劉勝梅

(泰山學(xué)院　思想政治教育學(xué)院,山東　泰安　271000)

?

曾氏家風(fēng)的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)啟示

劉勝梅

(泰山學(xué)院思想政治教育學(xué)院,山東泰安271000)

摘要：曾氏家風(fēng)得以有明確的文字傳承，要?dú)w功于曾家?guī)状说难詡魃斫桃约霸鴩?guó)藩的總結(jié)和概括。曾氏家風(fēng)以勤儉為本、耕讀傳家、孝友為基的獨(dú)特內(nèi)涵，是其保持家族世代傳承、使得后代英才輩出的原因之所在。它為我們紛繁浮躁的現(xiàn)代社會(huì)提供了思想引導(dǎo)和行為指南，啟迪人們：要培養(yǎng)勤勉踏實(shí)的實(shí)干精神，身處鼎盛的憂患意識(shí)，重視本業(yè)，心無(wú)旁騖的思想境界，以及勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)體意識(shí)和民胞物與的開闊胸襟。

關(guān)鍵詞：曾氏家風(fēng)；曾國(guó)藩；勤儉；孝友；耕讀

大凡歷史上的一些名門望族，必有其世代相傳之家風(fēng)，這些家風(fēng)既是家族首創(chuàng)者在實(shí)踐中總結(jié)的治家成功之道，又是他們?yōu)楹筝吽鶚淞⒌牧⑸碜鋈说男袨闇?zhǔn)則。也正是在優(yōu)良家風(fēng)的濡染下，才使得家族英才輩出，世代興旺，曾氏家族亦是如此。被清王朝稱為“中興第一臣”的曾國(guó)藩，兄弟五人的家庭，至今190余年間，綿延至第八代孫，共出有名望的人才240余人，無(wú)一廢人，未出一個(gè)紈绔子弟。曾氏家風(fēng)在樹立家族正氣、引導(dǎo)子孫后代成才方面的卓越之處可見一斑。重新解讀曾氏家風(fēng)，探究其治家理念的成功之處，揭示其所內(nèi)蘊(yùn)的倫理精神，并賦予其新的時(shí)代氣息，以此來(lái)引導(dǎo)和反思我們當(dāng)下的生活，確實(shí)意義非同尋常。

一、曾氏家風(fēng)的內(nèi)涵

(一)曾氏家風(fēng)的形成

曾氏家族自明朝以來(lái)世代為農(nóng)，“積善孝友，而不顯于世”。[1](P3)便是對(duì)其家族特征的形象概括。其家風(fēng)的形成要追溯到曾國(guó)藩的曾高祖一代，曾國(guó)藩的高祖應(yīng)禎(字元吉)，“少貧，手致數(shù)千金產(chǎn)”。[2](P15)在通過(guò)勤勞致富創(chuàng)下基業(yè)之后，他深感創(chuàng)業(yè)之難，深知若無(wú)良好的家風(fēng)傳承，便難保家族的永昌，因而常常告誡子孫“勤儉立身”“耕讀傳家”，這便是其家風(fēng)的由來(lái)。其曾祖父竟希一生克勤克儉，謹(jǐn)守其父遺風(fēng)，謹(jǐn)遵其父教誨，使家族的基業(yè)得以維持和發(fā)展。祖父玉屏(字星岡)繼承祖業(yè)后，“少耽游惰，日高酣寢”，但當(dāng)聽到有長(zhǎng)老“譏以浮薄，將覆其家”時(shí)，卻能“立起自責(zé)”，幡然悔悟，“自是終身未明而起”，“講求農(nóng)事”。其轉(zhuǎn)變之快，意志之堅(jiān)，令人嘆服。曾玉屏還根據(jù)自身經(jīng)歷，結(jié)合家族實(shí)際，親手制訂“耕讀”為本的家法，教導(dǎo)兒孫輩讀書、為人處世之法，頗為具體而全面。曾國(guó)藩的父親曾麟書雖然“積苦力學(xué)”，然而卻“久困于學(xué)政之試”，轉(zhuǎn)而設(shè)館授課，并“事星岡公以孝聞”。[1](P3～4)

在這樣的家風(fēng)濡染和熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的曾國(guó)藩，能成為內(nèi)圣外王之典范，被尊為一代儒宗，也就不足為奇。曾國(guó)藩在家書中，也屢屢提及先祖的厚德仁孝，并把自己所取得的成就歸功于曾家?guī)状说募绎L(fēng)傳承?！拔峒依凼婪e德，祖父及父、叔二人皆孝友仁厚”，[3](P197)“孝弟勤儉”，[3](P1066)“家中蒙祖父厚德余蔭，我得忝列卿貳……，我家祖父、父親、叔父三位大人規(guī)矩極嚴(yán)，榜樣極好，”[3](P154)“吾父竹亭公之教人，則專重孝字。”[3](P662)這些文字從一個(gè)側(cè)面反映出曾家先祖遺風(fēng)對(duì)曾國(guó)藩行為的影響和塑造。

