陳得軍

(新疆師范大學(xué)　語(yǔ)言學(xué)院，新疆　烏魯木齊　830054)

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論孫中山知行認(rèn)識(shí)論蘊(yùn)含的教育哲學(xué)

陳得軍

(新疆師范大學(xué)語(yǔ)言學(xué)院，新疆烏魯木齊830054)

摘要：知難行易是孫中山認(rèn)識(shí)論的核心思想。孫中山提倡“知難行易”，主要是為了改造國(guó)民認(rèn)識(shí)心理、國(guó)民行為、提高國(guó)民素質(zhì)。反映了孫中山重視教育的作用；重視科學(xué)知識(shí)的普及，提升國(guó)民素質(zhì)，發(fā)揮教育的工具理性；主張心性教育，提升民族道德修養(yǎng)，發(fā)揮教育的價(jià)值理性；提倡政治教育，主張教育與革命實(shí)踐相結(jié)合的教育思想。

關(guān)鍵詞：孫中山；知難行易；教育哲學(xué)

“知難行易”認(rèn)識(shí)論是孫中山對(duì)辛亥革命失敗教訓(xùn)的反思，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“知行”理論的改革，是痛定思痛的結(jié)果?！爸y行易”認(rèn)識(shí)論與革命斗爭(zhēng)相結(jié)合，成為資產(chǎn)階級(jí)民族革命的思想利器?！捌淠康牟⒉皇菃渭兊貫榱苏f(shuō)明知與行的真實(shí)關(guān)系，更重要的是為了改造中國(guó)，為服務(wù)于當(dāng)時(shí)的民主主義革命實(shí)踐活動(dòng)”。[1](P96)主張民眾積極投入到革命實(shí)踐中來(lái)，通過(guò)“力行”實(shí)現(xiàn)革命理想。從歷史角度來(lái)說(shuō)，孫中山“知難行易”哲學(xué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究路徑的一次顛覆，使得中國(guó)哲學(xué)研究從“求內(nèi)·反省”傳統(tǒng)思辨轉(zhuǎn)向“諸外·平天下”現(xiàn)代哲學(xué)路徑。使得中國(guó)近代哲學(xué)研究“中學(xué)為體，西學(xué)為用”傾向、“全盤(pán)西學(xué)，否定國(guó)學(xué)”傾向得以緩和，孫中山結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)及哲學(xué)，融通西方科學(xué)及哲學(xué)，創(chuàng)立了“知難行易”認(rèn)識(shí)論。以往對(duì)于孫中山“知行”認(rèn)識(shí)論思想的研究多數(shù)是論述認(rèn)識(shí)論思想的思想基礎(chǔ)、思想意義，但鮮有論述孫中山認(rèn)識(shí)論所蘊(yùn)含的教育思想。孫中山知行認(rèn)識(shí)論思想反映了孫中山對(duì)于教育的重視，在知難行易認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，提出了具有時(shí)代意義的教育哲學(xué)。

一、知難行易認(rèn)識(shí)論

(一)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的繼承和發(fā)展

探討“知行”關(guān)系是中國(guó)先秦以來(lái)的哲學(xué)傳統(tǒng)，自古有之。最早在《左轉(zhuǎn)·昭公十年》中便有“非知之實(shí)難，將在行之”，隨后在《尚書(shū)·說(shuō)命》中同樣提出了“非知之艱，行之維艱”的說(shuō)法。而到了宋明，朱熹與二程分別提出“知先行后”的“知行”關(guān)系說(shuō)。這便奠定了中國(guó)古代對(duì)于“知先行后”“知易行難”的傳統(tǒng)看法，一直延續(xù)至王陽(yáng)明。王陽(yáng)明認(rèn)為道德活動(dòng)要提倡“知行合一”，以“心之本體”作為“知行本體”，“道德活動(dòng)與一般認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一個(gè)重要差別在于道德活動(dòng)必須見(jiàn)諸行，而認(rèn)識(shí)活動(dòng)不一定見(jiàn)諸行。所以在道德活動(dòng)中，知必須表現(xiàn)為行，能知必能行，在道德活動(dòng)中知行相即不離，是合一的。在知的過(guò)程中抱著‘真切篤行’的態(tài)度，在行的過(guò)程中保持‘明覺(jué)精察’，否則不是冥行就是妄想”。[2](P340)王陽(yáng)明將“知行”誰(shuí)先誰(shuí)后的關(guān)系，以“知行”并行的關(guān)系加以論述，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“知行”關(guān)系提出了新的認(rèn)識(shí)，肯定了知的作用，但是他依然不能擺脫“心外無(wú)物”的先驗(yàn)論知行關(guān)系說(shuō)，并僅僅論述了道德活動(dòng)中的“知行合一”，而忽略了實(shí)踐活動(dòng)中的“知行關(guān)系”。雖然王夫之沿用了“知易行難”的說(shuō)法，但是賦予了它以新的思想內(nèi)容，他認(rèn)為正因?yàn)椤靶须y”所以更應(yīng)該“先行”，“知易”而后行。重新將“行”的作用提了出來(lái)，行可以獲得知，但知并不一定能行，進(jìn)一步肯定了行的作用?！巴醴蛑杏^的前提是‘知行’相分，但知行并不是平列的。在認(rèn)識(shí)論的過(guò)程中，力行、實(shí)行是主導(dǎo)的方面”。[2](P340)由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)知行關(guān)系說(shuō)是孫中山知行學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，近代科學(xué)和革命經(jīng)驗(yàn)則是孫中山知行學(xué)說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

