趙雅娟

（武漢大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430072）

著名詞學(xué)家葉嘉瑩先生在《清詞從論》提到：“我們對(duì)詞之特美，實(shí)在可以歸納出一個(gè)更為觸及本質(zhì)的美感之共性來(lái)，而且假如可容許我為之杜撰一個(gè)名詞來(lái)加以指稱的話，我想我們或可以稱之為一種‘弱德之美’。這種美感所具含的乃是在強(qiáng)大之外勢(shì)壓力下，所表現(xiàn)的不得不采取約束和收斂的屬于隱曲之姿態(tài)的一種美?！盵1]69所謂弱德，指的是處于弱勢(shì)的群體在外在壓力的情況下對(duì)于這種壓迫的隱忍和承受。既稱是德，那么則是一種德行，好的品行。什么是弱者好的品行呢，在中國(guó)古代封建倫常里面，所謂三綱五常，君臣、夫婦、父子并不是對(duì)等的關(guān)系，而是強(qiáng)者與弱者的關(guān)系。臣要對(duì)君忠誠(chéng)，妻子要對(duì)丈夫柔順，兒子要對(duì)父親孝敬。這種處于弱勢(shì)者的德行是中國(guó)古人所強(qiáng)烈推崇的。而詞作為一種詩(shī)體，又怎么體現(xiàn)弱德之美呢。在葉嘉瑩先生看來(lái)，詞作為一種歌兒舞女席間的閑吟低唱，顯然是女性化的。而女性則具備非常強(qiáng)烈的弱者氣息，她們?cè)诘燃?jí)社會(huì)里沒(méi)有個(gè)體身份，只有依附于男性才能存在。在這種社會(huì)地位的決定下，女性的語(yǔ)言必然是含蓄溫婉，意在言外的。同時(shí)女性固守在家的等待，也決定了詞里充滿了女性對(duì)男性的思念及愁苦，彌漫著無(wú)所依托的惆悵和苦悶。這種內(nèi)容，葉嘉瑩教授在《清詞叢論》中講到：“男性的作者用了女性的形象和女性的語(yǔ)言，寫(xiě)了女性的情思，而所寫(xiě)的女性的情思都是被男子所冷落的，是在孤獨(dú)寂寞之中，是相思懷念的，所以就形成了所謂‘幽約怨悱’這樣一種感情。這是被壓抑的、被傷害的女性感情，我曾為它取了一個(gè)特殊的名稱叫‘弱德之美’。”[1]259這種題材和內(nèi)容是晚唐五代詞的主要題材。到了宋代初期，詞體依然沿著晚唐五代的風(fēng)氣發(fā)展，晏殊、歐陽(yáng)修等專寫(xiě)小令，卻也都有了一些自己的特色。晏殊流連光景，主要抒發(fā)自己對(duì)時(shí)光流逝、歲月不居的感慨，歐陽(yáng)修則除了男女相思之外，更增加了寫(xiě)景寫(xiě)心的超曠之作。相對(duì)于前輩作家，被后世稱為“婉約詞人之宗”的秦觀則很年輕時(shí)受知于蘇軾，有為國(guó)濟(jì)民的大志和才氣。秦觀的策論議論風(fēng)起，對(duì)于當(dāng)時(shí)很多國(guó)家大事都有自己獨(dú)特的看法，提出了相當(dāng)中肯的意見(jiàn)和建議。因?yàn)檎J(rèn)同蘇軾的政治主張，追隨蘇軾而受到迫害，被一貶再貶，而不易其節(jié)，始終堅(jiān)守著自己的政治主張和師友之情。貶謫的經(jīng)歷使秦觀的思想和情感變得更加深厚和沉重，對(duì)于人生和社會(huì)的思考也更加深入。作為封建士人，秦觀同宋代大部分平民知識(shí)分子一樣，居于徹頭徹尾的弱者地位。秦觀本人性情的纖細(xì)敏感與他的身世地位的結(jié)合，就形成了他“千古傷心人也”的詞作。能夠非常恰切地體現(xiàn)所謂詞的弱德之美的詞人，莫若“婉約詞人之宗”秦觀了。