曾國(guó)藩對(duì)自高祖以來(lái)所沿襲的家風(fēng)加以概括和總結(jié)，通過(guò)其所寫的家書、日記訴諸筆端，遂使曾氏家風(fēng)得以有明確的文字傳承。他對(duì)星岡公的治家之法進(jìn)行補(bǔ)充和完善，總結(jié)了書、疏、魚、豬、早、掃、考、寶八字，作為治家八字訣。八字訣羅列了農(nóng)家日常生活所涉及的諸多項(xiàng)目，體現(xiàn)了農(nóng)家以耕讀為本的特色，又突出了以勤儉、孝親為主要宗旨的家風(fēng)。八字訣通俗易懂，易于頌記，適于家中男女同輩、后輩遵從和奉行。曾國(guó)藩還在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出八本、三致祥之說(shuō)，以更好地針對(duì)兄弟以及子侄們的行為予以規(guī)范。八本即是：讀古書以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，養(yǎng)親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語(yǔ)為本，治家以不宴起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本；三致祥即是：孝致祥，勤致祥，恕致祥。八本概括了從讀書、立身到事親、齊家乃至為官、治軍之道，是比較詳盡的日常行為規(guī)則，三致祥的孝、勤、恕則將這些行為規(guī)則進(jìn)一步加以凝練，形成一個(gè)較為全面的指導(dǎo)思想。這樣，通過(guò)曾國(guó)藩對(duì)家族子弟行為規(guī)范的進(jìn)一步細(xì)化，以及對(duì)家族傳承之根本的提煉和概括，曾氏家風(fēng)得以完整呈現(xiàn)。

(二)曾氏家風(fēng)的主要內(nèi)涵

曾氏家風(fēng)是曾家先祖祈盼家族能借此得以永世傳承的法寶，其中蘊(yùn)含著祖輩對(duì)后輩的殷殷期望。這就決定它從內(nèi)容上要圍繞著家族發(fā)展的根本大計(jì)，著眼于家族的長(zhǎng)久規(guī)劃，因而，要簡(jiǎn)潔明了，一語(yǔ)中的。具體來(lái)說(shuō)，主要有以下幾個(gè)方面。

1.勤儉乃家族興盛之本

曾氏家風(fēng)，首倡勤儉，也正是勤儉奠定了曾氏家族走向興盛的基礎(chǔ)。作為專事農(nóng)耕的曾家，靠辛勤的勞動(dòng)逐漸積累了相當(dāng)數(shù)量的家產(chǎn)，其所付出的艱辛可以想見。而若無(wú)儉樸之風(fēng)與其相輔相成，則必?zé)o祖上今天之基業(yè)。正是基于此，曾國(guó)藩提出：“歷覽有國(guó)有家之興，皆由克勤克儉所致。其衰也，則反是。”[3](P1370)明確了勤儉為家族乃至國(guó)家興旺的根源之所在。

如何做到勤和儉？單就“勤”來(lái)說(shuō)，曾國(guó)藩首先從人的性情上加以分析，認(rèn)為：“凡人之情，莫不好逸而惡勞，無(wú)論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚?dòng)趧?。”[3](P1394～1395)好逸惡勞乃是人之本性，而勤之要就在于要克服這種先天的惰性，這就需要首先從思想上和行為上將“勤”奉為自己的行為準(zhǔn)則。常思“一日所著之衣、所進(jìn)之食”是否能與“一日所行之事、所用之力相稱”，通過(guò)這樣不斷的檢省與對(duì)照，來(lái)逐漸地去除自己的惰性。

其次，勤意味著要鍛煉自己的意志力，即要培養(yǎng)“強(qiáng)毅之氣”，[3](P364)曾國(guó)藩引用古語(yǔ)來(lái)解釋強(qiáng)：認(rèn)為自勝之謂之強(qiáng)，意謂要以堅(jiān)強(qiáng)的毅力戰(zhàn)勝自己的惰性，比如不習(xí)慣早起，那就強(qiáng)迫自己未明即起，這種強(qiáng)迫是痛苦的，但一旦成為習(xí)慣，則受益終生。

再次，要以圣賢和先祖為榜樣，時(shí)時(shí)鞭策和激勵(lì)自己。“文王日昃不遑，周公夜以繼日坐以待旦”。[3](P1394～1395)“竟希公、星岡公皆未明即起，竟日無(wú)片刻暇逸……星岡公當(dāng)孫入翰林之后，猶親自種菜收糞。”圣賢和先祖猶勤勉自勵(lì)，勞作不息，子侄們更要“早起”，“有恒”，“在勤字工夫上做文章”，[3](P1066)勿懶漫，要勤于讀書，于“看、讀、寫、作”四字缺一不可，除讀書外，“掃屋、抹桌凳、收糞、鋤草”等農(nóng)家日常事務(wù)，[3](P277)也要一一為之。