(二)是革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)

孫中山在痛定思痛之后發(fā)現(xiàn)革命成功是由于全國(guó)人民“心”向往所至，而革命失敗同樣是國(guó)民的思想錯(cuò)誤所誤，因此孫中山認(rèn)為國(guó)民心理認(rèn)識(shí)問(wèn)題是影響革命勝敗的關(guān)鍵因素。“卒賴于全國(guó)人心之傾向，仁人志士之贊囊，乃得推翻專(zhuān)制，創(chuàng)建共和。不圖革命初成，黨人即起異議，謂予所主張者理想太高，不適中國(guó)之用。然而吾黨之士，于革命宗旨、革命方略亦難免信仰不篤、奉行不力之咎也，而其所以然者，非盡關(guān)乎功成利達(dá)而移心，實(shí)多以思想錯(cuò)誤而懈志也。此思想之錯(cuò)誤為何？即‘知之非艱，行之維艱’之說(shuō)”。[3](P1～2)孫中山便以飲食、用錢(qián)、作文、造船、筑城、開(kāi)河、電學(xué)、化學(xué)、進(jìn)化等十項(xiàng)事物為例來(lái)說(shuō)明，世間萬(wàn)物均為“行先而后知”“知難而行易”，行是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，只有通過(guò)行才能達(dá)到知，來(lái)喚起國(guó)人的行動(dòng)意識(shí)，培養(yǎng)國(guó)人的實(shí)踐能力，國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展，達(dá)到文明。孫中山的“知難行易”學(xué)說(shuō)主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容：不知亦能行，行先知后；能行便能知，以行而求知；知難行易；能知便能行，因知而進(jìn)行；用行檢驗(yàn)知。[4](P378)

孫中山結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，通過(guò)對(duì)革命實(shí)踐的反思，提出了“知難行易”學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)知行學(xué)說(shuō)雖說(shuō)有前后之分，但無(wú)對(duì)錯(cuò)與否，只是各自側(cè)重不同。“在古代哲學(xué)家那里，知、行范疇往往局限于對(duì)道德的體認(rèn)和踐履。孫中山對(duì)于知、行范疇做了新的理解。他所謂的‘知’，是指運(yùn)用科學(xué)或者哲學(xué)的理性思維方法所形成的關(guān)于客觀世界的認(rèn)識(shí)，主要指科學(xué)知識(shí)和革命理論”。[2](P389)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀更側(cè)重于內(nèi)心追求和個(gè)人修養(yǎng)，而孫中山知行學(xué)說(shuō)更重視科學(xué)知識(shí)、革命實(shí)踐和國(guó)家發(fā)展?！爸袊?guó)儒家經(jīng)典所說(shuō)的‘知之非艱，行之維艱’，王守仁所講的‘知行合一’，都是就個(gè)人的修養(yǎng)說(shuō)的。孫中山所舉的‘行易知難’的例，都是就社會(huì)發(fā)展說(shuō)的，兩者并不是一回事?！盵5](P28～29)

