丁佳蕊

摘 要：男女通過婚姻結(jié)成夫妻，組成家庭，承擔(dān)起社會的責(zé)任，這是來源于人性的需要，也是文明社會的行為規(guī)則和制度。伊斯蘭對婚姻有一系列的法律規(guī)定，成為穆斯林社會的行為規(guī)范。男女的愛情是感情問題，但是婚姻是法律的范疇，其中有男女雙方的契約和法律責(zé)任，與人性品格相關(guān)，而且受到社會的矚目和監(jiān)督。本文以伊斯蘭的婚姻規(guī)范《古蘭經(jīng)》為基礎(chǔ)，結(jié)合我國相關(guān)婚姻法進行研究，并在立法方面提出相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：穆斯林婚姻；婚姻法；古蘭經(jīng)

中圖分類號：D924.1；B96 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）04-0086-03

穆斯林婚姻家庭規(guī)范構(gòu)建的基礎(chǔ)是《古蘭經(jīng)》中關(guān)于兩性關(guān)系的定位和婚姻及婦女地位方面的規(guī)定。伊斯蘭教認為，家庭法在穆斯林生活中的地位僅次于宗教義務(wù)，它與宗教信仰的關(guān)系比與財產(chǎn)法更為重要和密切。近現(xiàn)代以來，雖然穆斯林國家的商事法、經(jīng)濟法和刑事司法等部門逐漸被西方法律制度所取代，但家庭法的內(nèi)容一直沒有實質(zhì)性的變化。伊斯蘭古典婚姻法以《古蘭經(jīng)》原文或其中的原則為標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)了對當(dāng)時阿拉伯國家婚姻法的改革，融合借鑒了地方的習(xí)慣和實踐，涵蓋領(lǐng)域廣泛，規(guī)定詳細周全，涉及到婚姻締結(jié)條件、婚約、離婚等多個方面。

一、以《古蘭經(jīng)》為基礎(chǔ)的穆斯林婚姻家庭規(guī)范

婚姻家庭關(guān)系是特殊的社會關(guān)系，其健康發(fā)展是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。伊斯蘭教從對真主安拉信仰和服從的視角出發(fā)，也是非常重視婚姻家庭關(guān)系的。在《古蘭經(jīng)》114章中，其中的五章與婦女有著直接關(guān)系。①《古蘭經(jīng)》關(guān)于婦女方面的啟示旨在提高婦女的地位并賦予婦女與男子同等的獨立人格和社會地位。

（一）肯定男女在地位上是平等的

《古蘭經(jīng)》有關(guān)于“男女是相生”的喻示，明告世人，男人和女人在起源、生存和歸宿方面是一樣的，主張男女平等。②《古蘭經(jīng)》嚴(yán)重斥責(zé)蒙昧?xí)r代溺殺女嬰的陋習(xí)。經(jīng)文云：“當(dāng)他們中的一個人聽聞自己的妻子生女兒的時候，他的臉黯然失色。他們因為這個噩耗而不與宗族會面，甚至猶豫去保護這個女孩還是將她活埋?！薄半y道男孩歸你們，女孩歸安拉嗎？然而這是不公平的分配”。③這些經(jīng)文告誡人們，不可因為重男輕女或者家庭困難而去拋棄甚至傷害自己的兒女，殺害者構(gòu)成大罪。

（二）在財產(chǎn)權(quán)利和繼承權(quán)方面

《古蘭經(jīng)》指出，男人享有繼承父母或者至親遺產(chǎn)的權(quán)利，女人也應(yīng)享有和男人一樣的繼承權(quán)，這是其法定所享有的。④盡管夫妻雙方均享有繼承對方遺產(chǎn)的權(quán)利，但是雙方并沒有因婚姻而取得對方財產(chǎn)的權(quán)利。這一規(guī)定是《古蘭經(jīng)》對當(dāng)時社會習(xí)慣的改革，主要是防止丈夫通過結(jié)婚而獨占妻子的財產(chǎn)，保障婦女在婚后而享有對自己財產(chǎn)的權(quán)利?！豆盘m經(jīng)》關(guān)于聘儀歸屬于婦女而非其父親的規(guī)定使得婦女成為婚姻一方的當(dāng)事人，提高了婦女的地位。

（三）伊斯蘭教注重婦女在家庭生活中的地位和作用

伊斯蘭教婚姻制度承認婦女有選擇丈夫的權(quán)利，并把強迫和買賣婚姻定為非法。經(jīng)云：“當(dāng)她們與人因禮而相互同意的時候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫?！蹦潞蹦略f過：“不和寡婦商量，就不能和她結(jié)婚；不經(jīng)少女同意，不能和她結(jié)婚。她的同意是沉默。”（《布哈里圣訓(xùn)集》）甚至在舉行婚禮后，如果她表示不同意，即是無效婚姻，隨時可以解除。