這樣看來(lái)，體現(xiàn)在讀書、勞作等日常生活諸多方面的“勤”，注重的是功夫的積累。這即是曾國(guó)藩所說(shuō)的“克勤小物”。在一則標(biāo)題為《克勤小物》的筆記中，曾國(guó)藩這樣提及“克勤小物”：“古之成大業(yè)者，多自克勤小物而來(lái)。百尺之樓，基于平地；千丈之帛 ，一尺一寸之所積也；萬(wàn)石之鐘，一銖一兩之所累也……朱子謂為學(xué)須銖積寸累，為政者亦未有不由銖積寸累而克底于成者也?！盵4](P386)

可見，他所說(shuō)的“克勤小物”與荀子《勸學(xué)》篇所說(shuō)的“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍”意義相似，都是強(qiáng)調(diào)要勤勤懇懇地做好每一件小事，在此基礎(chǔ)上，才能成就大事業(yè)。他深知尚空談而輕踐行的危害，并由此對(duì)魏晉時(shí)期的清談之風(fēng)提出明確反對(duì)，認(rèn)為何宴之徒“流風(fēng)相扇，高心而空腹，尊己而傲物，大事細(xì)事皆墮壞于冥昧之中，親者賢者皆見拒于千里之外，以此而冀大業(yè)之成，不亦悖哉？”在他看來(lái)，一味地高談闊論，沉迷于想象中的理想世界，于現(xiàn)實(shí)無(wú)絲毫的裨益，以此來(lái)成就大業(yè)，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。

就“儉”來(lái)說(shuō)，曾國(guó)藩將其視為惜福之道。認(rèn)為“居家之道，唯崇儉可以長(zhǎng)久”。[3](P770)他分析了“儉”與“奢”“侈”的關(guān)系，認(rèn)為：“由儉入奢易于下水，由奢返儉難于登天。”[3](P1370)奢侈一旦成為一種習(xí)慣，就難以再做到儉樸自持。

在“儉”字功夫上，曾國(guó)藩認(rèn)為要牢記兩點(diǎn)，第一莫著華麗衣服，第二莫多用仆婢雇工。[3](P1066)強(qiáng)調(diào)在日常的吃穿用度上要時(shí)刻保持寒士之風(fēng)，切勿沾染一些富貴之氣。具體來(lái)說(shuō)，就是“衣服不宜多制，尤不宜大鑲大緣，過(guò)于絢爛”。[3](P770)平時(shí)凡事自己動(dòng)手，不要使奴喚婢，頤指氣使。此外，還要養(yǎng)成愛物惜物的習(xí)慣，“即一紙一縷、竹頭木屑，皆宜撿拾”，[3](P276)以備將來(lái)隨時(shí)取用。要時(shí)時(shí)感念物力維艱，即便一件小小的物品中，也凝結(jié)著人類的勞動(dòng)，焉有不珍惜之理？

曾氏家族自曾國(guó)藩的高祖以來(lái)，已漸入小康，到曾國(guó)藩時(shí)期，家族更是顯赫一時(shí)。但曾國(guó)藩始終不忘培養(yǎng)子孫的寒士之風(fēng)，并將這種寒士之風(fēng)的養(yǎng)成與家族的世代延續(xù)緊密相連。曾國(guó)藩指出，“天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕逸，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣?！盵3](P187)正是基于這樣一種家族憂慮和長(zhǎng)遠(yuǎn)意識(shí)，他教導(dǎo)子孫于衣食方面，于日常生活諸多方面乃至婚喪嫁娶等家庭重要事件，皆要一切從簡(jiǎn)。他深恐家庭條件的優(yōu)越會(huì)使子孫耽于享樂(lè)，不思進(jìn)取，最終玩物喪志，辱沒(méi)家族的名聲。因而試圖以寒士之風(fēng)的養(yǎng)成以及由此而形成的憂患意識(shí)和自強(qiáng)精神來(lái)逃脫官宦家族三代而敗，五代而斬的魔咒。

曾國(guó)藩終生對(duì)勤儉家風(fēng)的恪守，亦為后代樹立了楷模。他這樣評(píng)價(jià)自己勤儉的功夫：“余于儉字做到六七分，勤儉字則尚無(wú)五分功夫?！盵3](P1159)這實(shí)在是他的自謙之詞。于“勤”字功夫上，他每天發(fā)奮讀書，“每日共可看書八十頁(yè)?！盵3](P15)不論是做官還是在從軍之時(shí)，都“夙夜未嘗少懈”，即便是風(fēng)瀟雨晦、身染疾病之時(shí)，仍能“率以雞鳴而起，夜分始息，蓋數(shù)十年如一日也”。于職責(zé)方面，更是嘔心瀝血，恪盡職守。于“儉”字功夫上，“其本身清儉，一如寒素。官中廉俸，盡舉以充官中之用，未嘗置屋一廛，增田一區(qū)。疏食菲衣，自甘淡泊，每食不得過(guò)四簋；男女婚嫁，不得過(guò)二百金，垂為家訓(xùn)。有唐楊綰宋李沆之遺風(fēng)。而鄰軍困窮，災(zāi)民饑饉，與夫地方應(yīng)辦之事，則不惜以祿俸之贏余，助公用之不給?！盵5](P1082)薛福成這樣評(píng)價(jià)曾國(guó)藩：“在軍在官，勤以率下，則無(wú)問(wèn)昕宵；儉以奉身，則不殊寒素，久為眾所共見。”[6](P30)難怪他的良師益友兼同鄉(xiāng)劉蓉在為其撰寫的銘文中，稱其為“跨宋軼唐，近古無(wú)兩”之人?？梢哉f(shuō)，正是勤儉，成就了曾國(guó)藩生平的偉業(yè)，亦使其在家族永世傳承的歷史坐標(biāo)上留下了自己濃墨重彩的一筆。