二、“知難行易”認(rèn)識(shí)論旨在改造國(guó)民行為

(一)提倡行，重視行的作用

孫中山強(qiáng)調(diào)社會(huì)和人認(rèn)識(shí)的發(fā)展，認(rèn)為宇宙、社會(huì)以及人的認(rèn)識(shí)都處于不斷的進(jìn)化過(guò)程，必定經(jīng)歷低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程，最后達(dá)到社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，達(dá)到因知以進(jìn)行。人認(rèn)識(shí)的進(jìn)化不同于物種和人類(lèi)的進(jìn)化，“且人類(lèi)之進(jìn)步，且發(fā)軔于不知而行者也。故人類(lèi)之進(jìn)化，以不知而行者為必要之門(mén)徑也”。[3](P75)在社會(huì)進(jìn)化中，“行”是進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)。孫中山以飲食等十事來(lái)證明，人類(lèi)發(fā)展皆以“行”開(kāi)始，只有經(jīng)歷千萬(wàn)人的實(shí)踐，百年之行，才能達(dá)到知，知后才更有利于行?！爸袊?guó)人幾盡忘其遠(yuǎn)祖所得知識(shí)皆從冒險(xiǎn)猛進(jìn)而來(lái)，其始則不知而行之，其繼則行之而后知之，其終則因已知而更于行。古人之得其知也，初或費(fèi)千百年之時(shí)間以行之，而后乃能知之；或費(fèi)千萬(wàn)人之苦心孤詣，經(jīng)歷試驗(yàn)而后知之。而后人之受之前人也，似于無(wú)意中得之。故有以知為易，而以行為難，此直不思而已矣?！盵3](54)因此，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)和人認(rèn)識(shí)的進(jìn)化便不是國(guó)人所習(xí)以為常的“知之非艱，行之維艱”，而是“知之維艱，行之非艱”，人類(lèi)社會(huì)和認(rèn)識(shí)的發(fā)展最先始于行，而后有知，知比行難。人要以行達(dá)知，行其所不知，以致其所知，以行為基礎(chǔ)，達(dá)到對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)社會(huì)文明?！坝栌谑呛醪坏貌粡氐自敱伲购笾笥X(jué)者了然于向來(lái)之迷誤(讓后知后覺(jué)者明白知難行易，而非知易行難)，而翻然改圖，不再為似是而非之說(shuō)以惑世，而阻擾吾林林總總之實(shí)行家，則建設(shè)前途大有希望矣?！盵3](P59)

孫中山關(guān)于“行先知后，知難行易”的論述顯示了他對(duì)于社會(huì)實(shí)踐作用的強(qiáng)調(diào)。首先，孫中山肯定了經(jīng)驗(yàn)作為社會(huì)認(rèn)識(shí)的來(lái)源，“知”始“行”，實(shí)踐先于認(rèn)識(shí)，“所以真正的認(rèn)識(shí)源泉，實(shí)際只有‘力學(xué)’和‘經(jīng)驗(yàn)’”。[4](P380)其次，孫中山所提倡的“以行而求知，行而后知”，其實(shí)是“把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升到理論認(rèn)識(shí)”，[2](P389)認(rèn)識(shí)不能僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)層面?！吧街?xí)練也，即行其所不知以達(dá)其欲能也。科學(xué)家之試驗(yàn)也，即行其所不知以致其所知也。探索家之探索也，即行其所不知以求其發(fā)見(jiàn)也。偉人杰士之冒險(xiǎn)也，即行其所不知以建其功業(yè)也。由是觀之，行其所不知者，于人類(lèi)則促進(jìn)文明，于國(guó)家則圖致富強(qiáng)也。是故不知而行者，不獨(dú)為人類(lèi)所皆能，亦為人類(lèi)所當(dāng)行，而尤為人類(lèi)之欲生存發(fā)達(dá)者之所必要也。”[3](P75)由此可見(jiàn)，“不知而行，以行求知，知難行易”，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和基本途徑，是人類(lèi)生存發(fā)展的門(mén)徑，同樣是人類(lèi)步入文明社會(huì)，促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)的必由之路。第三，孫中山所強(qiáng)調(diào)的“行”，既是“知”的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的途徑，而且是精英的教育方式。因?yàn)椤跋戎扔X(jué)者”能“行而知之”，“行其所不知”以致“其所知”。所以，“先知先覺(jué)”者能夠通過(guò)“行”來(lái)進(jìn)行教育，通過(guò)“行”達(dá)到對(duì)理性的把握。

