■ 韓　亮　張　丹　張映蘭

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電視媒體對(duì)彝族村落公共空間演變的影響*

■ 韓亮張丹張映蘭

【內(nèi)容摘要】改革開放以來，聲勢(shì)浩大的現(xiàn)代化浪潮隨之而來，影響、促進(jìn)并改變著村落的發(fā)展，尤其是村落公共空間的演變受到不同程度的影響。遠(yuǎn)在云南省邊陲的彝族聚居村落的公共空間，由于電視的到來而發(fā)生著巨大的變革。電視媒體作為最普遍和重要的現(xiàn)代化代表，成為村落公共空間發(fā)生演變的主要因素和見證者，村落的變革歷程就是村落電視媒體的發(fā)展歷程。本文采用訪談法，走進(jìn)彝族村落，考察電視進(jìn)入后，給村落公共空間演變帶來的影響。

【關(guān)鍵詞】電視媒體；彝族村落；公共空間

隨著現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程加快，彝族村落的公共空間在不斷地發(fā)生改變，而電視的介入，成為彝族村落公共空間演變的重要組成部分。本文在電視和村落發(fā)展的日常生活視閾下，從傳統(tǒng)村落與現(xiàn)代村落的對(duì)比、家庭關(guān)系的變化和社會(huì)交往空間內(nèi)容的拓展等三方面，來闡釋電視媒體對(duì)彝族村落公共空間演變的影響。

1960年，哈貝馬斯提出“公共空間是公共領(lǐng)域的載體和外在表現(xiàn)形式，是各種自發(fā)組成的公共聚會(huì)場(chǎng)所和機(jī)構(gòu)”①，他提出的公共空間主要指在社會(huì)生活中能形成公共輿論的領(lǐng)域。到20世紀(jì)80年代以后，哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”語(yǔ)境傳入我國(guó)，國(guó)內(nèi)學(xué)者結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，對(duì)“公共空間”和“公共領(lǐng)域”的概念范圍進(jìn)行了重新界定，最終用“公共空間”概念分析實(shí)際問題，促進(jìn)了公共空間語(yǔ)境在我國(guó)的發(fā)展。

本文所指的公共空間屬鄉(xiāng)村范疇，其概念界定主要參考南京大學(xué)曹海林的論述，即（鄉(xiāng)村）公共空間應(yīng)該包含兩個(gè)層面:一是鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)人們可以自由進(jìn)入并進(jìn)行各種思想交流的公共場(chǎng)所。如中國(guó)鄉(xiāng)村聚落中的寺廟、戲臺(tái)、祠堂、集市。甚至水井附近、小河邊、場(chǎng)院、碾盤周圍，人們可以自由地聚集，交流彼此的感受、傳播各種消息。二是指社區(qū)內(nèi)普遍存在著的一些制度化組織和制度化活動(dòng)形式，如村落內(nèi)的企業(yè)組織、鄉(xiāng)村文藝活動(dòng)、村民集會(huì)、紅白喜事儀式活動(dòng)，人們同樣可以在其中交流、交往。②文中描述的公共空間囊括兩個(gè)層面的內(nèi)容，比如村莊里的跳腳場(chǎng)，從場(chǎng)地本身來說屬于思想交流和休閑娛樂的公共場(chǎng)所，從跳腳的舞蹈來說屬于鄉(xiāng)村文藝活動(dòng)。二者相輔相成，最終創(chuàng)造了這個(gè)生動(dòng)活潑的村莊公共空間。

一、傳統(tǒng)村落與現(xiàn)代村落公共空間的對(duì)峙

歷史上村落的傳統(tǒng)公共空間主要由跳腳場(chǎng)、姑娘房和火塘三者平分天下，它們都是源于村莊內(nèi)部的傳統(tǒng)習(xí)慣和現(xiàn)實(shí)需求，是村莊生活不可或缺的重要組成部分，沒有孰輕孰重之分。

但改革開放以來，村落村民充分利用政策和地理優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展，但這種發(fā)展也加快了村莊變革的速度。其中，以電視為代表的現(xiàn)代科技文明大量涌入村莊，打破了村莊的傳統(tǒng)格局，在這個(gè)過程中，村莊傳統(tǒng)公共空間最終無法逃脫不斷被擠壓、變形，并最終走向沒落的命運(yùn)。

1.傳統(tǒng)的跳腳場(chǎng)與現(xiàn)代的電視

“跳腳”是彝族村落居民最主要的集體娛樂活動(dòng)，已經(jīng)有上百余年的歷史了。村落的跳腳場(chǎng)曾經(jīng)是村莊里規(guī)模最大的村民集體休閑娛樂場(chǎng)所，這里不分男女老少，沒有規(guī)矩限制，絕對(duì)自由奔放，任何一個(gè)村民都可以在這個(gè)空間里面找到自己的位置。然后聊天、唱歌、跳腳，年復(fù)一年，在這個(gè)空間里打發(fā)著冗長(zhǎng)枯燥的夜晚。