2.耕讀乃家族永昌之業(yè)

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)為邦本的特征，決定了農(nóng)家教子皆以耕種為本，兼讀詩(shī)書，習(xí)技藝。曾氏家族乃世代耕種的布衣之家，他們恪守著以農(nóng)為本的信條，秉承著詩(shī)禮傳家的美好愿望,認(rèn)為為官雖可以使家族顯耀一時(shí)，但絕非永世之業(yè)。正因?yàn)槿绱?，曾?guó)藩值其與其弟曾國(guó)荃同時(shí)封爵時(shí)，仍告誡在老家務(wù)農(nóng)的弟弟國(guó)潢要專心種田，莫要心有旁騖,認(rèn)為盡管家族中出現(xiàn)二人同時(shí)封爵開府，“門庭可謂極盛，然非可恃之道”，并憶及自己在當(dāng)年點(diǎn)翰林之時(shí)，祖父星岡公訓(xùn)誡父親竹亭公的話語(yǔ)：“寬一雖點(diǎn)翰林，我家仍靠作田為業(yè)，不可靠他吃飯。”指出要牢記此家族之訓(xùn)，方能永保家族的長(zhǎng)久不衰。他教導(dǎo)其弟國(guó)潢要“專在作田上用些功夫”，“凡家道所以可久者，不恃一時(shí)之官爵，而恃長(zhǎng)遠(yuǎn)之家規(guī)；不恃一二人之驟發(fā)，而恃大眾之維持。”[3](P1264)

在曾國(guó)藩看來(lái)，家道的永世興旺，要倚賴家族眾人世代以良好的家風(fēng)為導(dǎo)引，以具體的家規(guī)為守則，齊心協(xié)力來(lái)達(dá)成。而并非依靠家族中有一兩個(gè)人做官封侯，達(dá)致顯貴就能實(shí)現(xiàn)。這一方面是因?yàn)樗曌龉侔l(fā)財(cái)為可恥之事，認(rèn)為“以官(宦)囊積金遺子孫為可羞可恨”，下決心“不靠做官發(fā)財(cái)以遺后人?！盵3](P183)在他看來(lái)，不管子孫賢與不賢，皆無(wú)留銀錢于他們的必要。若子孫賢，“則不靠宦囊，亦能自覓衣飯；兒子若不肖，則多積一錢，渠將多造一孽，后來(lái)淫佚作惡，必且大玷家聲”。[3](P183)另一方面也是由于他有著深重的危機(jī)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到當(dāng)官不過(guò)是偶然之事，絕非長(zhǎng)久之計(jì)，而世間自有其浮沉之規(guī)律，“有盛必有衰”，[3](P1338)“當(dāng)盛時(shí)預(yù)作衰時(shí)之想”。[3](P1264)因而，不可貪戀為官一時(shí)的榮耀和顯赫，否則，“罷官之后，便覺(jué)氣象蕭索”，難以獲得心理上的平衡。因而，他在家書中時(shí)時(shí)告誡歐陽(yáng)夫人，要認(rèn)識(shí)到：“居家乃長(zhǎng)久之計(jì)”，要有長(zhǎng)久打算，“常常作家中無(wú)官之想，時(shí)時(shí)有謙恭省儉之意”，切實(shí)“從勤儉耕讀上做出好規(guī)模”，以立家族長(zhǎng)久之基業(yè)，這樣，才能“福澤悠久”，即便將來(lái)被罷官，家庭仍能“不失為興旺氣象”。[3](P1338)

耕與讀相得益彰，讀書是為了明理，并非只是為博取功名。在傳統(tǒng)社會(huì)，每一個(gè)有著高度社會(huì)責(zé)任感的有志之士都憧憬著能通過(guò)“學(xué)而優(yōu)則仕”來(lái)出人頭地，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。然而，若時(shí)逢亂世，保全自己人格與性命的最好方式卻是退隱山林，耕田讀書，享受著怡然自得的農(nóng)家樂(lè)趣，固守著獨(dú)善其身的道德境界，保持著卓然獨(dú)立的政治風(fēng)骨。正是在這樣一種恬淡的耕讀生涯中，自身的氣節(jié)可保，家族的昌盛可維，這既是窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的思維模式，也是曾氏家族的思維方式，是曾國(guó)藩所設(shè)想的理想境界。