(二)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，使教育成為可能

孫中山將“人類(lèi)之進(jìn)化，當(dāng)分為三時(shí)期：第一由草昧進(jìn)文明，為不知而行之時(shí)期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知之時(shí)期；第三自科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時(shí)期。”[3](P54)這就是孫中山闡述的人的認(rèn)識(shí)要隨著感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷“不知而行、行而后知、知而后行”三個(gè)階段。所謂“不知而行”就是指，“三代以前，人類(lèi)渾渾噩噩，不識(shí)不知，行之而不知其道，是以日起有功，而卒底于成周之治化，此所謂不知而行之時(shí)期也”，[3](P54)這一時(shí)期人處在由草昧進(jìn)入初級(jí)文明的階段，知道“行”，也能“行”，但是不知道“行”背后的“知”，不知道科學(xué)理論，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐積累了豐富的感性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，從而進(jìn)入人類(lèi)初級(jí)文明階段。所謂“行而后知”就是指，“由周而后，人類(lèi)之覺(jué)悟漸生，知識(shí)日長(zhǎng)，于是漸進(jìn)而入于欲知而后行之時(shí)期矣”，[3](P54)人處在初級(jí)文明階段向進(jìn)一步文明發(fā)展的階段，這一時(shí)期人們通過(guò)實(shí)踐逐漸認(rèn)識(shí)到“知”的重要性，并且掌握了一定的科學(xué)知識(shí)。所謂“知而后行”就是指，“自科學(xué)發(fā)明之后，人類(lèi)乃始能有具以求其知，故始能進(jìn)于知而后行之第三時(shí)期之進(jìn)化也”，[3](P55)即現(xiàn)代科學(xué)迅速發(fā)展時(shí)期，科學(xué)知識(shí)逐漸普及，開(kāi)始進(jìn)入現(xiàn)代文明。這一階段要通過(guò)教育掌握科學(xué)知識(shí)，豐富科學(xué)理論，從而更有利“行”，更善于“行”。“倘能由科學(xué)之理則以求得其真知，則行之決無(wú)所難”。[3](P59)

(三)強(qiáng)調(diào)“知”的重要性：教育哲學(xué)的基礎(chǔ)

孫中山提倡“行”，主張“行而后知”。強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)行，才能獲得知識(shí)。而其更重視“知”的作用，主張“因知而進(jìn)行”。認(rèn)為掌握了科學(xué)知識(shí)，便能行天下之事。強(qiáng)調(diào)通過(guò)理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，才能更有助于行?！爸畡t必能行，知之則更易行之”。[3](P57)

正因?yàn)椤爸备欣凇靶小保扒笾北愠蔀閷?shí)踐中的首要大事。在實(shí)踐之前，要掌握科學(xué)的知識(shí)和理論。孫中山認(rèn)為正是因?yàn)槟壳安恢颂嗔?，所以?guó)家才積貧積弱發(fā)展不起來(lái)，革命頻頻受阻無(wú)法成功?！胺浇裰袊?guó)之不振，固患于不能行之人少，而尤患于不知之人多。不知之人多，則雖有人能代行，而不知之輩竭力以阻撓。此昔日國(guó)家每舉一事，非格于成例，輒阻于群議者。此中國(guó)之極大病源也”。[6](P15)不知之人太多，才是阻礙國(guó)家發(fā)展的最大病源。因此需要“先求知”以至“樂(lè)行”，即通過(guò)“知”促使“行”。“當(dāng)今科學(xué)昌明之世，凡造作事物者，必先求知而后乃敢從事于。所以然者，蓋欲免錯(cuò)誤而防費(fèi)時(shí)失事，以冀收事半功倍之效也。是故凡能從知識(shí)而構(gòu)成意象，從意象而生出條理，本條理而籌備計(jì)劃，按計(jì)劃而用功夫，則無(wú)論其事物如何精妙、工程如何浩大，無(wú)不指日可以樂(lè)成者也”。[3](P60)

此外，孫中山認(rèn)為知識(shí)同社會(huì)一樣具有進(jìn)步性。知識(shí)本身是動(dòng)態(tài)的，發(fā)展的，并不是一勞永逸，不變的?！翱陀^存在是不斷發(fā)展的，因此人類(lèi)的認(rèn)識(shí)也就不能停滯不前”，[4](P380)人需要隨著外部世界的變化不斷積累新知識(shí)。反之，便不能達(dá)到“能知必能行”的效果?！拔崛酥谑澜?，其知識(shí)要隨事物之增加，而同時(shí)進(jìn)步，否則漸即于老朽頹唐，靈明日錮。是以智之反面，則為蠢、為愚?！盵7](P17)

孫中山所指“能知必能行”，不僅是“知”能促使“行”，還表現(xiàn)為“知”能指導(dǎo)“行”，即理性認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐?！爸詮?qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要，并要使認(rèn)識(shí)適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，這是因?yàn)樽鳛楦锩闹笇?dǎo)者，他必須要用‘知’——理論來(lái)指導(dǎo)人們進(jìn)行革命實(shí)踐。所以孫中山能夠理解認(rèn)識(shí)不但導(dǎo)源于實(shí)踐，更重要的是它還必須用以指導(dǎo)實(shí)踐”。[4](P381)所以孫中山非常強(qiáng)調(diào)“知”指導(dǎo)實(shí)踐的作用，并把“知”看作“思想”“信念”和“力量”，掌握了科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論，便能形成“信念”，有了信念便有了行動(dòng)的“力量”，革命也就有了成功的動(dòng)力?！按蠓踩祟?lèi)對(duì)于一件事，研究當(dāng)中的道理，最先發(fā)生思想；思想貫通以后，便起信仰；有了信仰，就生出力量。所以主義是先由思想再到信仰，次由信仰生出力量，然后完全成立”。[9](P861)因此，掌握了豐富的科學(xué)知識(shí)能更好地認(rèn)識(shí)客觀世界，認(rèn)識(shí)自然世界。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，知識(shí)越多，掌握知識(shí)的人越多，人類(lèi)越進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展也就越快。