目前，村落村民的跳腳活動(dòng)主要集中于紅白喜事和傳統(tǒng)民族節(jié)日，紅白喜事的時(shí)候還是在村里跳，但跳的機(jī)會(huì)不多，村落雖說是個(gè)大村子，但就紅白喜事而言，一年也沒有幾次；在傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)的跳腳一般去鄰居姚安縣太平鎮(zhèn)跳，因?yàn)榇謇锶松?，加之孩子和學(xué)生都不喜歡跳，組織不起來，所以就只能擴(kuò)大范圍，和鄰近村的人一塊組織。

這種情況筆者也在走訪中得到證實(shí)，在距離岔河村委會(huì)大約200米的山頂上，政府出資給當(dāng)?shù)卮迕裥蘖艘粋€(gè)跳腳場(chǎng)地，但是因?yàn)闆]有人去跳，從村莊到場(chǎng)地的小路都被兩邊瘋長(zhǎng)的雜草淹沒了。村支書起貴才對(duì)筆者說，以前是小孩子的時(shí)候喜歡和大人們一塊跳腳，可場(chǎng)地太小，里里外外圍了好多個(gè)圈，還容納不下，村民們只能輪流上場(chǎng)，可現(xiàn)在有這么好的場(chǎng)地，就是沒有人跳，打工的打工、上學(xué)的上學(xué)、看電視的看電視，已經(jīng)沒有多少人真正在意這塊場(chǎng)地了。

“昨天放羊從那旁邊路過，跳腳場(chǎng)都長(zhǎng)草了，差不多有一人深了，就一天長(zhǎng)一大截，長(zhǎng)得太快了?！雹?/p>

“現(xiàn)在的年輕人啊，太懶了，嫌跳腳把腳跳疼了，天天窩在家里看電視，等我們這一輩老了，跳不動(dòng)了，就沒有人再跳了?！雹?/p>

村落里最早知道“電視”的村民主要是年輕人，當(dāng)時(shí)大約20多歲（如今50多歲，是村落的主要電視受眾群體），他們大多不想拘泥于父輩們流傳下來的傳統(tǒng)生活方式，所以走出村莊，試圖在村外尋找一種更適合自己的生活，并在這個(gè)過程中他們接觸到了“電視”。

自從電視進(jìn)村后，跳腳場(chǎng)幾乎沒有人再去跳腳了。這主要源于村落播放電視時(shí)間和“跳腳”時(shí)間的沖突。雖然也有其它原因?qū)е逻@種結(jié)果，比如年輕人都外出打工和上學(xué)，在村里面的人少，熱鬧不起來，但是一年四季，他們總會(huì)回家?guī)讉€(gè)月，而在回家期間，晚飯后他們也會(huì)串門，但串門不是去跳腳，而是看電視。

不知道是否因?yàn)殡娨暤镊攘μ?，這個(gè)曾經(jīng)承載著記憶和期待的傳統(tǒng)公共空間已經(jīng)慢慢淡出了村落人的生活，終將成為歷史。

2.傳統(tǒng)的姑娘房與現(xiàn)代外出打工

“姑娘房”是云南楚雄聚居山區(qū)的彝族所特有的男女青年自由戀愛的場(chǎng)所，和各種彝族風(fēng)俗習(xí)慣的條條框框相比，這絕對(duì)是一個(gè)放松、自由、快樂的場(chǎng)所，是每個(gè)彝族姑娘必經(jīng)的人生驛站、青春碼頭、抑或愛情的港灣，也是古樸獨(dú)特的彝族風(fēng)俗習(xí)慣中一道最為迷人的風(fēng)景，充滿誘惑，令人駐足。因?yàn)槟信嗄晗鄷?huì)姑娘房的時(shí)間和跳腳一樣，與電視播放時(shí)間沖突，這著實(shí)是一件讓村落男女青年特別頭疼的事。電視作為一個(gè)新鮮事物，最容易吸引的就是年輕人的目光，和中老年人相比，他們擁有更少的生活經(jīng)驗(yàn)和壓力以及更多的對(duì)生活的憧憬和向往。所以，他們是一個(gè)最易于接受電視并容易受電視影響的群體。

