晉東海

(武漢理工大學(xué)　馬克思主義學(xué)院,湖北　武漢　430072)

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中國鄉(xiāng)村政治文化的變遷和價值觀重建

晉東海

(武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖北武漢430072)

摘要：構(gòu)成鄉(xiāng)村社會秩序最基本的三個元素是文化、制度和權(quán)威,而文化是鄉(xiāng)村社會的基礎(chǔ)。隨著當下城鄉(xiāng)一體化進程的發(fā)展,城市文化快速地向農(nóng)村覆蓋,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化已經(jīng)瓦解,對鄉(xiāng)村治理秩序造成了很大的影響。未來中國鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村秩序的如何演變,取決于中共在十八大上推出的社會主義核心價值觀指引下,國家主流文化、社會文化、個體文化與仍然存在的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化之間能否融合協(xié)同一致發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村政治文化；變遷；價值觀

大眾共同認可的文化即是人類社會為克服沖突和混亂,力圖實現(xiàn)的一種穩(wěn)定的社會狀態(tài)。每個人對良好穩(wěn)定社會秩序的追求,已經(jīng)成為人類社會一個永恒的話題。亨廷頓認為:“對政治秩序影響最大的,是各種社會勢力與政治制度之間的關(guān)系?！盵1]而城鄉(xiāng)一體化在很大程度上包含秩序的基本要素。本研究在于對鄉(xiāng)村政治文化和鄉(xiāng)村秩序的變遷進行系統(tǒng)分析,著重探討如何在十八大社會主義核心價值觀指導(dǎo)下,對鄉(xiāng)村文化秩序進行重建以及新的價值觀體系如何在鄉(xiāng)村落地。

一、中國鄉(xiāng)村政治文化變遷的主要脈絡(luò)

近代中國鄉(xiāng)村政治文化的變遷,就是家族勢力、民間力量和國家力量之間的互為平衡。在新中國成立之前,中國鄉(xiāng)村社會存在著一個“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”(圖1),在網(wǎng)絡(luò)中,農(nóng)村地區(qū)這三股政治力量一直不停地進行博弈,但是在對鄉(xiāng)村政治文化生活的控制中,家族勢力基本上一直處在主導(dǎo)地位。

新中國成立后,國家一改政府權(quán)力僅僅到縣里的傳統(tǒng),權(quán)力加快了向鄉(xiāng)村地區(qū)滲透的步伐和力度,并且很快主導(dǎo)了鄉(xiāng)村地區(qū)的政治文化生活。1978年改革開放開始后,鄉(xiāng)村社會中民間力量開始逐步崛起,并且在鄉(xiāng)村社會治理中逐漸顯示出自己的生命力。2012年中共十八大之后,提出社會主義核心價值觀,為未來城鄉(xiāng)一體化的鄉(xiāng)村政治文化建設(shè)提供了很好的指引。下面就從四個不同歷史時期來對鄉(xiāng)村政治文化變遷進行分析:傳統(tǒng)社會、清末及民國時期到改革開放30年、十八大之后。