3.孝友乃家族祥瑞之基

“孝友”是曾氏家風(fēng)，亦是曾家?guī)状说男袨闇?zhǔn)則。曾國(guó)藩的祖父曾玉屏就尤為注重祭祀祖先，并將其作為孝的重要方面。他說(shuō)：“后世雖貧，禮不可隳；子孫雖愚，家祭不可簡(jiǎn)也?！盵1](P4)倡導(dǎo)為人子孫者，要常祭祀祖先，常懷慎終追遠(yuǎn)之心。他還善待親族鄰里，恭敬款待到家之親戚，設(shè)法周濟(jì)遇困之鄉(xiāng)鄰,并常出面化解鄰里糾紛，主動(dòng)參與并主持鄉(xiāng)鄰婚喪嫁娶之事。此外，他還熱心公益，常出資修繕鄉(xiāng)里村里的道路橋梁等公共設(shè)施，出資供養(yǎng)孤苦無(wú)依之人。他以“君子居下則排一方之難，在上則息萬(wàn)物之器”為自己的行為準(zhǔn)則，并以其義舉和善行贏得了親戚鄰里的尊重。曾麟書于孝親方面的行為更是為鄉(xiāng)鄰所稱道。他始終以恭敬的態(tài)度服侍父親，即便父親于大庭廣眾之下對(duì)其厲聲呵斥，仍能保持恭敬如初。曾玉屏后來(lái)病及三載，曾麟書更是朝夕侍奉，“未嘗一日安枕也。”[1](P4)

曾麟書悉心照料父親的行為，使得諸孫孫婦，內(nèi)外長(zhǎng)幼皆深受感染，紛紛“爭(zhēng)取垢污襦褲浣濯為樂(lè)”，家中呈現(xiàn)一派孝親事親的祥和氣氛。曾麟書少年事親之敬，暮年事親之愛，既是其家風(fēng)的體現(xiàn)，又對(duì)后輩起著身教勝于言傳的楷模作用。曾國(guó)藩評(píng)價(jià)其父“竹亭公之教人，則專重‘孝’字。其少壯敬親，暮年愛親，出于至誠(chéng)?！盵3](P662)

對(duì)于幾代傳承之孝友家風(fēng)，曾國(guó)藩深得其旨。他在研讀《論語(yǔ)》賢賢易色一章后發(fā)現(xiàn)“絕大學(xué)問(wèn)即在家庭日用之間”，具體體現(xiàn)在孝弟兩字之上，于其上“盡一分便是一分學(xué)，盡十分便是十分學(xué)”，而世人卻往往只重視考取功名，卻忽視了圣人的微言大義，不知孝弟倫紀(jì)之大實(shí)乃學(xué)問(wèn)之本，因而只追求讀書進(jìn)學(xué)，于行為上，卻有虧于孝弟倫紀(jì)。這種人，即便文章做得妙筆生花，也“只算個(gè)名教中之罪人”，[3](P67)不值一提。孝友不僅是學(xué)問(wèn)之道的精髓，更是“家庭之祥瑞”，他認(rèn)為：“孝友則立獲吉慶，反是則立獲殃禍，無(wú)不驗(yàn)者?！盵3](P1371)進(jìn)一步把孝友與家族興旺緊密相連。

如何做到孝友？曾國(guó)藩認(rèn)為對(duì)父母長(zhǎng)輩之孝不僅體現(xiàn)在要奉之以甘旨之資，更重要的是要讓他們“無(wú)一時(shí)不安樂(lè)，無(wú)一時(shí)不順適”,[3](P67)使其保持精神上的愉悅。曾國(guó)藩深愧自己“久宦京師”，雖時(shí)時(shí)心系父母，并每每于書信中請(qǐng)安問(wèn)候，但不能侍奉父母長(zhǎng)輩于堂前，“色笑遠(yuǎn)違”，[3](P220)認(rèn)為自己“于孝養(yǎng)之道多疏”，[3](P1371)因而囑咐其弟在家能“婉愉孝養(yǎng)，視無(wú)形，聽無(wú)聲”，[3](P220)以代其盡其未能盡之孝。孝友還體現(xiàn)在對(duì)逝去祖先的祭祀與追思上，曾國(guó)藩上承其祖父的傳統(tǒng)，十分重視對(duì)祖先的祭祀，對(duì)祭祀所需的器皿、酒菜及飲食，都有著嚴(yán)格的規(guī)定，認(rèn)為均需“第一等好者”，[3](P532)以此來(lái)培養(yǎng)子孫誠(chéng)敬之心，陶冶孝道情懷。