（四）對于一夫多妻制，《古蘭經(jīng)》對于無限多妻制進行了限制

一夫多妻制在伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中是確實存在的，前提是必須公平善待每一個妻子?！豆盘m經(jīng)》指出，人們可以選擇并迎娶喜歡的女子，有兩個甚至三、四個，但如果不能確保公平地對待她們，還是應(yīng)該只娶一位，以示公平。

二、穆斯林婚姻規(guī)范與我國《婚姻法》的協(xié)調(diào)與沖突

最初的伊斯蘭法是以“啟示”的形式出現(xiàn)，立法內(nèi)容主要體現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》中關(guān)于國家、宗教、政治和家庭方面的規(guī)定，內(nèi)容相對簡單?！豆盘m經(jīng)》立法是伊斯蘭法最為根本的法律淵源，奠定了伊斯蘭法立法原則和司法實踐的基礎(chǔ)，也為后來的伊斯蘭法學(xué)家解釋和完善法學(xué)實體提供了詳盡的淵源和依據(jù)。值得注意的是，伊斯蘭婚姻法并非純粹的《古蘭經(jīng)》原則，它融合時代和地域特點于其中，因此，如何準(zhǔn)確區(qū)分伊斯蘭婚姻法中純粹的《古蘭經(jīng)》原則和地方習(xí)慣是正確理解和研究伊斯蘭婚姻法的前提條件。

（一）穆斯林婚姻規(guī)范與《婚姻法》的協(xié)調(diào)之處

1.在結(jié)婚的成立條件上?！豆盘m經(jīng)》認為穆斯林婚姻應(yīng)當(dāng)以男女同意為前提，否則婚姻無效，反對強迫婚姻和買賣婚姻?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定，如果女孩的父母或監(jiān)護人反對她的婚事，但沒有說出合理可接受的理由，那么可通過法律渠道將選擇權(quán)交由女孩。除此之外，《古蘭經(jīng)》也賦予寡婦或離婚婦女擇偶權(quán)。這些規(guī)定與我國《婚姻法》的許多地方有相似之處。例如《婚姻法》第三條，⑤堅持婚姻自由原則，就要反對包辦婚姻和買賣婚姻，還要禁止以婚姻為借口索取財物。還有第十一條，⑥表明我國《婚姻法》所主張的婚姻自愿原則與伊斯蘭教在思想層面是相通的。而婚姻自由也隨著《婚姻法》的實施在穆斯林聚居地區(qū)深入人心。

2.在結(jié)婚的禁止條件上。伊斯蘭教禁止有血緣關(guān)系和姻親關(guān)系的穆斯林男女的結(jié)合，這在《古蘭經(jīng)》有明確規(guī)定，⑦表明伊斯蘭教非常注重家庭倫理，也注意到近親聯(lián)姻的相關(guān)危害。這與我國《婚姻法》第十條所規(guī)定的婚姻無效的情形“禁止親屬關(guān)系結(jié)婚”相一致。

3.在離婚方面。伊斯蘭教視婚姻為一項神圣的契約，不提倡離婚：“離異是合法的，但真主最討厭離異?！钡?，在夫妻雙方無法共同生活的前提下，又允許離婚自由。我國《婚姻法》第三十一條規(guī)定離婚自由，婚姻屬于情感問題，不適用強制性規(guī)定，伊斯蘭教義和婚姻法規(guī)定是具有合理性的。伊斯蘭教注重離婚過程中的調(diào)解?！豆盘m經(jīng)》認為，如果夫妻關(guān)系不和睦，可以從雙方的親戚朋友中推選一個公證人幫助調(diào)解，如果調(diào)解無效，伊斯蘭教也會尊重雙方當(dāng)事人的意見準(zhǔn)予離婚。而在我國《婚姻法》中，法官在審理離婚案件時，調(diào)解是必經(jīng)程序，如果感情確已破裂，調(diào)解無效，應(yīng)準(zhǔn)予離婚。endprint