(一)傳統(tǒng)社會

在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中,士紳——即鄉(xiāng)村的精英階層,他們在鄉(xiāng)村發(fā)揮著很大的作用,具有相當分量的價值觀導(dǎo)向權(quán)、道德評價權(quán)和文化傳播權(quán)。費孝通指出:“士紳可以通過他自己的一切社會關(guān)系將下層社會的不滿和壓力傳遞到上層,有的能夠直接送達皇帝本人。”[2]紳士絕大部分由退休、退任的官員或者在位官員的親戚組成。他們雖然不在官場體系,可是在官場體系有勢力，他們手中雖然沒有掌握政府權(quán)力,但是他們可以透過自己家族的勢力,對政府政策的制定產(chǎn)生相當大的影響。張仲禮把士紳劃分為八類:幫貧濟貧、充當政府與農(nóng)村民眾的中介、調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村內(nèi)部糾紛、為慈善組織和民間社體籌款、為官府籌款、為公共工程籌款、維護儒學(xué)道統(tǒng)、組織和指揮地方團練。以上八類士紳基本上涵蓋了在農(nóng)村社會治理中能夠發(fā)揮出來的各種作用。另外,再考察士紳通過何種方式,如何溝通農(nóng)村與國家之間聯(lián)系,士紳在鄉(xiāng)村地區(qū)如何發(fā)揮具體職能,對農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展起到何種實際作用。在這些方面,張鳴認為:“傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳在鄉(xiāng)村作用的發(fā)揮,一般是通過軟性和間接的渠道實現(xiàn)的,他們個人的權(quán)力屬于文化威權(quán),來源于農(nóng)村、社會共同認可的文化氛圍和價值觀?！盵3]他們擁有強大的道德力量和正統(tǒng)的文化知識,同時保持一定的道德威望,這是士紳能夠?qū)崿F(xiàn)對鄉(xiāng)村社會權(quán)力控制的必要前提。另外,國外還有學(xué)者認為:士紳是鄉(xiāng)村社會的代表,士紳是鄉(xiāng)村社會存在的基石,鄉(xiāng)村社會沒有士紳很難組織任何具有高度組織性的團體活動。但隨著社會的發(fā)展,士紳也逐步出現(xiàn)了分化的趨勢。(圖2)

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后,中國的大門對西方發(fā)達國家打開了,西方的普世的文化價值觀體系、西方的基督教、天主教等文化體系開始大規(guī)模進入中國。在清朝末年,隨著封建政權(quán)對國家控制力的逐漸瓦解,原有的社會治理制度也發(fā)生了很大的變革,作為鄉(xiāng)村社會中精英階層的代表——士紳在鄉(xiāng)村社會中所承擔的角色和行使的功能也發(fā)生了較大的變化。特別是在民國時期,這樣的變化更加迅速,國家層面不斷變化革新,新的國家形勢不斷出現(xiàn),這為士紳在鄉(xiāng)村治理中所能行使的職能和發(fā)揮的作用增添了不少新的內(nèi)容。在民國時期,國家權(quán)力要實現(xiàn)對鄉(xiāng)村社會的滲透,一般要通過村莊里的中農(nóng)、富農(nóng)、農(nóng)場主等權(quán)要人物來實現(xiàn)。杜贊奇對華北部分村莊進行了實地走訪調(diào)研,提出20世紀前50年,農(nóng)村精英的地位和功能從“保護型經(jīng)濟”向“贏利經(jīng)濟”進行變革。杜贊奇同時提出:“農(nóng)村地區(qū)的鄉(xiāng)村精英往往由在宗族或者宗教系統(tǒng)中具有權(quán)威和一定地位的人擔當,篩選的標準不僅要看他是否富有,而且要考慮他的宗族門派?！盵4]由以上分析來看,在這個時期,國家權(quán)力始終沒有能夠直接控制鄉(xiāng)村,中國的鄉(xiāng)村還有相當程度的自治權(quán)，鄉(xiāng)村社會還有自己的一套比較完整的文化價值觀系統(tǒng)。

(三)新中國成立到改革開放30年

新中國成立之后,一是加強對國家的全面控制,二是深化國家對農(nóng)村地區(qū)的直接控制,三是深化經(jīng)濟改革,提高國家競爭力。經(jīng)過十年對農(nóng)村地區(qū)權(quán)力的滲透,在1958年,中共基本上實現(xiàn)了對鄉(xiāng)村社會的直接控制。村莊作為國家社會改造中的一員,通過改造之后,鄉(xiāng)村原有的傳統(tǒng)精英階層基本上被邊緣化,農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)的文化也被進行擠壓,在鄉(xiāng)村社會,打破了過去2000年來政府的手僅僅伸到縣城一級的治理模式,重新構(gòu)造了符合當時執(zhí)政當局需要,政府能夠直接控制每個村莊的國家治理模式。在這樣的垂直國家管理架構(gòu)中,導(dǎo)致國家權(quán)力在農(nóng)村地區(qū)開始具有絕對的權(quán)威。20世紀70年代末,為了加快經(jīng)濟發(fā)展的步伐,提升農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民的生活水平,政府在農(nóng)村地區(qū)施行了“土地承包制”改革。農(nóng)村地區(qū)也開始告別了原有的計劃經(jīng)濟體制,開始轉(zhuǎn)向有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制,鄉(xiāng)村社會也逐步開始進入“村民自治”階段。但是由于對鄉(xiāng)村管理目標出現(xiàn)失靈,城鄉(xiāng)差別進一步拉大,加上契約精神的消失和文化價值觀的缺失,導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)基本處于信仰缺失的狀態(tài)。在當前的農(nóng)村地區(qū),民間統(tǒng)治精英——有聲望的村民、宗族家族以及在城市工作的精英群體,他們依靠個人價值的發(fā)揮,控制著農(nóng)村地區(qū)的文化導(dǎo)向,在農(nóng)村地區(qū)發(fā)揮著價值觀傳播作用。而精英的個人影響力來源于自己所具備的能力和知識以及所掌握的財富,另外再加上個人在當?shù)氐耐?他們的權(quán)力并非來自政府或者社團的某種授權(quán),而是產(chǎn)生于農(nóng)民之間非正式的互動,同時通過鄉(xiāng)村社會成員推薦和評價而產(chǎn)生。