“我們年輕那會(huì)吃完飯就去串姑娘房，喜歡上哪個(gè)妹子了就給她唱個(gè)調(diào)子，看她怎么對(duì)，喜歡不喜歡，聽聽她回的調(diào)子就知道了。現(xiàn)在的年輕人晚上電視好看的話，都不想去姑娘房了，就算去，也要等看完電視才去，那時(shí)夜都深了，白天干活又累，弦子都彈不動(dòng)了。”⑤

村落青年男女在姑娘房談情說愛的生活止于4年以前，現(xiàn)在的年輕人多數(shù)都是外出打工或者上學(xué)，很少有年輕人還在村落去姑娘房，在家的也不大愿意到姑娘房里住，一是伙伴少了，在姑娘房里也不熱鬧；二是等看完電視都瞌睡了，不想再走幾公里的山路去姑娘房。

姑娘房在當(dāng)年彝族村寨盛行除了要避開長(zhǎng)輩談戀愛以外，還有一個(gè)重要的原因，就是解決家庭住房問題。彝族居民長(zhǎng)期居住在高寒山區(qū)，經(jīng)濟(jì)困難，搭建的房屋除了父母和爺爺奶奶居住的地方外，很少再單獨(dú)給年輕人（尤其是姑娘）建一個(gè)屋子，因?yàn)楹⒆有r(shí)候一般和父母一塊居住的，姑娘長(zhǎng)大也是要出嫁，所以在經(jīng)濟(jì)條件不允許的情況下，姑娘住的房子，就用這種集體房屋替代。

現(xiàn)如今，村民的經(jīng)濟(jì)條件改善了，每家每戶都有能力給自家姑娘建姑娘房了。所以，這個(gè)曾經(jīng)令多少人神往的公共空間的徹底消失，原因是多方面的，外出接受新事物、在家看電視都是其中的原因。

3.傳統(tǒng)的火塘與現(xiàn)代的客廳

火塘是我國(guó)高寒山區(qū)少數(shù)民族最普遍的伙食炊具，類似于中原漢族地區(qū)使用的灶。其產(chǎn)生和發(fā)展與各族群所生活的環(huán)境密不可分?！盎鹛潦窃谌祟惏鸦鹨M(jìn)自己的居所后產(chǎn)生的，它有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，原始先民所使用的火堆是火塘的雛形，……是后來形成的豐富多彩的火塘文化的開端。”⑥火塘的結(jié)構(gòu)因地域、民族而異。云南彝族的火塘主要是在正房堂屋左側(cè)挖一個(gè)方形或圓形的坑（用來燒火），然后把鐵鉤和木鉤用鐵鏈或繩子懸掛在該坑上方的房梁上，再把水壺和鐵鍋掛在鉤子上，這樣就可以燒水做飯了。

還有一種是在該坑的周圍立三塊石頭（當(dāng)?shù)厝朔Q之為鍋莊），并把水壺和炊具放安在鍋莊石上進(jìn)行燒水做飯，根據(jù)彝族傳統(tǒng)，火塘的鍋莊不能輕易移動(dòng)，除非遷移房屋，無可避免。現(xiàn)如今，彝族村莊的鍋莊石已有鐵制三角架代替，它和石頭相比，更容易燒煮食物和擺放炊具。彝族人一年四季不離火，在火塘邊吃，在火塘邊睡，在火塘邊交流、溝通、議事。火塘是彝族人家庭日常生活的中心，也是房屋規(guī)劃、構(gòu)建的中心，是最能反映彝族人空間感的民居布置。“火塘己成為一個(gè)家庭的象征，其文化內(nèi)涵是人們的空間秩序、倫理秩序、內(nèi)聚模式和凝聚力的表征?！雹?/p>

近幾年來，村落的火塘卻沒落了。首先從外在形態(tài)上看，村落的火塘從堂屋里遷移出去，人們?cè)谠鹤优赃吔ㄒ婚g單獨(dú)的小屋子，火塘重新被安置在此。其次從功能和地位上看，火塘是大不如以前了，和以前火塘安置的空間相比，新空間比較狹窄，其主要功能是做飯，人們吃完飯后便移步到客廳，天冷的時(shí)候把事先準(zhǔn)備好的火盆⑧端去客廳，邊看電視邊取暖，而傳統(tǒng)的火塘已經(jīng)被人們遺忘在黑暗中，已經(jīng)沒有人在意火種的保存和延續(xù)。

現(xiàn)在的村落，客廳這個(gè)在我國(guó)民居建筑中歷史悠久的空間剛興起十余年，其前身是彝族的傳統(tǒng)火塘，是傳統(tǒng)火塘空間在家庭里的延續(xù)和發(fā)展。而這一切，都是從電視進(jìn)村開始，或者可以說，村落的客廳是電視的衍生品，是電視在村落創(chuàng)造出來的一個(gè)新空間。村落村民對(duì)自家客廳的改造主要有兩種方式，一般家庭條件好的人家都已建起了新房，并在新房屋的建筑過程中設(shè)計(jì)一間用來擺電視的房屋；有些人家則因?yàn)楦鞣N原因暫時(shí)沒條件建新房，就把原來的安置火塘的那間屋子改造成客廳，方法是前一節(jié)所介紹的，把火塘遷移出去。