4.伊斯蘭教也注重離婚過程中對婦女權(quán)益的保護，特別強調(diào)對孕婦的保護。《古蘭經(jīng)》強調(diào)：“如果她們有孕，你們就應(yīng)當(dāng)供給她們，直到她們分娩。如果她們?yōu)槟銈儾溉椋銈儜?yīng)當(dāng)報酬她們，并應(yīng)當(dāng)依正義而相商?！睆娬{(diào)丈夫盡自己的職責(zé)，妥善安排妻子和下一代的生活。我國《婚姻法》三十四條也規(guī)定：“女方在懷孕期間、分娩后一年內(nèi)或中止妊娠后六個月內(nèi)，男方不得提出離婚。女方提出離婚的，或人民法院認為確有必要受理男方離婚請求的，不在此限。”這些均體現(xiàn)了對婦女的關(guān)懷。

5.在夫妻家庭關(guān)系上，伊斯蘭教主張夫妻之間相互依附，相互之間負有忠誠義務(wù)。伊斯蘭教法明確規(guī)定對奸夫和淫婦應(yīng)當(dāng)各打一百鞭，不應(yīng)給予同情?！豆盘m經(jīng)》說：“奸夫只得娶淫婦，或娶多神教徒；淫婦只得嫁奸夫或多神教徒，信道者不得娶她?！币了固m教義所體現(xiàn)的道德和倫理價值與現(xiàn)代婚姻法的價值取向是一致的。我國《婚姻法》第三條規(guī)定：“禁止重婚，禁止有配偶者與他人同居?！钡谒臈l規(guī)定：“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實，互相尊重?！睆娬{(diào)的就是國家法律對于合法婚姻關(guān)系的保護，對于一方蓄意破壞婚姻行為予以否定。

（二）穆斯林婚姻規(guī)范與《婚姻法》的沖突

盡管穆斯林婚姻規(guī)范與我國《婚姻法》規(guī)定存在相同之處，但仍有一些地方是與《婚姻法》沖突的。

1.在婚姻關(guān)系的確立方式上，伊斯蘭教實行聘禮制，男方求婚必須向女方繳納一定的聘禮。聘禮是一種信物，表明男女雙方相互的認可。穆斯林傳統(tǒng)規(guī)范認為，婚姻是真主賦予男女雙方的權(quán)利，男女必須遵守真主的意思。我國西北穆斯林群眾中，如果男女及父母雙方同意，就舉行婚禮，阿訇念了“伊扎布”（證婚詞）后，婚姻關(guān)系即為確立。部分群眾甚至不去辦理結(jié)婚手續(xù)。而我國《婚姻法》就規(guī)定：“要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機關(guān)進行結(jié)婚登記?！?/p>

2.早婚現(xiàn)象存在。受宗教習(xí)慣和地方風(fēng)俗的影響，穆斯林傳統(tǒng)規(guī)范認為男子達到12歲，女子達到9歲，即為成年人，就可結(jié)婚。這與我國《婚姻法》規(guī)定是相悖的?！痘橐龇ā穼Υ俗髁俗兺ㄒ?guī)定：“少數(shù)民族公民的結(jié)婚年齡，男不得早于：20周歲，女不得早于18周歲?！雹?/p>

3.在禁止結(jié)婚的條款中有個別沖突。穆斯林婚姻法與我國《婚姻法》存在一致的地方，但在近親結(jié)婚的問題上存在沖突。如回族一般認為：“舅舅家的女兒嫁給姑姑家的兒子是天經(jīng)地義的，既是對舅舅家的回報，也是親上加親的好事?！绷硗猓覈鴮嵭幸环蛞黄拗?，反對重婚，但穆斯林婚姻卻允許有多妻制的存在。

4.“口喚”制度的存在制約著穆斯林婦女權(quán)利的實現(xiàn)。我國《婚姻法》明文規(guī)定離婚自由。穆斯林規(guī)范中倡導(dǎo)“口喚”制度，“口喚”是阿拉伯語的譯音，其原意是“同意”或“允許”。離婚上，妻子必須征得丈夫的同意即取得“口喚”才可離婚，而丈夫提出即可?！翱趩尽敝贫仍谀滤沽种辛鱾魃鯊V。

受到封建思潮和宗族意識的影響，在一些貧困落后的穆斯林地區(qū)還存在一些男尊女卑、包辦婚姻等現(xiàn)象，這些與現(xiàn)代的《婚姻法》思想都是沖突的。

三、相關(guān)立法建議

穆斯林婚姻規(guī)范不僅僅是指純粹的《古蘭經(jīng)》規(guī)范，其中還融合著地方的風(fēng)俗和習(xí)慣，可以稱為穆斯林婚姻習(xí)慣法。習(xí)慣法不同于國家制定法，它是獨立于國家制定法之外的。依據(jù)某種社會組織和社會權(quán)威，而具有一定強制性的行為規(guī)范。其強制性的特點不同于國家強制性。解決穆斯林習(xí)慣法和國家制定法之間的沖突，無非是國家法認可習(xí)慣法使其成為國家法，或者國家法對習(xí)慣法不予認可而通過立法進行改變。所以解決這一沖突的根本辦法還是立法途徑。