(四)中共十八大社會主義核心價值觀確立之后:民間力量崛起時期

從2012年中共十八大之后,身處鄉(xiāng)村地區(qū)的農(nóng)民也開始自發(fā)地參與鄉(xiāng)村政治文化的發(fā)展和創(chuàng)新。在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下,農(nóng)村地區(qū)的文化建設(shè)不僅解決了價值導(dǎo)向的問題,另一方面也解決了馬克思主義中國化如何在農(nóng)村地區(qū)推行的問題。從國家層面、社會層面、個體層面進行社會主義核心價值觀教育,特別對農(nóng)民進行法制意識教育、民主意識教育、契約精神教育,從而培養(yǎng)村民的法制意識、契約意識、民主意識,提升鄉(xiāng)村自治的內(nèi)部基礎(chǔ)。另外,在鄉(xiāng)村社會實行村民自治,推行村民民主選舉,這是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的前提條件?！拔磥淼泥l(xiāng)村社會必然是民主意識為前提,以契約意識為約束,以法制建設(shè)為保障,并且與城市協(xié)調(diào)發(fā)展的新農(nóng)村”。

二、城鄉(xiāng)一體化進程推進對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的沖擊

新中國成立以前,中國鄉(xiāng)村地區(qū)原有的文化秩序是建立在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上的,而中共十八大之后,國家開始系統(tǒng)化地推進城鄉(xiāng)一體化進程,鄉(xiāng)村社會市場經(jīng)濟的建立為鄉(xiāng)村社會迎來了工業(yè)文明。農(nóng)村地區(qū)快速化的進行工業(yè)文明,特別是西方文化的滲透和傳播,打破了農(nóng)村地區(qū)既有傳統(tǒng)文化的局面,同時也揭開了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中落后、狹隘、愚昧等負面的因素。在改革開放與工業(yè)文明的影響下,特別是進城務(wù)工農(nóng)民的知識面日益擴大,法制觀念也逐漸提升,農(nóng)民傳統(tǒng)的“二元型、官民型”認識也不斷向“現(xiàn)代公民人人平等”的認識轉(zhuǎn)變,鄉(xiāng)村社會正在經(jīng)歷著一場巨大的變化。同時,城鄉(xiāng)一體化的推進對農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展也是有利有弊。城鄉(xiāng)一體化在給農(nóng)村地區(qū)帶來金錢收入和物質(zhì)財富的同時,也在用無聲的力量對鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)的文化價值觀沖擊著和改造著,也沖擊著農(nóng)民的傳統(tǒng)的精神認知，同時也給城市居民和農(nóng)村居民之間帶來了深刻的城鄉(xiāng)文化沖突。那些仍然生活在農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民,由于價值觀系統(tǒng)的缺乏,絕大部分的居民價值觀混亂,其內(nèi)心世界具有不確定性和不安全感。

(一)城鄉(xiāng)一體化導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化話語權(quán)缺失，農(nóng)民失去了認同的基礎(chǔ)