這種弱德之美是如何體現(xiàn)在秦觀的詞作之中，此種“弱德之美”所蘊(yùn)含的文化意義又究竟是什么？下面，筆者試從秦觀詞的內(nèi)容、風(fēng)格及其詞作背后所體現(xiàn)的心態(tài)來(lái)一步步揭示秦觀詞的所體現(xiàn)的文化意義上的“弱德之美”。

一、秦觀詞的創(chuàng)作目地：“借兒女之情述身世之感”

我們從秦觀詞的內(nèi)容可以看到，秦觀詞“現(xiàn)存87首，以女性身份言情的有47首，以男性為主人公寫(xiě)兩性情愛(ài)的19首，二者共占總數(shù)的75%，這些艷詞，雖有“我”的感受、體驗(yàn)在其中，但自身卻是“隱身人”，潛藏在女性抒情主人公的背后?！盵2]也就是說(shuō)秦觀詞的內(nèi)容和題材符合“花間詞”的傳統(tǒng)，大部分是“以男子做閨音”。這說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，秦觀詞在題材的選擇上比較傳統(tǒng)，符合《花間詞》描寫(xiě)“歌兒舞女”相思愛(ài)情之作。秦觀為什么要寫(xiě)這么多的艷情詞呢？古人其實(shí)也分析了這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)“少游屢困京洛，故疏蕩之風(fēng)不除”[3]3333。這是從他的身世經(jīng)歷來(lái)分析。相對(duì)而言，蘇軾少年得志，一心想要“致君堯舜上”，早期并不致力于小詞的創(chuàng)作，而是主要用力于詩(shī)文的創(chuàng)作。因?yàn)樵?shī)文才是儒家士大夫抒情言志、表達(dá)自己思想觀點(diǎn)的正統(tǒng)文體。后來(lái)在京城同王安石論政不合，自求通判杭州時(shí)才開(kāi)始寫(xiě)詞，即便寫(xiě)這種當(dāng)時(shí)流傳市井的小詞，蘇軾的作品也沒(méi)有太多的脂粉氣。平生遭際與個(gè)性都與蘇軾具有很大差異導(dǎo)致秦觀在長(zhǎng)期科舉不中、仕途多舛的壓抑狀態(tài)下，從歌女那里尋求安慰。在得到歌女安慰的同時(shí)，秦觀也對(duì)歌女產(chǎn)生了真摯的感情，他把這些飽含身世之感的情緒形諸文字，就成了后來(lái)屢遭他的政敵詬病的艷情詞。那么，秦觀既然在形式上、內(nèi)容上和花間派是一致的，但造成他獨(dú)特個(gè)性的是什么呢？王兆鵬老師在《南渡詞人群體研究中》指出韋莊在“花間派”中獨(dú)樹(shù)一幟，是因?yàn)樗摹凹o(jì)實(shí)性”，他所寫(xiě)的詞從中可以看出一個(gè)“我”來(lái)，而花間派其他的詞人所寫(xiě)的都是一個(gè)抽象的概念化的美女，或者思婦。秦觀在這一點(diǎn)上同韋莊是有些相似的，他所寫(xiě)的艷詞是具體的，而不是概念化的，如上所引，他雖是”隱身人”，但他的感受、體驗(yàn)卻體現(xiàn)在了他的詞中，他詞中的美女也是活生生的個(gè)人，這從他在寫(xiě)詞時(shí)直接把所寫(xiě)女子的名字嵌入詞中，可以直接得到確證。比如他寫(xiě)給陶心兒的《南歌子》就把這個(gè)歌女的名字嵌入詞中。胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷五十引《高齋詩(shī)話》云：“少游在蔡州……又贈(zèng)陶心兒詞云：‘天外一鉤橫月帶三星?！^‘心’字也?！盵4]寫(xiě)給樓琬的《水龍吟》也是同樣的情況。黃昇《花庵詞選》《水龍吟》下附注：“寄營(yíng)妓婁婉婉，字東玉，詞中藏起姓名與字在焉。”[5]71還有寫(xiě)給京城交往的名妓“師師”的《一叢花（年時(shí)今夜見(jiàn)師師）》。這種寫(xiě)詞的做法，使他無(wú)法把自己同詞中所描寫(xiě)的多情浪子截然分開(kāi)。從宋人關(guān)于詞本事的記載也可以看出，雖然秦觀并不是存詞最多、寫(xiě)詞最多的詞人，但所有關(guān)于詞本事的軼事，以秦觀為最多[6]。而這種本事大部分都是關(guān)于歌女的。按照傳統(tǒng)詞的題材內(nèi)容來(lái)說(shuō)，秦觀并不應(yīng)該受到指責(zé)的，但秦觀生于宋代中期儒學(xué)復(fù)興、理學(xué)盛行的時(shí)代，因此秦觀之詞多次受到蘇軾及秦觀朋輩的譏刺，如可作為秦觀代表作的那首《滿庭芳》（山抹微云）就引起了蘇軾對(duì)秦觀的批評(píng)。宋黃昇《花庵詞選》卷二蘇子瞻《永遇樂(lè)》（夜登燕子樓夢(mèng)盼盼因作此詞》附注：秦少游自會(huì)稽入京，見(jiàn)東坡，坡曰：“就別當(dāng)作文甚勝，都下盛唱公‘山抹微云’之詞?！鼻剡d謝。坡遽曰：“不意別后，公卻學(xué)柳七作詞。”秦答曰：“某雖無(wú)識(shí)，亦不至是。先生之言，無(wú)乃過(guò)乎？”坡云：“銷魂當(dāng)此際，非柳詞句法乎？”秦慚服[5]44。不只是蘇軾如此認(rèn)為，其他的人也經(jīng)常在不同場(chǎng)合指出秦觀之詞與柳永詞的相同之處。但仔細(xì)品味，秦觀更具備花間派士大夫的高雅，而柳永則市民化了很多，確實(shí)不在一個(gè)層面上。柳永是以寫(xiě)艷情著稱，但柳永多寫(xiě)市井?huà)D女，雖有少量真情流露的作品，但其大部分作品都表現(xiàn)出對(duì)女性的欲望。正如諸葛憶兵講到的：“柳永浪跡江湖，隨處留情，視歌姬為消愁解悶的玩物。他向往‘是處王孫，幾多游妓，往往攜纖手’（《笛家弄》的艷冶生活。期待‘更闌燭影花蔭下，少年人，往往奇遇’（《迎新春》）的意外艷遇?？偸且越俗拥摹M邪’的目光炯炯地盯著眾多女性?！盵7]清人陳廷焯《白雨齋詞話》卷一講到：“秦少游自是作手，近開(kāi)美成，導(dǎo)其先路；遠(yuǎn)祖溫、韋，取其神不襲其貌，詞至是乃一變焉。然變而不失其正，遂令議者不病其變，而轉(zhuǎn)覺(jué)有不得不變者。后人動(dòng)稱秦、柳，柳之視秦，為之奴隸而不足者，何可相提并論哉。”[8]63這段議論比較準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)了秦觀詞與柳永詞的不同，奠定了秦觀詞在詞史上的地位。

