎(chǔ)、外化又是根本，教育引導(dǎo)的最終目的是讓學(xué)生在宗教問題上有正確的認(rèn)識。

教育引導(dǎo)的內(nèi)容和方式是否能夠引起學(xué)生的注意，既有學(xué)生的主觀因素，又有教育的客觀外在因素。對于學(xué)生的主觀因素，由于宗教問題在新疆高校，尤其是對少數(shù)民族學(xué)生是一個十分敏感的問題，很容易引起學(xué)生的注意，但由于長期受家庭和社會以及對黨的民族宗教政策認(rèn)識不清等因素影響，學(xué)生對此類教育又往往會產(chǎn)生抵觸情緒。對于教育的客觀外在因素，主要有我們開展的教育引導(dǎo)活動主題是否鮮明、形式是否新穎、能否對學(xué)生產(chǎn)生比較強烈的刺激。教育引導(dǎo)的形式很重要，可采取辯論會、情景劇、演小品、觀看相關(guān)影片(影視資料)等多種方式，通過教育形式和方法的創(chuàng)新，提高學(xué)生對這一問題的關(guān)注度。此外，實施教育引導(dǎo)的人也很重要，學(xué)生往往更容易或更愿意接受本民族的教育者對其產(chǎn)生的影響，因此要重視培養(yǎng)一支由各民族教師組成的思想政治教育骨干，發(fā)揮他們的示范和引領(lǐng)作用。同時，學(xué)校要將馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策納入師德教育和考核體系，提高教師正確認(rèn)識相關(guān)問題的能力和水平。

理解是在注意的基礎(chǔ)上對教育內(nèi)容的繼續(xù)認(rèn)知。在實際工作中，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)學(xué)生對宗教問題、對學(xué)校開展的教育工作不理解的現(xiàn)象，其中比較突出的是認(rèn)識和界限問題。比如，在校園內(nèi)禁止穿戴宗教服飾，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)生對此規(guī)定不能理解，很多同學(xué)對民族服飾與宗教服飾的區(qū)別不清楚，甚至有些管理干部也不清楚，有時采取了一刀切的極端做法；再比如，對民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教活動的區(qū)別，由于時間的積累，有些宗教儀式已經(jīng)演變?yōu)槊褡屣L(fēng)俗習(xí)慣，對于這些問題如不能科學(xué)地加以界定，一味按宗教活動來對待和處置，學(xué)生就難以理解，更不會主動接受。因此，應(yīng)組織專家盡快制定《抵御和防范宗教向校園滲透的實施細(xì)則》，明確違反規(guī)定的具體表現(xiàn)和行為、明確處理辦法和依據(jù)。

要使學(xué)生能夠接受我們教育和引導(dǎo)的內(nèi)容，方法很多，但通過實踐，筆者發(fā)現(xiàn)按照原蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基提出的“最近發(fā)展區(qū)”理論來做學(xué)生的教育工作效果較好。按照“最近發(fā)展區(qū)”原理，在教育引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識和對待宗教問題時，首先要掌握學(xué)生在宗教問題上的“最近發(fā)展區(qū)”，即學(xué)生原有的認(rèn)知程度與我們期望達(dá)到的認(rèn)識水平之間的差距，這需要我們真正了解、掌握學(xué)生就宗教問題的真實想法和態(tài)度，然后根據(jù)他們的認(rèn)識有針對性地加以修正和引導(dǎo)。在對待宗教問題上，學(xué)生能否按我們的教育引導(dǎo)和要求去做并且能夠運用所學(xué)的知識正確認(rèn)識和辨別各種關(guān)于宗教的說法、觀點和現(xiàn)象，就是學(xué)生是否能夠?qū)⑺艿慕逃?、引?dǎo)外化的具體表現(xiàn)。