隨著城鄉(xiāng)一體化進程的加快,城市文化中充斥著的重商主義、功利主義、享樂主義、物欲主義和消費主義不斷向農(nóng)村地區(qū)擴散,加之鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施薄弱(圖3),農(nóng)民更多地追求短期的利益,滿足自己當下的需求,從而導(dǎo)致精神文化的嚴重缺乏。

任何工業(yè)系統(tǒng)在實際工作中，其控制部分都不是唯一的，大多留有備用設(shè)備，確保其在出現(xiàn)故障時仍能順利運行。電力調(diào)度監(jiān)控系統(tǒng)同樣遵循這一規(guī)律，系統(tǒng)內(nèi)部一般支持雙機備份功能，在部分監(jiān)控設(shè)備異常時，仍能有效獲取調(diào)度信息，完成控制指令的下達傳送。

城鄉(xiāng)一體化進程中,城市文化不斷對鄉(xiāng)村文化進行滲透和沖擊,導(dǎo)致農(nóng)民原有的思維方式、生活方式、價值觀念、禮儀方式發(fā)生了很大的變化,特別是進城務(wù)工的農(nóng)民,不僅無法融合到工作的城市中,回到農(nóng)村也無法找到曾經(jīng)的家園感和歸屬感。同時農(nóng)村居民受教育程度普遍偏低，農(nóng)村的傳統(tǒng)習(xí)慣和村落環(huán)境等因素對農(nóng)民又產(chǎn)生著深深的影響,從而導(dǎo)致城市文化中的民主、文明、開放的基因難以在鄉(xiāng)村社會扎根,而城市文化中的低俗和淺薄的文化由于滿足農(nóng)民當下的現(xiàn)實需求,又極大地沖擊著鄉(xiāng)村社會本來具有的敦厚、淳樸的文化根基。這就導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)逐漸喪失了自主和獨立培養(yǎng)自我文化體系的能力,也喪失了自己對文化的自信和文化傳播的話語權(quán),進一步失去了文化認同的基礎(chǔ)?！拔幕J同,就是人與人之間或個人與群體之間,對本地區(qū)文化的共同認知,所依據(jù)的就是在一定區(qū)域內(nèi)的居民,他們遵循共同的價值理念、認可相同的文化理念、使用一致的文化符號、秉承共有行為規(guī)范”。[5]

(二)城鄉(xiāng)一體化導(dǎo)致傳統(tǒng)道德缺失,農(nóng)民的道德世界處于無序狀態(tài)

伴隨著城鄉(xiāng)一體化步伐的加快,在社會市場經(jīng)濟環(huán)境的影響下,市場化、商品化的意識也對農(nóng)村居民的日常生活和生產(chǎn)方式產(chǎn)生很大的影響,導(dǎo)致大部分農(nóng)民放棄了兩千年來一直秉承的誠實和樸素的道德觀念,中華傳統(tǒng)道德文化被邊緣化和碎片化。這些具體表現(xiàn)在以下四個方面:第一,農(nóng)村地區(qū)大部分農(nóng)民的信仰日漸缺失,特別是很多年輕人基本上處于無信仰狀態(tài)。他們既沒有形成自己的價值觀思想體系,也不再對傳統(tǒng)觀念中的歷史領(lǐng)袖人物產(chǎn)生信仰。第二,農(nóng)村市場化的不斷深入,功利主義的思想抬頭,個人主義和自私觀念快速地在鄉(xiāng)村社會傳播?！敖疱X至上”追求物質(zhì)利益成為農(nóng)村地區(qū)絕大部分人所信奉和堅持的價值準則。由于單一追求金錢和物質(zhì)利益,法制意識、契約意識未能及時補上,導(dǎo)致農(nóng)民原來具有的寬容、禮讓、誠信、儉樸等優(yōu)良文化理念逐漸消失。第三,隨著農(nóng)村地區(qū)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化空心化,西方宗教悄然進入了廣大的農(nóng)村地區(qū),并在鄉(xiāng)村進行快速傳播,填補了部分農(nóng)民的文化真空。第四,農(nóng)村地區(qū)道德文化評價標準缺乏。農(nóng)村城市化進程的加快,導(dǎo)致傳統(tǒng)道德文化權(quán)威在鄉(xiāng)村地區(qū)日漸走向衰落,在農(nóng)村地區(qū)道德輿論控制漸漸失去原有的作用,另外,社會主義核心價值觀剛剛推出,再加之當下鄉(xiāng)村社會存在著多元道德評價標準,從而導(dǎo)致農(nóng)民陷入了社會主義核心價值觀與農(nóng)村原有的多元道德觀念發(fā)生沖突的境地,因此,在當下的鄉(xiāng)村社會,道德評價標準基本處于失靈的狀態(tài)。