孫中山認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，但通過(guò)實(shí)踐獲得的知識(shí)不一定全是科學(xué)知識(shí)，除“真知”之外便是“感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”。孫中山認(rèn)為認(rèn)識(shí)的來(lái)源有三個(gè)，即生而知，力學(xué)而知和經(jīng)驗(yàn)而知。有的知識(shí)是天生的，有的知識(shí)是“力學(xué)”的，有的知識(shí)是“經(jīng)驗(yàn)”的。天生的“聰明”，不經(jīng)過(guò)后天“力學(xué)”同樣不能獲得更多的“知識(shí)”。李澤厚認(rèn)為孫中山所強(qiáng)調(diào)的“真正的認(rèn)識(shí)源泉，實(shí)際只有‘力學(xué)’和‘經(jīng)驗(yàn)’”。[4](P380)孫中山所強(qiáng)調(diào)的知識(shí)除了經(jīng)由“力學(xué)”而得來(lái)的，還有通過(guò)“經(jīng)驗(yàn)”而得來(lái)的?！按送庖嘤胁挥商焐挥闪W(xué)，而由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)者。諺云：‘不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智?！仕鶜v之事既多，智識(shí)遂亦增長(zhǎng)，所謂增益其所不能者，此由于經(jīng)驗(yàn)也”。[7](P17)這里的“經(jīng)驗(yàn)”可以理解為動(dòng)詞的“經(jīng)驗(yàn)”，即孫中山所提倡的“行”和“觀察”。同樣可以理解為名詞的“經(jīng)驗(yàn)”，即通過(guò)行和觀察而獲得的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，這也是科學(xué)知識(shí)的來(lái)源。孫中山同樣重視“經(jīng)驗(yàn)”的作用，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)多，知識(shí)就豐富。人類(lèi)的知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，所以感性認(rèn)識(shí)應(yīng)該上升到理性認(rèn)識(shí)。孫中山本人也就通過(guò)不斷積累革命經(jīng)驗(yàn)而獲得革命理論，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)越豐富，革命也能盡快成功?！皩O中山所說(shuō)的‘知’實(shí)際上包括了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面的內(nèi)容。他雖然沒(méi)有使用感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)這兩個(gè)概念”。[1](P29)

三、教育哲學(xué)

孫中山論述了“行”“知”及其關(guān)系，并且提出生而知、力學(xué)而知和經(jīng)驗(yàn)而知是知識(shí)的三個(gè)來(lái)源。而且肯定了“力學(xué)”的重要性。所謂“力”，就是“行”。人類(lèi)社會(huì)就是不斷通過(guò)“行”而進(jìn)化發(fā)展的，通過(guò)“行”同樣也能獲得知識(shí)，達(dá)到對(duì)理性認(rèn)識(shí)的把握。只不過(guò)孫中山認(rèn)為“知難行易”，因此并不是所有人都能獲得“知”，只有類(lèi)似“先知先覺(jué)”式的社會(huì)精英才能夠“行而知之”。而“后知后覺(jué)者”可以通過(guò)“模仿”而“知”。在孫中山看來(lái)，“不知不覺(jué)者”即使是“行”也不一定“知”。這里的“知”就是對(duì)世界本源的理性認(rèn)識(shí)。并不是所有人都能達(dá)到對(duì)世界本源的認(rèn)識(shí)，因而不可能人人都能成為設(shè)計(jì)者。所以，“先知先覺(jué)”者能“行其所不知”以致“其所知”；“后知后覺(jué)者”通過(guò)模仿“先知先覺(jué)者”的“知”，并通過(guò)宣傳將這些“知”傳遞給“不知不覺(jué)者”；而“不知不覺(jué)者”不需要“知”，只需要懂得跟著“先知先覺(jué)者”的理論“行”就可以了。因此，要讓“先知先覺(jué)者”“后知后覺(jué)者”和“不知不覺(jué)者”更好地“行”，必須通過(guò)教育，提高國(guó)民素質(zhì)。所謂“學(xué)”，就是“學(xué)習(xí)”和“教學(xué)”，國(guó)人“必教而后學(xué)”以致“學(xué)而后知”。而這里的“知”不僅包括“科學(xué)知識(shí)”“道德修養(yǎng)”，還包括“政治知識(shí)”，尤其是“先知先覺(jué)者”的政治理論，通過(guò)教育引導(dǎo)國(guó)民參與政治，踐行革命。