根據(jù)課題組的研究可以看出，學(xué)生外化的效果受學(xué)校氛圍、家庭和社會環(huán)境的影響很大，有時還會表現(xiàn)出“兩面性”或不穩(wěn)定性。如，在校期間，在老師、管理干部的視線之中時，表現(xiàn)得很好，完全符合我們的期望目標(biāo)；但在校外或家中，由于社會和社交環(huán)境的影響或制約，他們又會有另一種表現(xiàn)(如服飾、宗教舉止、宗教話語、宗教情感等)，這種表現(xiàn)也許是一種從眾效應(yīng)，或許是為了減少不必要的麻煩、更容易和大家融為一體的被迫舉動，但這種表現(xiàn)與在校期間的表現(xiàn)相差很大。究其原因，學(xué)生大多表示是為了適應(yīng)當(dāng)時的環(huán)境，是為了和大家一樣而不顯得那么另類；也有學(xué)生反映是有思想顧慮，據(jù)調(diào)查，部分學(xué)生在校外曾受到一些不明身份社會人員要求他們參加宗教活動、穿戴宗教服飾的恐嚇和威脅。此外，由于內(nèi)地一些高校對民族宗教政策理解、把握的尺度不同，對少數(shù)民族大學(xué)生信教行為的管理與疆內(nèi)高校差別較大，導(dǎo)致一些學(xué)生對新疆高校的一些做法心存質(zhì)疑和不滿。由此可見，要使我們教育引導(dǎo)有很好的外化效果，必須把它當(dāng)成一項系統(tǒng)工程，建構(gòu)學(xué)校、家庭、社會“三位一體”的大學(xué)生宗教觀教育體系，發(fā)揮高校育人的主導(dǎo)作用、家庭育人的先導(dǎo)作用、社會育人的保障作用，*程浩萍：《建構(gòu)大學(xué)生馬克思主義宗教觀教育體系的思考》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版)2011年第5期。由學(xué)校、家庭、社會齊抓共管，分層施策才能見實效。

在新疆高校，教育和引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識和對待宗教問題是一項十分復(fù)雜而難做的工作，工作中既要宣傳黨和國家的宗教信仰自由政策，又要開展唯物主義和科學(xué)無神論的宣傳，還要結(jié)合學(xué)生實際進(jìn)行科學(xué)知識的教育，這就需要在具體教育引導(dǎo)工作中做到具體問題具體分析，針對不同對象進(jìn)行有針對性的宣傳教育和引導(dǎo)工作。要綜合運用馬克思主義哲學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)、思想政治教育學(xué)等多種理論和研究方法，從系統(tǒng)工程的角度全方位、多角度地建立教育引導(dǎo)機制，其中，運用思想政治教育和心理學(xué)的一些基本原理，正確處理個體與整體、疏通與引導(dǎo)、內(nèi)化與外化的關(guān)系，是解決教育引導(dǎo)實效性的一個重要因素和必要環(huán)節(jié)。

邱偉光、張耀燦：《思想政治教育學(xué)原理》，北京：高等教育出版社，1999年。

雷琳：《牢牢把握高校意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)性》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2008年第3期。

盧穎華、劉增惠：《試論加強對大學(xué)生的馬克思主義宗教觀教育》，《求實》2011年第2期。

李大芳：《大學(xué)生馬克思主義宗教觀教育研究》，2012年電子科技大學(xué)博士學(xué)位論文。

李國良：《對新疆高校意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂教育實效性的思考》，《新疆社會科學(xué)》2011年第1期。

孟憲霞：《社會主義國家處理宗教問題的經(jīng)驗教訓(xùn)》，2012年山東大學(xué)博士學(xué)位論文。

責(zé)任編輯：劉 欣

*本文系全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度單位資助教育部規(guī)劃課題“以馬克思主義宗教觀教育引導(dǎo)新疆高校學(xué)生正確認(rèn)識和對待宗教問題研究”(FEB120432)的階段性研究成果。

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1009-5330(2016)04-0068-04

李國良，新疆師范大學(xué)教授(新疆烏魯木齊 830043)。