(三)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村精英趨于沒落,無人承擔凝聚人心的責任

“鄉(xiāng)村精英”是指那些在鄉(xiāng)村地區(qū)擁有一定的文化、掌握一定的知識、具有一定的經(jīng)濟實力、能夠調(diào)配一定的社會資源的一小部分社會群體,他們借助自身這些優(yōu)勢,賺取了一定的金錢,同時也幫助了當?shù)氐拇迕?被當?shù)氐拇迕褓x予一定的權(quán)威,從而讓自己能夠?qū)Ξ數(shù)厣鐣约皩λ诘拇迩f的村民產(chǎn)生一定的影響。當下這些“鄉(xiāng)村精英”以自身取得的成功為本,塑造著個人在農(nóng)村地區(qū)的說服力和影響力,并且以自身為基點,讓農(nóng)民團結(jié)和凝聚在自身的周圍,不僅在農(nóng)村地區(qū)社會穩(wěn)定中發(fā)揮著作用,而且在農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮著作用,另外在農(nóng)村地區(qū)文化價值觀的落地方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。

中共十八之后,農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展方式也在快速地轉(zhuǎn)軌,在當下的農(nóng)村,鄉(xiāng)村精英可以分為“傳統(tǒng)型精英”和“現(xiàn)代型精英”。農(nóng)村地區(qū)“傳統(tǒng)型精英”依賴自己鄉(xiāng)村社會具有一定的地位、名望而存在著;而在城鄉(xiāng)一體化進程中新崛起的農(nóng)村現(xiàn)代型精英,例如種養(yǎng)大戶、私營企業(yè)主、運輸專業(yè)戶、建筑包工頭等,則因為其事業(yè)上取得了一定的成功,從而在其所在的鄉(xiāng)村地區(qū)產(chǎn)生了一定的影響力。在城鄉(xiāng)一體化的進程中,新的鄉(xiāng)村社會精英以其個人取得的成就,在當?shù)厝〉昧舜迕竦恼J可,獲得了個人的權(quán)威,同時在政府層面,也需要借助“鄉(xiāng)村精英”在農(nóng)村地區(qū)推行社會主義核心價值觀和參與農(nóng)村的社會治理,進而帶動農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和文化傳播。新富群體中的這部分人,無論是進城務(wù)工人員還是留守在農(nóng)村的人員,由于本身缺乏系統(tǒng)的文化教育、道德聲望和社會責任意識,導(dǎo)致無法在鄉(xiāng)村社會擔當文化傳播、教導(dǎo)、指引和創(chuàng)新的功能。也就是在當下的鄉(xiāng)村社會,能夠在農(nóng)村地區(qū)傳播價值理念的鄉(xiāng)村精英很難找到,社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村的傳播也基本處于斷層狀態(tài)。

三、城鄉(xiāng)一體化進程中鄉(xiāng)村文化價值觀重建方法

面對當下鄉(xiāng)村地區(qū)文化價值觀缺失的狀態(tài),走出鄉(xiāng)村文化秩序危機的最有效途徑就是對鄉(xiāng)村文化的價值進行重建。在城鄉(xiāng)一體化的過程中,如果鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)價值觀空白,那農(nóng)村的現(xiàn)代化就將是一次失敗的現(xiàn)代化。當下城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展,不能簡單地只以農(nóng)民城市化率為唯一標準,鄉(xiāng)村文化體系的建立和發(fā)展也不能僅以工業(yè)文明和城市文化為目標。 鄉(xiāng)村文化價值體系的重建,一定要以中共十八大提出的社會主義核心價值觀為標準,必須走出傳統(tǒng)的“非對即錯的傳統(tǒng)思維方式”“統(tǒng)治與被統(tǒng)治的國家治理模式”,必須開放心胸,擴大視野,特別是“超越工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明、城市文化與鄉(xiāng)村文化二元對立的認知模式”。[6]因此,鄉(xiāng)村文化價值體系的重建,不僅需要考慮傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化自身精華部分,更要在社會主義核心價值觀指引下進行農(nóng)村新文化體系的系統(tǒng)構(gòu)建。只有這樣,才能建構(gòu)起真正的符合社會發(fā)展的城鄉(xiāng)一體化文化體系,并最終建立農(nóng)村新文化體系。