(一)教育目標(biāo)：教而后學(xué)、學(xué)而后知

用現(xiàn)代教育學(xué)知識(shí)來(lái)看，孫中山看到了先天因素、后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響。但孫中山看中“教”的作用?！胺蛉瞬荒苌?，必待學(xué)而后知，人不能皆好學(xué)，必待教而后學(xué)，故作之君，作之師，所以教養(yǎng)之也。自古教養(yǎng)之道，莫備于中華；惜日久廢弛，庠序亦僅存其名而已。凡天地萬(wàn)物之理，人生日用之事，皆列于學(xué)之中?！盵6](P8～9)知識(shí)的來(lái)源雖然“由天生”，但這里“由天生”的是“聰明”，而非知識(shí)本身，“所謂知‘由天生’并非是指人類(lèi)具有先天的理性和觀念，而是認(rèn)為人們的天賦資質(zhì)不同”，[6](P380)所以孫中山強(qiáng)調(diào)人“不能生而知之，必待學(xué)而后知”，通過(guò)后天學(xué)習(xí)獲得知識(shí)。因此要普及教育，重視教育?！敖袢瘴拿饕堰M(jìn)于科學(xué)時(shí)代，凡有興作，必先求知而后從事于行，則中國(guó)富強(qiáng)事業(yè)，非先從事于普及教育，使全國(guó)人民皆有科學(xué)知識(shí)不可?！盵7](P200)

教育要達(dá)到什么樣的目的呢？首先便是教人“知”，孫中山認(rèn)為知后必能行，而且知后更有利于行。所以教育的任務(wù)就是讓更多不知者成為“知者”?！叭缃逃缃倘酥咭病?。[8](P567)其次便是提高國(guó)民素質(zhì)?！傲W(xué)校以育人才”。[6](P222)再次便是培養(yǎng)人才，使人“各盡其職”。“所謂人能盡其才者，在教養(yǎng)有道，鼓勵(lì)有方，任使得法也?！盵6](P8)通過(guò)普及教育，實(shí)現(xiàn)教人知，提高國(guó)民素質(zhì)，在國(guó)家建設(shè)過(guò)程中使人“各盡其職”。這就是孫中山教育哲學(xué)的核心內(nèi)容。

孫中山所謂的教人“知”包括哪些內(nèi)容呢？孫中山的所有哲學(xué)基礎(chǔ)都來(lái)自于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，對(duì)西方文化的吸納，對(duì)自身革命經(jīng)驗(yàn)的反省。孫中山教育哲學(xué)也同樣受到這個(gè)文化模式的影響。孫中山認(rèn)為要提高國(guó)民素質(zhì)，需要傳授現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，增加道德教育和政治教育。教育也從單純的以傳授知識(shí)為主的工具理性取向，轉(zhuǎn)向傳授文化、塑造心理和引導(dǎo)國(guó)民參與政治的價(jià)值理性取向?！敖逃墓ぞ呃硇耘c教育的價(jià)值理性是不可分離的。孫中山在強(qiáng)調(diào)教育為國(guó)家建設(shè)服務(wù)的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到教育對(duì)于人格樹(shù)立、個(gè)人道德的教化、社會(huì)觀念引導(dǎo)的重要作用。”[10](P172)