與秦觀基本同時(shí)的晏幾道也以艷詞小令而知名。其小詞纏綿悱惻，辭藻清麗而不板滯。非常為時(shí)人所稱道。他曾被前代評(píng)論家與秦觀一起稱為“千古傷心人也?！蓖瞧G詞，差別又在哪里？仔細(xì)分析，我們可以看出，晏幾道的小詞基本都是寫(xiě)給朋友家的歌妓“蓮鴻蘋(píng)云”的，正如他自己在《小山詞自序》所寫(xiě)的：“追惟往昔過(guò)從飲酒之人，或垅木已長(zhǎng)，或病不偶，考其篇中所記，悲歡離合之事，如幻如電，如昨夢(mèng)前塵，但能掩卷?yè)崛?，感光陰之易遷，嘆境緣之無(wú)實(shí)也。”[9]可以看出，晏幾道小詞之后藏得是深深的感時(shí)傷逝之嘆，與秦觀詞的“借兒女之情述身世之感”顯然不同。這也是由于二人的出身經(jīng)歷不同所造成的。晏幾道出身相府世家，自少身處膏粱錦繡之中，雖然作為少子在父親死后也飽嘗了世態(tài)炎涼，但他一生甚少關(guān)注政治，與仕途高官很少交往，所以并未卷入政治黨爭(zhēng)之中，也就沒(méi)有受到太大的政治迫害。而秦觀則起自平民之家，以才學(xué)受知于蘇軾成為“蘇門(mén)四學(xué)士”之一。在蘇軾的鼓勵(lì)下參加科舉，步入仕途。兩人意氣相投，都有愛(ài)國(guó)濟(jì)民之志。但他仕途坎坷，后期又被一貶再貶。對(duì)他來(lái)說(shuō)，艷情詞不僅僅是兒女之情，而是一曲生命被摧折壓迫的悲歌?？偟膩?lái)說(shuō)，兩人境遇不同，情感基調(diào)也不同的。