(一)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化再認同,關(guān)注文化慣性力量

文化再認同,就是要在社會主義核心價值觀指引下,對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在整個文化體系中的價值和地位進行重新確認和定位,因為只有被重新確認的符合社會主義核心價值觀的鄉(xiāng)村文化,才能被絕大多數(shù)的農(nóng)村居民認可,才能在社會主義核心價值觀推行中發(fā)揮作用。正如薩林斯說:“文化在探詢?nèi)绾稳ダ斫馑鼤r隨之消失,接著又會以從未想象過的方式重新出來。”[7]無論外部環(huán)境對傳統(tǒng)文化的影響有多大,文化在其發(fā)展過程中必然要受到過去傳統(tǒng)文化價值觀的干擾和影響,傳統(tǒng)的文化不可能在短時間內(nèi)變成另外一種全新的文化。農(nóng)村地區(qū)盡管在工業(yè)化和城市化進程中受到較大的沖擊,但鄉(xiāng)村文化自身所具有的傳統(tǒng)文化體系并未發(fā)生根本性的斷裂。鄉(xiāng)村文化自己未來的發(fā)展,要在社會主義核心價值觀的框架下,弘揚那些能夠促進進步的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化,使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化實現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變與再生。

(二)建立鄉(xiāng)村文化與城市文化的“互哺”機制，確保發(fā)展步調(diào)一致

湯因比認為:“任何一種文明都包含著一些不被其他文明所理解的東西,而任何一種文明都需要以文化為載體,才能接觸到另一種文明的實質(zhì)?！盵8]當前,在中國城鄉(xiāng)一體化的快速推進進程中,城市和農(nóng)村之間“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”模式還將會存在相當一段時期,具體表現(xiàn)在文化領(lǐng)域,就是鄉(xiāng)村文化與城市文化共有的局面還將存在,就是在互通中相互吸收、相互交流、共同發(fā)展。因此,國家需要在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下,建立起鄉(xiāng)村文化與城市文化之間完善的“互哺”機制,在思想意識缺乏的農(nóng)村地區(qū)建立起新文化思想體系。在城鄉(xiāng)一體化進程中,城市文化要運用理性、科學(xué)的方法來改造傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的封閉、愚昧和無知,同時不斷宣揚十八大所提出的社會主義核心價值觀理念,不斷潛移默化的改變傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中帶有負面意義的價值觀。從另外一個角度分析,就是在社會主義核心價值觀引領(lǐng)下,提取傳統(tǒng)文化的寬容、誠信、簡樸等文化精髓,改造城市文化中世故、功利、浮躁的一面,城鄉(xiāng)文化相互融合,只有這樣才是真正意義上的城鄉(xiāng)一體化。

(三) 以社會主義核心價值觀引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)