(二)重視科學(xué)知識(shí)，發(fā)揮教育的工具理性

孫中山非常看中“科學(xué)知識(shí)”的重要性。他以日本為例，說(shuō)明真是科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步使得日本得到迅速發(fā)展，成為世界大國(guó)?！叭毡揪S新以后五十年來(lái)，其社會(huì)之文明，學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，工商之進(jìn)步，不獨(dú)超過(guò)于彼數(shù)千年前之進(jìn)化，且較之歐洲為尤速，此皆科學(xué)為之也?！盵7](P200)他也不認(rèn)為僅通過(guò)堅(jiān)船利跑、機(jī)器生產(chǎn)能根本解決中國(guó)積弱問(wèn)題。人不知，沒(méi)有掌握現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，才是造成國(guó)家落后的根本原因，孫中山主張?jiān)谥袊?guó)普及科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)人才?！敖讨械?，則人才濟(jì)濟(jì)，而國(guó)以強(qiáng)；否則反此。雖多置鐵甲、廣購(gòu)軍裝，亦莫能也。必也多設(shè)學(xué)校，使天下無(wú)不學(xué)之人，無(wú)不學(xué)之地。如是，則人才安得不盛，風(fēng)俗安得不良，國(guó)家安得而不強(qiáng)哉！”[6](P2)因而孫中山認(rèn)為興建學(xué)校，發(fā)展教育，普及科學(xué)知識(shí)，提高國(guó)民科學(xué)文化素質(zhì)，是國(guó)家發(fā)展的重要基礎(chǔ)。工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、建筑、機(jī)器科學(xué)、電的知識(shí)、化學(xué)和醫(yī)學(xué)等均屬于科學(xué)知識(shí)的范圍，都應(yīng)該普及、教育?！按髮W(xué)之旨趣，以灌輸及討究世界日新之學(xué)理、技術(shù)為主?！盵11](P530)提倡學(xué)校要教給學(xué)生科學(xué)基礎(chǔ)和學(xué)理，為將來(lái)革命事業(yè)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)奠定基礎(chǔ)?！爱?dāng)此建設(shè)之始，需才孔急，量才器用，各盡其長(zhǎng)。大才有大用，小才有小用，只要有真正學(xué)問(wèn)，不愁沒(méi)有用處的。況且事業(yè)已告成功，從前希望均已達(dá)到，將來(lái)只希望，即是建設(shè)事業(yè)?！盵13](P24)

(三)主張思想教育，發(fā)揮教育的價(jià)值理性

在辛亥革命的進(jìn)程中，孫中山進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，僅僅依靠普及科學(xué)知識(shí)，提升國(guó)民科學(xué)素質(zhì)依然不能達(dá)到革命的目的。孫中山開(kāi)始嘗試教育與革命實(shí)踐相結(jié)合，提倡教育在革命中的作用。主張“心”性思想教育。1905年孫中山為東京軍事訓(xùn)練班制定了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”[6](P224)誓詞，以此磨煉學(xué)員心智，激勵(lì)思想?！皩O中山已經(jīng)注意到教育的工具理性不是孤立的，它必須由價(jià)值理性來(lái)引導(dǎo)，如果缺少了價(jià)值目標(biāo)，工具理性的發(fā)揮也就失去了目標(biāo)和動(dòng)力。”[10](P171)

隨著革命的推進(jìn)，辛亥革命失敗后，孫中山痛定思痛之后撰寫(xiě)了《建國(guó)方略》以謀求治療國(guó)民的心理疾病，使得國(guó)民在思想上樹(shù)立“知難行易”的“力行”哲學(xué)，以求鼓勵(lì)國(guó)人積極行動(dòng)起來(lái)，通過(guò)“力行”促進(jìn)革命的發(fā)展。

孫中山同樣指出，道德對(duì)于政黨和國(guó)家具有重要的作用和意義。對(duì)于政黨來(lái)，成員的道德高低直接關(guān)乎政黨的力量和長(zhǎng)久，因此革命黨人要有高尚的品德，否則如果革命黨人沒(méi)有黨德，不僅使得政黨不能“長(zhǎng)存”，同樣會(huì)耽誤了國(guó)家前途，“倘使喪失黨德，則國(guó)家前途無(wú)限危險(xiǎn)。”[13](P37)對(duì)于組成國(guó)家的國(guó)民來(lái)說(shuō)，如果人人都有道德，那么，國(guó)家便能發(fā)展?！拔覀円斐梢粋€(gè)好國(guó)家，便先要人人有好人格。要正本清源，自根本上做功夫，便是在改良人格來(lái)救國(guó)?！盵12](P319)如果政黨成員有道德，政黨便能長(zhǎng)久。如果政黨想引領(lǐng)國(guó)人救國(guó)，必要塑造國(guó)人好的人格，加強(qiáng)道德教育。具有高尚人格的個(gè)體，不僅是改良國(guó)家的手段，而且是建設(shè)國(guó)家和國(guó)家政治進(jìn)步的條件?！拔覀儸F(xiàn)在要能夠齊家、治國(guó)，不受外國(guó)的壓迫，根本上便要從修身起，把中國(guó)固有知識(shí)一貫的道理先恢復(fù)起來(lái)，然后我們民族的精神和民族的地位才都可以恢復(fù)?！盵14](P250)修身是齊家的基礎(chǔ)，對(duì)于民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，民族的精神和道德同樣是民族國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。因此，孫中山認(rèn)為不僅要提高國(guó)民道德修養(yǎng)，而且也要塑造民族精神。這個(gè)關(guān)鍵便是從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中學(xué)習(xí)，“所以中國(guó)以前的忠孝仁愛(ài)信義的舊道德”是“特別的好道德，便是我們民族的精神。我們以后對(duì)于這種精神不但要保存，而且要發(fā)揚(yáng)光大，然后我們的民族的地位才可以恢復(fù)?！盵14](P247)孫中山認(rèn)為，忠孝仁愛(ài)信義和平精神，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的基本精神，即孫中山提倡的人類(lèi)進(jìn)化的“互助仁愛(ài)”原則，將以此德塑造成民族精神，才能實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。孫中山進(jìn)一步提出，通過(guò)“注重體育、智育、德育三項(xiàng)”[12](P580)來(lái)普及科學(xué)知識(shí)，提升國(guó)人和民族道德修養(yǎng)，是革命成功、國(guó)家發(fā)展的基本途徑。其次還需要學(xué)習(xí)歐美科學(xué)技術(shù)知識(shí)，“恢復(fù)我一切國(guó)粹之后，還要去學(xué)習(xí)歐美之所長(zhǎng)，然后可以和歐美并駕齊驅(qū)?！盵14](P251)