總觀三人之不同，柳永入世太深，他愛(ài)的是俗世的繁華。晏幾道出身高貴，品味高雅，注重的是個(gè)人的感情，缺乏的是對(duì)社會(huì)生活的關(guān)注。而秦觀出身平民，了解民間疾苦，內(nèi)容則雅俗兼濟(jì)，并比他們兩人在身世經(jīng)歷上更多了一層深刻的體悟和感概。“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？”這樣沉痛的句子無(wú)論是柳永還是晏幾道，估計(jì)都是寫(xiě)不出來(lái)的吧。身處弱者地位：平民身份，臣子身份，詞里的歌妓妾婦身份，無(wú)論作為一個(gè)男性還是女性，秦觀在詞里把這兩種心態(tài)合二為一，既評(píng)論家所說(shuō)的“將身世之感打并入艷情”。他的詞為什么能在后世感動(dòng)一大批人，主要的原因應(yīng)該是他們都讀懂了秦觀，感同身受吧。

也正是因?yàn)樵~作多寫(xiě)艷情，使得秦觀在蜀、洛兩黨相攻的過(guò)程當(dāng)中，成為蜀黨的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，備受洛黨攻擊，如“元佑六年辛未（1091年），少游四十三歲時(shí)，在京師供職秘書(shū)省，七月，由校對(duì)黃本書(shū)籍遷正字；八月因賈易詆其‘不檢’罷正字，依舊校對(duì)黃本書(shū)籍”[10]294。并由此還引起蜀、洛兩黨的又一次激烈沖突。在蘇軾寫(xiě)給參寥子的信中他提到：“少游近致一場(chǎng)鬧，皆群小忌其超拔也?！盵11]蘇軾在書(shū)信中輕描淡寫(xiě)了這件事情，其實(shí)這件事使蘇軾兄弟二人在朝廷陷入了非常尷尬的境地。蘇軾對(duì)此次事件的評(píng)價(jià)，也表明了他對(duì)秦觀的才華和品格的認(rèn)可和肯定。

二、秦觀艷情詞的風(fēng)格：柔婉淡雅

王國(guó)維在《人間詞話》里提到：“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！盵12]33可見(jiàn)詞境是判斷一個(gè)詞人詞作藝術(shù)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。有什么樣的境界就會(huì)表現(xiàn)出什么樣的審美風(fēng)格。后人對(duì)秦觀詞境及風(fēng)格的看法也是非常之多。對(duì)于他的老師蘇軾來(lái)說(shuō)，秦觀的詞缺乏高曠的風(fēng)格和昂揚(yáng)的氣質(zhì)。宋葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷三：“秦觀少游亦善為樂(lè)府，語(yǔ)工而入律，知樂(lè)者謂之作家歌，元豐間盛行于淮楚?！f千萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村’，本隋煬帝詩(shī)也，少游取之為《滿庭芳》詞，而首言‘山抹微云，天黏衰草’，尤為當(dāng)時(shí)所傳。蘇子瞻于四學(xué)士中最善少游，故他文未嘗不極口稱善，豈特樂(lè)府？然猶以氣格為病，故常戲云：‘山抹微云秦學(xué)士，樓花倒影柳屯田。’”[3]2722