要讓社會主義核心價值觀為農(nóng)村地區(qū)居民所接受,并成為其思想意識和自我行為的價值導(dǎo)向。一是要讓農(nóng)民掌握社會主義核心價值觀,同時引導(dǎo)農(nóng)民形成新的文化價值觀體系。鄉(xiāng)村文化價值體系的重建,必須堅持主導(dǎo)價值的一元化,這就要用中共十八大提出的社會主義核心價值觀來引領(lǐng)農(nóng)村地區(qū)居民的思想意識和行為規(guī)范。特別是“站在公民個人層面推行愛國、敬業(yè)、誠信、友善的核心價值觀”。[9]鄉(xiāng)村文化建設(shè)需要在社會主義核心價值觀指導(dǎo)下,通過開展符合民意、貼近民生、關(guān)注民情、與民互動,向農(nóng)村居民傳遞新的精神追求和價值理念,彌補農(nóng)村地區(qū)主流文化價值觀缺失的狀態(tài),從而讓農(nóng)民樂于接受和吸收,從而系統(tǒng)的在鄉(xiāng)村地區(qū)推行社會主義核心價值觀。二是要幫助農(nóng)村居民樹立公民意識,推進鄉(xiāng)村社會的公民意識教育。在古代,中國農(nóng)民基本上一直處于“統(tǒng)治和被統(tǒng)治”的二元社會中,生活在以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系家族為紐帶、以皇權(quán)主義為核心的社會治理結(jié)構(gòu)中,思想上受以宗法家族為本位、儒家倫理文化為核心倫理文化的影響很大,這導(dǎo)致大部分農(nóng)村地區(qū)居民形成了封閉、依附和保守等固有的人格缺陷。傳統(tǒng)農(nóng)民具有的這些先天的人格缺陷,非常顯然與城鄉(xiāng)一體化進程的中公民意識建立不相適應(yīng),影響著農(nóng)村經(jīng)濟、政治和文化的協(xié)同發(fā)展。要改變?nèi)藗兊墓倜裥睦?、?quán)力本位和賤民思想等傳統(tǒng)政治心理。因此,必須幫助農(nóng)民突破傳統(tǒng)家族思維,改變一味聽命的保守心態(tài),克服“城鄉(xiāng)二元”心理,拋去封建“臣民思想”,在農(nóng)村地區(qū)培養(yǎng)和打造具獨立性、有開放性、平等性和創(chuàng)新性特征的新型農(nóng)民,并不斷推進鄉(xiāng)村居民向現(xiàn)代公民轉(zhuǎn)型。三是要通過案例講解和法制培訓(xùn)，不斷提升鄉(xiāng)村居民的民主法制意識,從而塑造知法、懂法、守法的農(nóng)村居民。同時要加強農(nóng)村各方面的法律法規(guī)的修訂、完善、豐富,并且要確保這些法律能夠切實有效地得到實施。當農(nóng)村居民能夠從現(xiàn)行法律制度中找到安全感和公平感時,他們就會對國家法律充滿尊重和信任,就會認為自己有社會公民,具備獨立的法律人格,他們就會自覺遵法、守法、護法、傳播法制理念，甚至以身捍衛(wèi)法律的尊嚴。

結(jié)語

總之,作為價值觀體系的文化只能植根在社會生活中,只有為城市和鄉(xiāng)村社會所有人都能接受的普遍觀念,并實際指導(dǎo)社會大眾的日常行為,才能成為社會的價值觀。同時,必須有相應(yīng)的制度形態(tài)的建設(shè),才能建立系統(tǒng)化的文化體系。因此,重建鄉(xiāng)村文化就要在全社會系統(tǒng)培育社會主義核心價值觀,就是要在城鄉(xiāng)一體化的進程中,以社會主義核心價值觀為指引和導(dǎo)向,對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的精華進行提取,并與城市文化進行交融互通,打造出符合鄉(xiāng)村現(xiàn)實需求的文化價值體系,培養(yǎng)農(nóng)民主動的文化活動參與意識,從而建立新的鄉(xiāng)村文化體系。

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〔責任編輯：左安嵩〕

A Study on the Changes of Chinese Rural Political Culture and the Reconstruction of Values

JIN Dong-hai

(School of Marxism, Wuhan University of Technology, Wuhan, 430072, Hubei, China)

Abstract:The three elements that constitute the most basic of rural social order are culture, institution and authority, among which culture is the foundation of the rural society. With the development of the integration of urban and rural areas, urban culture has been spreading rapidly to the countryside. Consequently, the traditional rural culture disintegrated, and the order of rural governance greatly affected. Looking into the future, how rural culture and rural social order will evolve depends on whether the mainstream culture of the country, social culture, individual culture and the existent traditional rural culture can integrate and coordinate well with each other under the guidance of the socialist core values launched in the 18th national congress of CPC.

Key words:rural political culture; change; values

中圖分類號:C912.82

文獻標識碼:A

文章編號:1006-723X(2016)04-0037-06

作者簡介:晉東海(1973-)，男，河南鄭州人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究。