村落的客廳是隨著電視而產(chǎn)出的全新空間，其和電視一樣，是個(gè)新詞匯，不能用彝語(yǔ)表達(dá)，但它和電視一樣受村民歡迎，在短短十幾年的時(shí)間，就使村落的電視和火塘完全脫離而融入其中。如果沒有電視，客廳在村落的境遇還真是個(gè)未知數(shù)。但是它的產(chǎn)生卻實(shí)實(shí)在在地壓縮了村莊傳統(tǒng)公共空間，并在這個(gè)新空間里面孕育著新的村落故事。

二、電視媒介導(dǎo)致家庭權(quán)力的轉(zhuǎn)移

“家庭權(quán)力一般是在某種社會(huì)文化的引導(dǎo)下進(jìn)行的，通?？磥碛衅涑浞值暮侠硇??！雹峒彝?quán)力主要表現(xiàn)在家庭成員之間的關(guān)系和他們?cè)诩彝ブ械牡匚?，比如父子、夫妻、兄弟等成員對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的管理支配權(quán)，對(duì)生產(chǎn)生活中各項(xiàng)事務(wù)的決策權(quán)以及對(duì)其他家庭成員的支配權(quán)。

村落是一個(gè)環(huán)境閉塞、開發(fā)較晚、文化傳統(tǒng)保存完好的一個(gè)彝族聚居區(qū)，村民大多以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，其家庭主要以夫妻、父母和未婚子女共同組成，家庭結(jié)構(gòu)以夫妻及1至2名孩子組成的核心家庭和夫妻雙方父母組成的直系擴(kuò)大家庭為主。在這種傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)中，父權(quán)具有至高無上的統(tǒng)治地位，男性（尤其是長(zhǎng)者）有權(quán)決定家里的一切大小事務(wù)，且其它家庭成員必須強(qiáng)制執(zhí)行；婦女則沒有什么社會(huì)地位可言，在家從父、出嫁隨夫，不僅要料理家務(wù)、飼養(yǎng)家畜、伺候丈夫、照料孩子和老人，還要下地勞作，且對(duì)家中事務(wù)沒有發(fā)言權(quán)，必須事事順從和尊重丈夫；作為孩子，必須遵守禮節(jié)、尊重父母，不得違父母之命；另外，老人也因?yàn)橛斜饶贻p人更多的生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)而備受尊重，老人對(duì)家庭也具有一定的支配地位。

1.老人的權(quán)威去哪兒了

村落位于高寒山區(qū)，以畜牧和農(nóng)耕為主要生活來源，社會(huì)生產(chǎn)力水平低下。因山高路遠(yuǎn)、交通閉塞，與外界聯(lián)系艱難，所以村民長(zhǎng)期過著靠山吃山、自給自足的生活。在這種生活方式中，老人們因?yàn)橛兄鼮樨S富的歷史文化體驗(yàn)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷，比如他們教會(huì)了子孫如何在貧瘠的土地上播種、收割，他們掌握著飼養(yǎng)牲畜和保存食物的技巧，他們熟悉通往村外山路上的每個(gè)坎每個(gè)彎，他們能口述精彩的民間傳說故事以及自己的故事，所以他們是年輕人心中的英雄。這種文化傳遞模式在交通閉塞、沒有電視、社會(huì)變化極其緩慢的山谷里，一度成為主導(dǎo)力量，影響深遠(yuǎn)。

公路和電視的到來，它們作為“城市的”和“現(xiàn)代的”代表，打破了村莊的傳統(tǒng)封閉格局，使之與外界聯(lián)系起來。電視里講述的是一個(gè)老人未知的嶄新世界、老人無法掌握的海量信息、老人望而卻步的先進(jìn)技術(shù)。電視里面聲話結(jié)合的故事比老人口中的民間傳說和冒險(xiǎn)經(jīng)歷精彩。年輕人可以通過電視學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，還可以從中學(xué)習(xí)到新技能和技術(shù)。