二、曾氏家風(fēng)的現(xiàn)實(shí)啟示

曾家?guī)状怂嘀驳脑霞绎L(fēng)，歷經(jīng)曾國(guó)藩的總結(jié)與完善，已傳襲至今。它是曾家后代人才輩出的原因之所在。這些家風(fēng)的內(nèi)容當(dāng)然無(wú)法擺脫中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)修齊治平的思維模式，看似在內(nèi)容上并無(wú)太多的創(chuàng)新，但是，我們不能否認(rèn)它在規(guī)范家族成員社會(huì)行為方面的成功性，以及它對(duì)家族成員的思想和價(jià)值觀念所起到的難以想象的引導(dǎo)作用以及由此而產(chǎn)生的強(qiáng)大的家族凝聚力。當(dāng)我們以現(xiàn)代人的視角來(lái)重新審視曾氏家風(fēng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它實(shí)際上蘊(yùn)含著我們這個(gè)時(shí)代所需要的倫理精神，這種精神一旦轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，就能發(fā)揮出難以想象的社會(huì)作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，發(fā)掘曾氏家風(fēng)的獨(dú)特內(nèi)涵，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，有著重要的啟示意義。

(一)重視勤勉自勵(lì)，旨在培養(yǎng)人們勤奮篤實(shí)、腳踏實(shí)地的實(shí)干精神

勤奮既是一種傳統(tǒng)美德，更是一種腳踏實(shí)地的實(shí)干精神，它并不著眼于遙不可及的未來(lái)，而是著眼于當(dāng)下，重視一點(diǎn)一滴的積累。

當(dāng)下社會(huì)，實(shí)干精神甚為缺乏，一味空談，光說(shuō)不做的空談主義者，與夢(mèng)想一夜成名、一夜暴富的機(jī)會(huì)主義者，充斥其中。空談主義者試圖以空談來(lái)獲得他人的肯定與認(rèn)可，借此獲得名譽(yù)與地位，借以掩蓋自己行為的缺場(chǎng)。機(jī)會(huì)主義者則是千方百計(jì)、極盡所能地去尋找能使自己出人頭地的快捷之路，以投機(jī)鉆營(yíng)的形式試圖使自己的些微付出獲得最大回報(bào)。這樣，整個(gè)社會(huì)就彌漫著一股浮躁之氣，其間充斥著對(duì)名譽(yù)與地位及其所代表的金錢與權(quán)力無(wú)限崇尚的庸俗論調(diào)。

在這樣一種情況下，很多人迷失了自我，其主觀意志在任性的驅(qū)動(dòng)下，信馬由韁，不能自已。主觀意志的需求無(wú)限與目標(biāo)定位的急功近利已使人們無(wú)暇顧及當(dāng)下，更遑論從一點(diǎn)一滴的小事做起。

孟子認(rèn)為學(xué)問(wèn)之道但求其放心，生活之道亦是如此。這樣一種外放之心的找回和回歸，就是我們的精神和自我的回歸，這樣一種回歸意味著人們不再沉迷于當(dāng)下社會(huì)的虛假幻象，而是讓主觀意志回歸自我，去思索內(nèi)心的真正需求，去傾聽自己靈魂的聲音。并以此為基礎(chǔ)，秉承積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的實(shí)干精神，奉行積土成山、積善成德的行為原則，在踏踏實(shí)實(shí)的勤奮努力中實(shí)現(xiàn)自我生命之花的真正綻放。從這個(gè)意義上說(shuō)，曾氏家風(fēng)所倡導(dǎo)的勤奮也正是這種思想的主旨。

(二)重視寒士之風(fēng)的養(yǎng)成，旨在培養(yǎng)人們的憂患意識(shí)和自強(qiáng)尚儉精神

曾氏家風(fēng)注重寒士之風(fēng)的養(yǎng)成。寒士之風(fēng)往往是出身寒門的子弟，因從小遍嘗生活的艱辛，故而更懂得克己自勵(lì)，并由此而養(yǎng)成的律己、節(jié)制等諸種優(yōu)秀的道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。它往往是儉樸的代名詞，并被視為成為具有高風(fēng)亮節(jié)之風(fēng)骨的志士君子所必備的要素而加以倡導(dǎo)和推崇。