相較于柳永的俚俗直露，秦觀的艷情詞從情出發(fā)，很少單獨(dú)描寫(xiě)女性的外表之美，而是特別注意詞中意境的塑造。

秦觀的詞境究竟呈現(xiàn)出的是什么情形呢？個(gè)人認(rèn)為繆越先生《論詞》中所舉詞之特征的四端“一曰其文小，二曰其質(zhì)輕，三曰其境狹，四曰其詞隱”[13]來(lái)形容是非常準(zhǔn)確的。秦觀詞意象小巧，情感清幽，境界狹小。他在未被貶謫南荒之前的大部分作品的境界都是屬于“輕、狹、小”的那種。比如他最著名的那首《浣溪沙》：

漠漠輕寒上小樓。曉陰無(wú)賴似窮秋。淡煙流水畫(huà)屏幽。

自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁。寶簾閑掛小銀鉤。

飛花輕似夢(mèng)，絲雨細(xì)如愁，同樣，清夢(mèng)似飛花，細(xì)愁如絲雨。一切都是那么幽微輕清。整個(gè)境界都局限在一個(gè)女子的閨房之中。表現(xiàn)一個(gè)女子的幽憂之思。迷離恍惚但依然很美，余韻無(wú)窮。王國(guó)維說(shuō)：“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣?！?xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜’何遽不若‘落日照大旗，馬鳴風(fēng)瀟瀟?！畬毢熼e掛小銀鉤’，何遽不若‘霧失樓臺(tái)，月迷津渡’也。”[12]49-50當(dāng)然，王國(guó)維在這里也指出了一個(gè)作家是有可能寫(xiě)出兩種不同境界的作品的。試再舉《畫(huà)堂春》為例：

落紅鋪徑水平池。弄晴小雨霏霏。杏園憔悴杜鵑啼。無(wú)奈舂歸。

柳外畫(huà)樓獨(dú)上，憑闌手捻花枝。放花無(wú)語(yǔ)對(duì)斜暉。此恨誰(shuí)知。

據(jù)徐培均《秦觀詞年表》，此詞寫(xiě)于元豐五年壬戌(1082年）秦觀三十四歲時(shí)，其時(shí)秦觀“應(yīng)禮部會(huì)試，罷歸。賦《畫(huà)堂春》‘落紅鋪徑水平池’寫(xiě)落第心情”[10]292?！胺呕o(wú)語(yǔ)對(duì)斜暉，此恨誰(shuí)知。”深味此語(yǔ)，你可以感覺(jué)到詞人纖細(xì)的思緒和淡淡的清愁，一種無(wú)可奈何花落去的淡淡傷感，一種自憐自傷的含蓄躍然紙上，令人尋思玩味許久，正如宋張炎《詞源》卷下：“秦少游詞，體質(zhì)淡雅，氣骨不衰，清麗中不斷意脈，咀嚼無(wú)滓，久而知味。”[14]。

對(duì)于秦觀詞的評(píng)價(jià)，基本上是出于贊賞的居多，但也有部分論者對(duì)秦觀詞持部分保留態(tài)度。李清照在她的《詞論》中指出：“乃知詞別是一家，知之者少。后晏叔原、賀方回、秦少游、黃魯直出，始能知之。又晏苦無(wú)鋪敘。賀少典重。秦即專主情致，而少故實(shí)，譬如貧家美女，雖極妍麗豐逸，而終乏富貴態(tài)?！盵3]2941這個(gè)觀點(diǎn)是承認(rèn)了秦觀的詞符合“詞別是一家”的特點(diǎn)，但是也有一些寫(xiě)作技巧上的不足。說(shuō)他“少故實(shí)”，意思應(yīng)該是說(shuō)他在詞的寫(xiě)作中較少運(yùn)用典故，因而顯得內(nèi)容比較單薄，內(nèi)涵不夠深厚的意思?！盾嫦獫O隱叢話》后集三十三，苕溪漁隱曰：“無(wú)己稱：‘當(dāng)代詞手，惟秦七、黃九，唐諸人不迨也’……少游詞雖婉美，然格力失之弱?！盵10]203清周濟(jì)《宋四家詞選目錄序論》：“……少游最和婉醇正，稍遜清真者，辣爾。少游意在含蓄，如花初胎，故少重筆。”[10]354這兩家論者雖從觀點(diǎn)上看是一贊一抑，但是他們都看到了少游詞的一個(gè)重要的特征，即淡雅柔婉，含蓄不露。不直接表情達(dá)意，而是通過(guò)對(duì)景物和人物動(dòng)作的細(xì)致刻畫(huà)，創(chuàng)造出一種引人遐思的意境。正比如他的《江城子》：