我國《憲法》賦予民族自治地方的自治機關(guān)權(quán)力，可以根據(jù)本民族的實際情況制定自治條例和單行條例?！读⒎ǚā返诹鶙l規(guī)定：“民族自治地方的人民代表大會有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟和文化的特點，制定自治條例和單行條例。自治區(qū)的自治條例和單行條例，報全國人民代表大會常務(wù)委員會批準(zhǔn)后生效。自治州、自治縣的自治條例和單行條例，報省、自治區(qū)、直轄市的人民代表大會常務(wù)委員會批準(zhǔn)后生效。自治條例和單行條例可以依照當(dāng)?shù)孛褡宓奶攸c，對法律和行政法規(guī)的規(guī)定作出變通規(guī)定，但不得違背法律或者行政法規(guī)的基本原則，不得對憲法和民族區(qū)域自治法的規(guī)定以及其他有關(guān)法律、行政法規(guī)專門就民族自治地方所作的規(guī)定作出變通規(guī)定?！?/p>

《婚姻法》第五十條規(guī)定：“民族自治地方的人民代表大會有權(quán)結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡寤橐黾彝サ木唧w情況，制定相關(guān)的變通規(guī)定。”新疆維吾爾自治區(qū)關(guān)于結(jié)婚年齡的變通規(guī)定就是一例：“少數(shù)民族公民的結(jié)婚年齡，男不得早于20周歲，女不得早于18周歲?！边@一變通規(guī)定充分體現(xiàn)了對于少數(shù)民族習(xí)慣的尊重，但是這一規(guī)定也存在問題。因為其適用的對象是少數(shù)民族，所以，依據(jù)該規(guī)定，一個20歲的回族男青年和一個18歲的回族女青年可以登記結(jié)婚；但是一個20歲的回族男青年和一個18歲的漢族就不能登記結(jié)婚。該法也應(yīng)當(dāng)考慮到宗教信仰對于結(jié)婚年齡的影響，可以擴大適用范圍。

雖然憲法和法律賦予了民族自治地方的自治機關(guān)變通適用法律的權(quán)力，但是其變通立法不夠充分，無法切實全面地對穆斯林習(xí)慣法包括婚姻法規(guī)范作出強有力的回應(yīng)。因此，民族自治機關(guān)應(yīng)當(dāng)充分運用憲法和法律賦予的權(quán)力，通過變通性立法協(xié)調(diào)習(xí)慣法和國家制定法之間的關(guān)系。

注 釋：

①《古蘭經(jīng)》第三章《儀姆蘭德家屬（阿黎儀姆蘭）》，第四章《婦女（尼薩儀）》，主題述及男女平等，婦女的遺產(chǎn)繼承權(quán)和男女平等權(quán)等；第十九章《麥而彥》，第六十章《受考驗的婦人（慕姆太哈奈）》，談到脫離丈夫投標(biāo)伊斯蘭教的婦女，以及婦女享有的合法權(quán)益；第六十五章《離婚（特拉格）》主要述及離婚的律例。

②《古蘭經(jīng)》：我絕不會使你們中的任何一個行善者徒勞無酬，無論是男的，女的，男女是相生的。

③《古蘭經(jīng)》：“你們不要因為怕窮而傷害自己的兒女，我供給他們和你們，殺害他們的確是大罪” （17：31）。

④《古蘭經(jīng)》：“男子得享有父母及至親遺產(chǎn)的一部分，女子也得享有父母及至親遺產(chǎn)的一部分，無論他們遺產(chǎn)的多寡，個人得享其法定的一部分?！保?：7）。

⑤《婚姻法》第3條：“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財物?！钡谖鍡l：“結(jié)婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對他方加以強迫或任何第三者加以干涉?！?/p>

⑥《婚姻法》第11條：“因脅迫結(jié)婚的，受脅迫的一方可以向婚姻登記機關(guān)或人民法院請求撤銷該婚姻?！?/p>

⑦《古蘭經(jīng)》：“真主嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈兊哪赣H，女兒，姐妹，以及你們所撫育的繼女，真主還嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈冇H生兒子的媳婦，和同時娶兩姐妹。”

⑧新疆維吾爾自治區(qū)執(zhí)行中華人民共和國婚姻法的補充規(guī)定（第二次修正），第二條。

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（責(zé)任編輯 徐陽）endprint