寒士之風(fēng)，具體說(shuō)來(lái)，就是一種簡(jiǎn)單素樸的生活方式。這樣一種生活方式在現(xiàn)代社會(huì)的養(yǎng)成，能在社會(huì)中形成一種力倡節(jié)儉、反對(duì)奢侈的社會(huì)風(fēng)氣，避免人的欲望過(guò)度膨脹。因?yàn)榕c奢侈相伴而生的，是人的欲望的無(wú)限膨脹。盧梭深刻揭示出市民社會(huì)中奢侈的無(wú)度與人的欲望膨脹之間的正比關(guān)系，“奢侈品喚醒了人類的貪婪；你得到的越多，你想要的就越多，擁有更多的人想要一切”。[7](P261～285)黑格爾也將市民社會(huì)描繪成一個(gè)需要的體系，在其中，“必然需要和偶然需要的得到滿足是偶然的，因?yàn)檫@種滿足會(huì)無(wú)止境地引起新的欲望”。[8](P199)人們欲望的無(wú)限膨脹不僅能引發(fā)黑格爾所說(shuō)的“荒淫和貧困的景象”，更易導(dǎo)致人思想的墮落。因而，寒士之風(fēng)的倡導(dǎo)，不僅能使人崇尚一種簡(jiǎn)單的生活，避免對(duì)物質(zhì)資源的過(guò)度消費(fèi)，更能避免使人們陷于對(duì)財(cái)富無(wú)限追逐的噩夢(mèng)之中，轉(zhuǎn)而從更深的角度認(rèn)識(shí)財(cái)富所代表的哲學(xué)意義，即財(cái)富作為人的能力的外化，它是人不斷把自己內(nèi)在的潛力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的一種標(biāo)志，它是人格的外在體現(xiàn)。人正是在這樣一個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)和展示了自我的價(jià)值。換言之，財(cái)富的多寡，表征的只是在人生的特定階段，人的能力外化的程度，僅此而已。這就可以理解為什么很多事業(yè)有成之人會(huì)選擇將自己的財(cái)富毫無(wú)保留地捐獻(xiàn)給社會(huì)，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，自己的能力已經(jīng)獲得了肯定，自我已經(jīng)獲得實(shí)現(xiàn)，這對(duì)于自身來(lái)說(shuō)，已經(jīng)足夠，他們所享受的，只是這樣一個(gè)奮斗的過(guò)程。至于人們對(duì)財(cái)富所附加的一切外在東西，都是表象。這確實(shí)也與曾國(guó)藩對(duì)財(cái)富的淡然態(tài)度有著共通之處。

(三)力求以耕讀傳家，是要培養(yǎng)人們重視本業(yè)、心無(wú)旁騖的思想境界

耕讀傳家，用傳統(tǒng)社會(huì)的話語(yǔ)方式來(lái)解讀，就是重視農(nóng)業(yè)和生產(chǎn)勞動(dòng)，重視讀書和寫作。通過(guò)農(nóng)業(yè)和生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自給自足，并通過(guò)讀書寫作來(lái)知書達(dá)理，修身養(yǎng)性。讀書意味著對(duì)文化的汲取和吸收，并將其上升至理性的高度來(lái)檢視自身的行為，實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)在氣質(zhì)的提升與改變，即所謂的變化氣質(zhì)。曾氏家族世代以種田為業(yè)，只是從曾國(guó)藩這一代才開始出現(xiàn)有人在朝為官。盡管他們也認(rèn)為這是光宗耀祖之事，但并不認(rèn)為這種榮耀能世代相傳。換言之，他們遵從著傳統(tǒng)社會(huì)以農(nóng)為本的社會(huì)信條，更強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)和生產(chǎn)勞動(dòng)在家族傳承中的基礎(chǔ)性地位，保持著對(duì)詩(shī)書及其所代表的傳統(tǒng)的價(jià)值觀念及禮儀制度的珍視。他們相信，這些才是家族能夠世代興旺的根本。

耕讀傳家的曾氏家風(fēng)，似乎在今天已經(jīng)脫離了現(xiàn)代人的生存語(yǔ)境，而淪落為一種即將故去的話語(yǔ)方式。但是，如果我們能夠透過(guò)這種言說(shuō)方式，來(lái)分析其所內(nèi)蘊(yùn)的思維方式，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，耕讀傳家的曾氏家風(fēng)，是在傳達(dá)一種價(jià)值理念，即我們?nèi)魏螘r(shí)候都不要忘記和放棄自己的根本，不要忘記養(yǎng)育和哺育我們的土地，不要忘記賦予我們的思想以根基的傳統(tǒng)文化。從這個(gè)意義上說(shuō)，耕讀傳家的曾氏家風(fēng)，是要我們從物質(zhì)層面回歸對(duì)最本真事物的探求，從精神層面去探求文化所賦予人的最原初的意義，即它不再是一種能使人達(dá)致顯貴，能借以出人頭地的工具，而是能豐富人的思想，凈化人的靈魂，使人達(dá)于理想中的至善境界的導(dǎo)引。因而，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，理解和把握曾氏家風(fēng)所強(qiáng)調(diào)的耕讀的獨(dú)特之處與宏遠(yuǎn)主旨，更有助于反思和引導(dǎo)我們當(dāng)下的生活。

(四)培養(yǎng)孝親情感，是要養(yǎng)成人們勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)體意識(shí)和民胞物與的開闊胸襟

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主張以孝治天下，從其特有的家國(guó)一體的政治倫理結(jié)構(gòu)層面來(lái)看，提倡孝是為了實(shí)現(xiàn)忠。因?yàn)閲?guó)是擴(kuò)大了的家，于家孝則能于國(guó)忠。反觀中國(guó)封建社會(huì)，這樣一種思維模式和價(jià)值理念確實(shí)造就了一批精忠報(bào)國(guó)的忠義人物。曾氏家風(fēng)所倡導(dǎo)的孝親，既是傳統(tǒng)社會(huì)以孝治天下觀念的必然反映，又有其當(dāng)然之理。它旨在培養(yǎng)個(gè)體對(duì)于家庭這個(gè)倫理實(shí)體的責(zé)任和義務(wù)。正如黑格爾所說(shuō)，家庭這個(gè)倫理實(shí)體，是建立在血緣基礎(chǔ)之上的，是一個(gè)自然的倫理實(shí)體，孝親情感的培育，有助于個(gè)體把對(duì)父母及家庭成員的愛上升為對(duì)家庭的責(zé)任意識(shí)，使個(gè)體不再是一個(gè)孤獨(dú)自我，而是有著實(shí)體意識(shí)和精神的道德自我，這樣一種實(shí)體意識(shí)，必然會(huì)上升為對(duì)國(guó)家這個(gè)倫理實(shí)體的奉獻(xiàn)精神。也正是因?yàn)橛辛诵⒂H情感，“才會(huì)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，才會(huì)悲天憫人，正是從這個(gè)意義上，曾子才能把對(duì)父母以及祖先的追念，即“慎終，追遠(yuǎn)”，看成是改善民德、淳樸民風(fēng)的重要標(biāo)志。