在這場(chǎng)“電視化”變遷中，他們豐富的生活經(jīng)歷反而成為適應(yīng)新生活的絆腳石，客廳空間里的一切都是陌生的，沒有神龕、沒有火塘、沒有專為他們?cè)O(shè)計(jì)的“上席”，只有他們無法掌握和接受的電視播放技術(shù)和信息傳播。這些技術(shù)和信息取代了他們的發(fā)言權(quán)，他們?cè)谶@個(gè)以電視為核心的空間里被失語(yǔ)和遺忘，什么先祖印象、民族傳統(tǒng)、老人權(quán)威以及他們花了半輩子的心血丈量出來的生活經(jīng)驗(yàn)都被模糊在電視畫面里，最終致使本就缺乏電視信息獲取能力的老人在客廳空間里越來越遠(yuǎn)，而統(tǒng)治村莊幾百年的老人傳統(tǒng)權(quán)威也在這個(gè)新空間里消解了。

社會(huì)的急劇變革促進(jìn)了村莊傳統(tǒng)農(nóng)林耕作方式的變化，使年輕人對(duì)老人的依賴逐漸減弱，而電視帶來的新生活方式和村民思想觀念的變化，使年輕人能夠比老人更快地獲取新信息和技術(shù)，老人在家庭中的支配權(quán)逐漸下降，最終消融在“電視化”的客廳空間里。

2.遙控器的“搖身一變”

電視遙控器是一種遠(yuǎn)程控制電視機(jī)的機(jī)械裝置，其核心是控制。有它在手，人們便可舒服地坐在沙發(fā)上，輕輕一摁，就可以掌控電視。前文提到過，彝族村落的女人在家中幾乎沒有地位可言，更沒有發(fā)言權(quán)和控制力。但如今的村落，這種情況卻隨著電視媒體的發(fā)展而出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，村落的遙控器大多數(shù)時(shí)間都由女人掌控，如果女人要求換掉男人正在看的某個(gè)節(jié)目，男人們一般都不會(huì)反對(duì)。

遙控器的搖身一變，似乎成為了家庭權(quán)力的象征，“它由誰(shuí)控制，卻是這臺(tái)電視機(jī)前的權(quán)力場(chǎng)明爭(zhēng)暗斗的關(guān)鍵”⑩。

“家里的電視幾乎都是她（妻子）在看，想看什么就看什么，我一般不和她搶，如果好看就和她看一下，不好看的話不看就行了，找我兄弟聊天去，一樣的?！?

目前村落的電視大多數(shù)時(shí)間為女人所有，而男人們則對(duì)這種行為持放任自流態(tài)度，在相同的空間中，他們把曾經(jīng)代表著男人的權(quán)杖的遙控器交給了女人。在客廳空間里面，這些在傳統(tǒng)火塘邊和日常生活中受到各種村規(guī)民約限制的女人們獲得了精神和身體的釋放，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人感情的共鳴和宣泄，客廳空間給長(zhǎng)期生活在“男尊女卑”思想觀念陰影下的女人們創(chuàng)造了一個(gè)巴赫金筆下的人類的“第二生活”，即狂歡節(jié)文化。

狂歡節(jié)文化是“狂歡理論”的來源，萌芽于中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲，后來，巴赫金把這種狂歡節(jié)文化現(xiàn)象理論化，“并把它發(fā)展為一種反抗霸權(quán)，建立普天同慶、自由而民主的理想世界的文化策略”?。如果說對(duì)電視的控制還是一場(chǎng)明爭(zhēng)暗斗的權(quán)力游戲，遙控器還是權(quán)杖的代表，那么女人手中的遙控器無疑是對(duì)男權(quán)至上的彝族傳統(tǒng)家庭權(quán)威的反叛和顛覆。

這種具有權(quán)力象征的遙控器轉(zhuǎn)讓雖然顛覆了傳統(tǒng)彝族家庭的權(quán)力模式，為長(zhǎng)期處于從屬地位的女性提供了一個(gè)宣泄感情的渠道、表達(dá)意見的平臺(tái)以及對(duì)抗權(quán)威的機(jī)會(huì)，但它并不是真正的反叛男權(quán)斗爭(zhēng)的勝利，也沒有促成真正意義上的女性主體意識(shí)的覺醒，這是一個(gè)男人主動(dòng)讓渡出來的、虛擬的權(quán)力狂歡世界。

3.兒子“挑戰(zhàn)”父親的權(quán)威

雖然村落村民在電視節(jié)目的選擇上具有強(qiáng)烈的性別差距，不過作為夫妻雙方的當(dāng)事人卻很少會(huì)為這個(gè)事情發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。但是，爺爺或者父親和孩子之間卻會(huì)經(jīng)常上演節(jié)目爭(zhēng)端，因?yàn)槌酝觑埡螅腥撕秃⒆佣疾挥米黾覄?wù)，一同回到客廳，想看新聞的男人們勢(shì)必會(huì)把孩子正在看的動(dòng)畫片調(diào)掉，理由是他就看一會(huì)兒，而孩子已經(jīng)看了一整天，現(xiàn)在該讓出來了。