西城楊柳弄春柔，動(dòng)離憂，淚難收。猶記多情曾為系歸舟。碧野朱橋當(dāng)日事，人不見(jiàn)，水空流。

韶華不為少年留，恨悠悠，幾時(shí)休？飛絮落花時(shí)候一登樓。便做春江都是淚，流不盡，許多愁。

“詩(shī)馀盛于趙宋，諸凡能文之士，靡不舐墨吮毫，爭(zhēng)吐其胸中之奇，競(jìng)相雄長(zhǎng)。及淮海一鳴，即蘇黃且為遜席。蓋詩(shī)有別才，從古志之。詩(shī)之一派，流為詩(shī)馀，其情至，其詞婉，使人誦之，浸淫漸漬，而不自覺(jué)?？傊浑x溫厚和平之旨者近是，故曰：詩(shī)之馀也。此少游先生之所獨(dú)擅也?！盵10]344這段評(píng)論可以給我們很大的啟發(fā)，由此可以看到詩(shī)教之說(shuō)在“詞”的批評(píng)創(chuàng)作領(lǐng)域里的體現(xiàn)。彼時(shí)宋人為了在詩(shī)歌方面超越唐人，已經(jīng)做了很多的創(chuàng)新，在寫(xiě)作技巧方面也突破了詩(shī)教的范疇，如嚴(yán)羽所說(shuō)“以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以文為詩(shī)”等等。但是在詞的方面卻依然希望能夠持守詩(shī)教，做到“哀而不傷，樂(lè)而不淫，怨而不怒”的溫柔敦厚之旨。而秦觀之詞沒(méi)有大聲疾呼、慷慨激昂之聲氣，用典也是很有節(jié)制，少而恰切，即使不懂典故也不妨礙讀懂內(nèi)容。從感情上講，真摯溫柔，塑造的意境也是清透純正，從這個(gè)層面上看，秦觀確實(shí)是詞中高手，完全符合比較保守的評(píng)論家對(duì)于詞作藝術(shù)的期許。