從更深層的意義上來(lái)看，孝不僅體現(xiàn)在對(duì)賦予我們以生命的父母的感激之情，更在于它能把這種感情升華為對(duì)生命之源的尊重與敬畏，這樣一種情感的外化，則會(huì)體會(huì)到人作為宇宙天地萬(wàn)物之間一物的渺小，就會(huì)對(duì)天地、宇宙、萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì)生敬畏之心，這樣一種心態(tài)，可用“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”來(lái)形容最為恰當(dāng)。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》)

總體上說(shuō)，曾氏家風(fēng)所倡導(dǎo)的孝親，是要培養(yǎng)一種基于愛的倫理關(guān)懷，并以此為基礎(chǔ)，成就“民胞物與之量”，乃至“內(nèi)圣外王之業(yè)”。于個(gè)人、于家庭、于社會(huì)、于國(guó)家乃至天地萬(wàn)物都不無(wú)裨益。反觀當(dāng)今社會(huì)所普遍存在的厚養(yǎng)小薄養(yǎng)老、親子有余而敬老不足的現(xiàn)象，其結(jié)果可能是災(zāi)難性的，這可能會(huì)使現(xiàn)代人逐漸失卻對(duì)祖先乃至萬(wàn)事萬(wàn)物的敬畏之心，同時(shí)也逐漸喪失最起碼的實(shí)體意識(shí)和人文關(guān)懷，最終必然會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的混亂與無(wú)序。這樣看來(lái)，曾氏家風(fēng)中對(duì)孝親的倡導(dǎo)，未嘗不是現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)之有效途徑的理論前提。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王定安，曾國(guó)藩傳[M].重慶：重慶出版社,1998.

[2] 易孟醇.曾國(guó)藩傳[M].南寧：廣西人民出版社,1995.

[3] 曾國(guó)藩全集·家書(一)、(二)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社,1986.

[4] 曾國(guó)藩全集·詩(shī)文[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社,1990.

[5] 李翰章.曾國(guó)藩文集·江蘇巡撫查明事跡疏(四)[M].北京：九州出版社,1997.

[6] 薛福成.庸庵文編(卷一)·代李伯相擬陳督臣忠勛事實(shí)疏[M].臺(tái)灣:華文書局,1971.

[7] Rousseau :Oeuvres complètes ,ed. B.Gagnebin and M.Raymond, quote from a secondary source: ComplRobert Shaver :Rousseau and Recognition,“Social theory and ractice”,vol.15,No.3,1989.

[8] 黑格爾：法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰，譯.北京:商務(wù)印書館，1999.

〔責(zé)任編輯：葛萌〕

The Connotation of Family Tradition of the Zeng’s and Its Practical Enlightenment

LIU Sheng-mei

(School of Ideological and Political Education, Taishan University, Tai’an, 271000, Shandong, China)

Abstract:Thanks to the words and deeds of several generations as well as Zeng Guofan’s summary and generalization, the Zeng’s family tradition can have a clear text transmission. The unique connotation of the family tradition includes: diligence and thriftiness as the root of the family, cultivation and reading passed on from generation to generation in the family, filial piety and being amicable with neighbors as the base of the family. That’s why the Zeng’s family can be maintained from generation to generation and persons of outstanding abilities come forth in large numbers here. It provides ideological guidance and behavioral guidelines for our chaotic and impetuous modern society. It inspires us to try to develop in family the virtues of hardworking and doing the solid work, consciousness of suffering when living in the heyday, the realm of concentrating on one’s own industry, the entity consciousness of having a courage to act and the broad-mindedness of loving all things.

Key words:family tradition of the Zeng’s; Zeng Guofan; diligence and thriftiness; filial piety and amity; cultivation and reading

中圖分類號(hào):G0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1006-723X(2016)04-0127-06

作者簡(jiǎn)介:劉勝梅(1973-)，女，山東萊州人，泰山學(xué)院思想政治教育學(xué)院講師，倫理學(xué)博士，主要從事中國(guó)哲學(xué)和近現(xiàn)代倫理研究。

基金項(xiàng)目:國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目(14ZDB007);山東高校思想政治教育研究專項(xiàng)課題(J14SY60)