這時(shí)，正看得興致勃勃的孩子就會(huì)充滿委屈，如果這時(shí)遇到個(gè)性強(qiáng)硬的孩子，并會(huì)去和男人們搶遙控器，要是不允許，孩子們便哭鬧得讓家庭不得安寧，聽到聲音的奶奶或者母親也會(huì)出來調(diào)節(jié)，一般就是抱怨?fàn)敔敾蛘吒赣H怎么一點(diǎn)都不像大人，和孩子爭(zhēng)。最后，爺爺或者父親一般都會(huì)無奈地讓出遙控器，重新選擇去兄弟姐妹家看，孩子則取得了勝利。

但是在其它場(chǎng)合，孩子們一般不敢這樣公然違背男人們的意愿，尤其是父親。在平常的生活中，孩子們都很害怕父親，比如出去把誰(shuí)家的莊稼弄壞了、把誰(shuí)家的孩子弄哭了、對(duì)村里的某某人大不敬之類的事情發(fā)生時(shí)，他們的第一反應(yīng)就是不能讓父親知道。當(dāng)然，如果有天紙包不住火，事情敗露被父親斥責(zé)時(shí)，從肢體到語(yǔ)言上他們都不會(huì)反抗，他們會(huì)乖乖地站在父親跟前，低著頭，撥弄著沾滿泥巴的手指頭，一直到父親教訓(xùn)完畢，都不敢抬起頭。

村落的孩子們只敢在電視機(jī)前面和父親叫板，這里他們會(huì)理直氣壯的說出自己心中的愿望:“我想看動(dòng)畫片”。并且會(huì)為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望而挑戰(zhàn)父親的權(quán)威，最后父親會(huì)主動(dòng)放棄，把客廳的主動(dòng)權(quán)給孩子們?？蛷d和電視也成了孩子們反叛父權(quán)的文化實(shí)踐場(chǎng)所和有力武器。因?yàn)楹痛迩f的傳統(tǒng)文化相比，電視帶來的是一種全新的、面向大眾的電視文化，相對(duì)于長(zhǎng)者來說，他們是成長(zhǎng)在電視時(shí)代的先驅(qū)者，在這個(gè)以電視為核心的新客廳空間中，這里沒有代代相傳的規(guī)章制度，電視是村莊里的新型文化，“這種文化中代表未來的是孩子，而不是父母或祖父母”?。因此，新的客廳空間中，孩子對(duì)電視節(jié)目的認(rèn)知并不像對(duì)其它事物一樣，因?yàn)榛诶先藗兊膫魇诮虒?dǎo)而必須遵循老人們的意愿，相反，它成為孩子們反叛傳統(tǒng)權(quán)威的突破口。

三、敘事從日常生活轉(zhuǎn)移到電視媒體之中

和女人們相比，村落的男人對(duì)觀看什么樣的電視節(jié)目具有比較一致的、明確的需求。一般35至55歲左右的年齡群體喜歡看新聞聯(lián)播和社會(huì)與法；55歲以上的人群喜歡看戰(zhàn)斗片；20至35歲的青年群體則常年在外打工，在家時(shí)間不固定。村落的女性群體也是如此，年輕的都在外打工，留在村里看電視的大多是40歲以上的婦女。所以村落的電視受眾群體主要是40歲以上的中老年人和孩子。

1.男人喜歡政治、歷史劇

村落男人們的收視行為主要有收看戰(zhàn)斗片、新聞信息以及對(duì)其進(jìn)行討論，三大部分構(gòu)成。

“我是愛看打仗片，只要遇到好看的，一看起來就挺不下來（挺：彝族方言躺下睡覺的意思），每天晚上都按時(shí)看，直到看完為止?！?

“現(xiàn)在不像年輕的時(shí)候那么愛看電視了，就算看也就只看看新聞和法律，里面有些東西很有用，比如教育孩子呀、了解國(guó)家政策呀、知法守法呀，這些都很好的。”?