三、秦觀艷情詞的內(nèi)核：隱忍悲苦的精神

秦觀正處于宋代文化成熟期間，由于本人身世遭遇、文化素養(yǎng)和思想認(rèn)識(shí)的不同，形成了獨(dú)特的詞風(fēng)。由于喜狹邪之游，所以有同柳永風(fēng)格比較相似的少量低俗之作，同時(shí)他又同蘇軾為師友之誼，對(duì)于人生、社會(huì)的認(rèn)識(shí)均有相似的認(rèn)同，也有一腔的報(bào)國(guó)之志，只是經(jīng)歷了太多的人生磨難，秦觀的雄心壯志也已消磨殆盡，只留下了“打并入艷情的身世之感”。王國(guó)維在《人間詞話》里講到：“馮夢(mèng)華《宋六十一家詞選序》謂：‘淮海、小山古之傷心人也。其淡語(yǔ)皆有味，淺語(yǔ)皆有致?！嘀^此淮海足以當(dāng)之?！盵12]42在王國(guó)維看來(lái)，千古傷心人的名號(hào)非秦觀莫屬。從精神本質(zhì)上講，秦觀既非醇儒，亦非真正得道、能夠自我解脫之人，其人即一“文人”爾，其精神上并未能自立，雖有蘇軾時(shí)時(shí)提點(diǎn)，而猶未能有所悟。其實(shí)，封建時(shí)代的文人是三綱五常下的產(chǎn)物，所謂“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，君為臣綱”，女子與臣子在某種程度上是處在同樣的處境下的，中國(guó)歷代的文人從屈原開(kāi)始就以“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑吾以善淫”開(kāi)始了“美人香草”的比興傳統(tǒng)。而秦觀詞則以“身世之感打并入艷情”，與屈原何其相似。當(dāng)然，秦觀之高度顯然不能與屈原相比，甚至也不能與花間派中之韋莊相比。屈原為了自己的愛(ài)國(guó)之志奮力抗?fàn)帲詈笠运姥沉俗约旱睦硐?。在《離騷》中，屈原唱出這樣的詩(shī)句：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！表f莊在他的《菩薩蠻》中借一女子之口，發(fā)出決絕勇敢的心聲：“妾擬將身嫁與，縱被無(wú)情棄，不能休?！边@種心理狀態(tài)表現(xiàn)在詞風(fēng)上則如清賀裳《皺水軒詞詮》中所言：“少游能曼聲以合律，寫(xiě)景極凄婉動(dòng)人，然形容處無(wú)刻肌入骨之言，去韋莊、歐陽(yáng)炯諸家，尚隔一塵?！盵10]346在封建專制社會(huì)，尤其是宋代中期儒學(xué)復(fù)興的背景下，個(gè)體的士人基本處于弱勢(shì)地位，屬于他們個(gè)人的選擇很少。“修齊治平”成了每個(gè)讀書(shū)人的必然選擇。然而，“千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋”，就算僥幸通過(guò)了科舉考試，又有幾人能夠真正實(shí)現(xiàn)自己的政治理想呢？連蘇軾那樣的人也在朝立足不穩(wěn)，被一貶再貶，直至天涯海角。由于蘇軾有很深的莊學(xué)修養(yǎng)，善于自處，所以直到老年而氣骨不衰。而秦觀則成了那個(gè)時(shí)代普通士人的悲劇典型，并且將這種悲劇感忠實(shí)地表達(dá)了出來(lái)。所以秦觀詞的精神是最真實(shí)地表現(xiàn)了一個(gè)文人在被強(qiáng)大外界勢(shì)力壓迫下的一種悲苦無(wú)力的掙扎。我們通過(guò)分析秦觀貶謫后的詞作就可以了解秦觀深層的精神面貌。例如他于紹圣三年貶監(jiān)處州酒稅時(shí)據(jù)說(shuō)夢(mèng)中所作的《好事近》：

春路雨添花，花動(dòng)一山春色。行到小溪深處，有黃鸝千百。

飛云當(dāng)面化龍蛇，夭矯轉(zhuǎn)空碧。醉臥古藤陰下，了不知南北。

明顯可以感覺(jué)到風(fēng)格比貶謫前的兒女情長(zhǎng)來(lái)說(shuō)勁健了許多。不過(guò)仔細(xì)體味，我們可以看出秦觀對(duì)于自己前途的擔(dān)心，他不知如何應(yīng)對(duì)的無(wú)奈，以及故做曠達(dá)背后的深深的不知所措。