(四)主張政治教育，教育與革命實(shí)踐相結(jié)合

孫中山認(rèn)為人人都需要參與政治，教育要培養(yǎng)學(xué)生的政治素質(zhì)和政治能力?！胺蛟趯W(xué)生時(shí)代，政治雖若與己身無(wú)關(guān)，而政治之理想與智識(shí)，實(shí)為學(xué)生要素，乏茲要素，而謂將來(lái)能救國(guó)者，未之敢期也。”[11](P580)政治理想和政治能力，是學(xué)生將來(lái)參加革命、發(fā)展國(guó)家的必要素質(zhì)，而且政治能夠改造學(xué)生心智，提升學(xué)生道德和人格?！罢蔚牧α浚阋愿脑烊诵?、改造社會(huì)，為用至弘，成效至著?？鬃右哉螢榈谝灰?jiǎng)?wù)，而今之教育家輒舍政治而不談，何為？”[8](P564)因此教育家要敢于談?wù)撜?，培養(yǎng)政治修養(yǎng)。更為重要的是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)政治，參與革命。政治不僅是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的力量，同樣是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的有效力量?！爸T君乃教育家，須知教育者，乃引導(dǎo)人群進(jìn)化者也。然能令人群進(jìn)化最速者果何力乎？則政治的力量也。政治是促人群進(jìn)化之唯一工具，故教育家當(dāng)為政治的教育家?！盵8](P563)孫中山看到了教育對(duì)政治和革命事業(yè)的促進(jìn)作用，提倡學(xué)生參與政治，培養(yǎng)學(xué)生政治理念。教育要促進(jìn)學(xué)生成為革命的力量，踐行革命。以此孫中山提倡教育與民族革命相結(jié)合，教育成為推動(dòng)革命的力量。其次還看到了政治對(duì)于教育的反作用，認(rèn)為教育的進(jìn)步是以政治為基礎(chǔ)的?！敖逃M(jìn)步，以政治為基礎(chǔ)。試觀日本教育比中國(guó)進(jìn)步甚多，考其故，則以日本政治良好?！盵8](P565)

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[13]孫中山.孫中山全集(第三卷)[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[14]孫中山.孫中山全集(第九卷)[M].北京：中華書(shū)局，1986.

〔責(zé)任編輯：李官〕

On the Educational Philosophy Contained in Sun Yat-sen’s Epistemology of Knowledge and Practice

CHEN De-jun

(School of Language, Xinjiang Normal University, Urumqi, 830054, Xinjiang, China)

Abstract:Sun Yat-sen held that it is easier to do a thing than to know the why, which is the core thought of his epistemology. This advocacy was made mainly to improve the mentality, behavior and quality of the people. A careful examination of the thought reveals the following educational philosophy of his: firstly, he attached importance to the role of education; secondly, he emphasized the popularization of scientific knowledge to enhance the quality of the nation and play the instrumental rationality of education; thirdly, he advocated character education to improve the morality of the nation and play the value rationality of education; finally, he promoted political education, in favor of the combination of education and revolutionary practice.

Key words:Sun Yat-sen; difficult to know and easy to do; educational philosophy

中圖分類(lèi)號(hào):G40-02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1006-723X(2016)04-0139-06

作者簡(jiǎn)介:陳得軍(1981-)，男，新疆石河子人，新疆師范大學(xué)語(yǔ)言學(xué)院講師，華東師范大學(xué)2015年訪問(wèn)學(xué)者，主要從事教育學(xué)研究。

基金項(xiàng)目:2015年國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目(15XMZ010)；2012年自治區(qū)重點(diǎn)學(xué)科(課程與教學(xué)論)重點(diǎn)項(xiàng)目(12XSQZ0310)；自治區(qū)重點(diǎn)文科基地新疆少數(shù)民族雙語(yǔ)教育研究中心招標(biāo)課題(XJEDU040415A01)