至于村落男人喜歡這類節(jié)目的原因，主要還是出于生活環(huán)境、經(jīng)歷和需求方面的考慮，愛看戰(zhàn)斗片的村民就是想看看仗到底是怎么打的，而且打仗是歷史上真正存在過的，為大多數(shù)村民所知的事件，從時(shí)間上、地理上、心理上都離他們不遙遠(yuǎn)，他們能夠理解片子所表現(xiàn)的內(nèi)容并引起共鳴。

而對(duì)于看新聞節(jié)目主要是因?yàn)榇迓涞纳睢⑸缃恍枰?、男性的理性思維模式和社會(huì)角色決定了他們?cè)讷@取信息的過程中更注重其真實(shí)性。在他們看來，新聞節(jié)目里的事件是真正發(fā)生的、真正存在這個(gè)世界上的，而且好多內(nèi)容都關(guān)乎家國(guó)天下，了解國(guó)家的形勢(shì)、政策有助于他們有效地安排自己的生產(chǎn)生活，更穩(wěn)當(dāng)?shù)靥羝鸺彝サ拇罅骸?/p>

村落男人們看電視講求實(shí)用性，是以追憶和求真為代表的的戰(zhàn)斗片和新聞節(jié)目為主，他們對(duì)這類節(jié)目的選擇主要有賴于自己的生活經(jīng)歷和需求，并且把電視信息運(yùn)用在他們的實(shí)際生活中，成為聊天的話題來源和觀點(diǎn)佐證。

所以在村落，男人們看新聞不是休閑娛樂，而是一個(gè)的正兒八經(jīng)的學(xué)習(xí)過程，因?yàn)榱私鈬?guó)家大事和農(nóng)業(yè)政策是一種有文化、有見識(shí)的體現(xiàn)，會(huì)被人尊重。村落大部分話題的開頭和結(jié)尾都源于那句話:“電視上說了……”。

2.女人喜歡“正片”

“正片”是村落女人對(duì)電視劇的統(tǒng)稱，其主要意思是指重要的、經(jīng)常觀看的電視節(jié)目，是為了把它和那些偶爾觀看的新聞、廣告和綜藝節(jié)目區(qū)分開來。所以和其它地方的女人們一樣，電視劇在村落女人的日常生活中占據(jù)著重要地位，是她們茶余飯后最主要的閑暇娛樂活動(dòng)之一。

“我看電視都是看正片，但你說具體是什么我也說不清楚，就是隨便看，電視里放什么看什么。這幾天看的那個(gè)正片我也說不出來叫什么名字，也不知道它在講些什么內(nèi)容，只知道里面的人好像分成兩伙，有一伙和我們一樣是好人，不做壞事；另外那一伙是壞人，老是把像我們的人打死了。”?

那些充斥在電視劇里的，具有家庭日常生活參照意義的愛恨情仇、悲歡離合、沖突延續(xù)都和她們無關(guān)，她們眼中的電視劇里只有“好人”和“壞人”兩種人，其接受過程大多是對(duì)“好人”的擔(dān)心和對(duì)“壞人”惡有惡報(bào)的期待。

村落的彝族婦女并不能真正理解“正片”傳播者本身的意圖，我國(guó)題材眾多的電視劇在她們面前，并沒有什么兩樣，都是“好人”和“壞人”的闡釋模式，而對(duì)于“正片”傳播者的回應(yīng)，無非是結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，把電視里面的人和村莊里的人對(duì)比一番，和傳播者的初衷風(fēng)牛馬不相及，是一場(chǎng)沒有效果或者效果甚微的大眾傳播活動(dòng)。

彝族的傳統(tǒng)社會(huì)本來就有重男輕女的習(xí)俗，尤其是現(xiàn)在40歲以上的這一代中老年婦女，可以說基本沒有受過教育，結(jié)婚成家后主要工作就是做好家里的勞動(dòng)，一般不會(huì)出去拋頭露面，所以她們的生活圈子僅限于村落及周圍不遠(yuǎn)的村莊。所以她們只懂自己本民族的語(yǔ)言，而對(duì)于普通話，大部分的婦女都是通過電視媒體接觸到的，是一個(gè)非正式的、隨意的、被動(dòng)的接觸過程，所以即便她們?cè)诼L(zhǎng)的觀看電視過程中學(xué)聽學(xué)說，但要真正理解其字面抑或深層含義則具有一定的難度，對(duì)于她們來說，能運(yùn)用“好人”和“壞人”的闡釋模式，要付出的和克服的遠(yuǎn)比常人多得多。

在“電視化”引導(dǎo)的少數(shù)民族村莊變遷中，普通話是最重要的橋梁，這致使“在現(xiàn)代傳媒文化的浸淫中，當(dāng)?shù)厝吮硹壛俗约何幕写蠖鄶?shù)的東西，轉(zhuǎn)入了對(duì)于他們并不熟悉的文化形態(tài)的艱難適應(yīng)中，這一艱難適應(yīng)首先就是從語(yǔ)言系統(tǒng)上的適應(yīng)開始的。

四、結(jié)語(yǔ)

電視，作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的偉大產(chǎn)物，作為村落社會(huì)生活中唯一的大眾傳播媒介，已經(jīng)歷了30余年的發(fā)展歷程，在這個(gè)過程中，它一方面是村莊生活變革的主要力量，另一方面也在變革中融入村莊生活，成為村莊不可或缺的一部分。如今的村落居民，已經(jīng)無法面對(duì)沒有電視的生活。

對(duì)于一個(gè)村莊漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程來說，電視參與其中的30年實(shí)在太短，對(duì)成長(zhǎng)在電視出現(xiàn)以前的村民而言，他們?cè)诮佑|到電視文化時(shí)，已經(jīng)飽受地方知識(shí)文化系統(tǒng)的浸透，這在一定程度上阻礙著電視在村莊傳播效果的實(shí)現(xiàn)，而對(duì)于和電視一塊成長(zhǎng)起來的一代，他們還相對(duì)年輕，電視傳播和制造的大眾文化在他們身上得以明顯體現(xiàn)。

“電視化”引導(dǎo)下的村落變革是一場(chǎng)由外而內(nèi)、從物到人的變革。電視首先壓縮了傳統(tǒng)公共空間的生存縫隙，使其走向消亡和沒落，同時(shí)又創(chuàng)造出以其為核心的客廳新空間，這直接促使彝族傳統(tǒng)民居建造布局的革命性變化；其次它就像一盒粘合劑，把村莊變革最活躍的因素——村民全部吸納到客廳空間里，促進(jìn)了他們從村莊向家庭的回歸，并通過村民的收視行為對(duì)由年齡、性別、權(quán)力而劃分的傳統(tǒng)家庭成員關(guān)系和結(jié)構(gòu)因素進(jìn)行了重構(gòu)；當(dāng)然到最后，這種粘合和重構(gòu)又將促使新的沖突和隔離。

注釋：

① 陳晶環(huán):《農(nóng)村公共空間的轉(zhuǎn)型研究——以華北山區(qū)宋村為例》，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年。

② 曹海林:《透視鄉(xiāng)村社會(huì)秩序生成與重構(gòu)的一個(gè)分析視角》，《天府新論》，2005年第4期。

③ 訪談對(duì)象:張?zhí)烊A（男，58歲）；訪談時(shí)間: 2014年7月25日，晚上20: 30—22: 00時(shí)。

④ 訪談對(duì)象:周開貴（男，52歲）；訪談時(shí)間: 2014年7月20日，晚上20: 00—22: 00時(shí)。

⑤ 訪談對(duì)象:周強(qiáng)（男，45歲）；訪談時(shí)間: 2014年7月22日，下午15: 00—16: 30時(shí)。

⑥ 楊福泉、鄭曉云:《火塘文化錄》，云南人民出版社1991年版，第12-13頁(yè)。

⑦ 張瑞才:《彝族火文化探秘》，《云南消防》，1997年第2期。

⑧ 火盆:選一個(gè)底部通洞漏水、不能再使用的鐵制洗菜盆或洗臉盆，先把燒燼的火灰墊在盆底，再把燒紅的木炭放在火灰上，吃完飯端去客廳，這樣就可以邊看電視邊取暖了。燒紅的木炭沒有煙，不嗆人，移動(dòng)方便，不會(huì)把電視以及客廳熏黑。

⑨ 亢林貴:《從父權(quán)到平權(quán)——中國(guó)家庭中權(quán)力變遷問題探討》，《山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第3期。

⑩ 李春霞:《電視與中國(guó)彝民生活——對(duì)一個(gè)彝族社區(qū)電視與生活關(guān)系的跨學(xué)科研究》，四川大學(xué)博士學(xué)位論文，2005年。

? 訪談對(duì)象:張?zhí)烊A（男，58歲）；訪談時(shí)間: 2014年8月23日，晚上20: 30—22: 00時(shí)。

? 王超:《論網(wǎng)絡(luò)傳播中的草根狂歡——以巴赫金狂歡理論為視角》，西北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年。

? ［美］瑪格麗特·米德著:《代溝》，曾胡譯，光明日?qǐng)?bào)出版社1988年版，第20-84頁(yè)。

? 訪談對(duì)象:李宗能（男，56歲）；訪談時(shí)間: 2014年7月15日，晚上19: 30—21: 00時(shí)。

? 訪談對(duì)象:李宗良（男47歲）；訪談時(shí)間: 2014年8月4日，晚上20: 30—22: 00時(shí)。

? 訪談對(duì)象:張?zhí)烊A（男，58歲）；訪談時(shí)間: 2014年7月23日，晚上20: 30—22: 00時(shí)。

（作者韓亮系蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授；張丹、張映蘭系蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生）

【責(zé)任編輯：張國(guó)濤】

*本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“西北省級(jí)衛(wèi)視的困境與出路研究”（項(xiàng)目編號(hào): 11YJA860008）的研究成果。