再看他被貶郴州時(shí)所寫(xiě)的《踏莎行》：

霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。

驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去。

從蘇軾對(duì)于秦觀這首詞的欣賞與感動(dòng)可以看出，秦觀此詞在寫(xiě)作手法上虛實(shí)相間，把自己精神上的渴望與絕望和自己的現(xiàn)實(shí)處境結(jié)合起來(lái)抒寫(xiě)，所有的情感都凝結(jié)為悲愴的一問(wèn)：“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？”這首詞完全直面人生,作者開(kāi)始在這首詞里思考自己的人生，既傷感，又無(wú)奈，而又無(wú)解。其中表現(xiàn)的不是強(qiáng)者的憤怒，而是弱者沉重的喟嘆。正如前所引葉嘉瑩先生所提到的，詞所體現(xiàn)的乃是“弱德”之美。秦觀詞的“弱德”之美，已不僅體現(xiàn)在詞之內(nèi)容、風(fēng)格上，而是已深深沁入他的精神內(nèi)核。清陳廷焯《白雨齋詞話》卷八：“喬笙巢云：‘少游詞寄慨身世，閑雅有情思。酒邊花下，一往而深，而怨誹不亂，悄乎得〈小雅〉之遺?！衷疲骸酥~，詞才也；少游之詞，詞心也。得之于內(nèi)，不可以傳。雖子瞻之明雋，耆卿之幽秀，猶有瞠乎其后者，況其下耶！’”[8]584秦觀是從精神到氣質(zhì)以及才氣都非常適合寫(xiě)詞，因?yàn)樗男木褪窃~之心。蘇軾愛(ài)他敬他，在他死后把他的“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？”題在扇子之上，并沉痛地說(shuō)出：“少游已矣，雖萬(wàn)人何贖？”這其中的兔死狐悲之感，恐怕是很重要的原因。秦觀年少時(shí)因題在石壁上的詩(shī)句很像蘇軾而被蘇軾發(fā)掘，加上兩人身世經(jīng)歷都非常相像，蘇軾非常推崇和認(rèn)可他，在蘇門(mén)四學(xué)士中，待秦觀為最優(yōu)，但對(duì)秦觀的詞風(fēng)卻屢次致以不滿。主要的原因即在于蘇軾不愿意秦觀過(guò)多地陷溺于個(gè)人的悲劇性情感之中，而寧愿他超越現(xiàn)實(shí)，加強(qiáng)自己的精神修養(yǎng)，能夠面對(duì)這個(gè)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而能夠在打擊到來(lái)之時(shí)，沉著冷靜地處理和面對(duì)。但可惜的是，天賦性情與個(gè)人，秦觀天性敏感多情，與蘇軾超曠豪邁不同。但也唯有如此，才能讓秦觀替像他那樣一大批在強(qiáng)權(quán)壓迫下無(wú)力反抗、不能反抗的封建士人發(fā)出壓抑已久的疑問(wèn)和悲鳴。

結(jié) 語(yǔ)

生活在思想文化激烈沖突的時(shí)代，秦觀的人生與文學(xué)成就注定充滿爭(zhēng)議。秦觀之詞，從題材內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，追步花間，貌似柳永、晏幾道，但其格調(diào)神韻與其不同。作為蘇門(mén)四學(xué)士之一，他的詞風(fēng)與蘇軾也大不相同。蘇軾作為一代文宗，具備極強(qiáng)的才力和創(chuàng)造力。而秦觀在議論文字方面雖學(xué)習(xí)蘇軾，但在詞的藝術(shù)方面，從秦觀的心性、個(gè)人對(duì)詞的認(rèn)識(shí)，以及思致來(lái)說(shuō)，都走得不是同一條道路。雖然蘇軾并不要求人皆從己，但出于對(duì)藝術(shù)和創(chuàng)新的追求，他對(duì)于秦觀相對(duì)比較傳統(tǒng)的詞風(fēng)和稍弱的格力確有不滿。理學(xué)家則不是出于文學(xué)藝術(shù)價(jià)值的判斷，而是出于道德原則的判斷，對(duì)秦觀的詞作給以強(qiáng)烈的譴責(zé)，甚至拿他的詞作為攻擊彈劾他的工具，使他早期仕途多有波折。從詞的風(fēng)格意境本身來(lái)看，在宋以及后來(lái)的歷朝歷代秦觀詞都擁有很大一批支持者。這些人從詞本身的特質(zhì)著眼，醉心于秦詞的婉約柔美的美學(xué)特征，給予秦觀詞以比較公正的文學(xué)史上的評(píng)價(jià)。這也正是秦觀之所以作為一代宋詞大家為后人所崇尚的一個(gè)重要的緣由。通過(guò)秦觀的詞，我們能明顯地看出秦觀內(nèi)心的歸依是“情”，愛(ài)情、親情、友情。秦觀的那首著名的《鵲橋仙》（纖云弄巧）里廣為傳唱的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，多么真切地表達(dá)了他對(duì)人間真情的體悟和珍惜，而當(dāng)這些他珍惜和深深依賴的情感都被迫隔絕的時(shí)候，秦觀是以一種委婉、含蓄、怨而不怒的方式表現(xiàn)出他的傷感、失落和痛苦。葉嘉瑩先生在《從艷詞發(fā)展之歷史看朱彝尊愛(ài)情詞之美學(xué)特質(zhì)》里講到：“如果我們可以把蘇詞稱為‘弱德之美’中的達(dá)士，把辛詞稱為‘弱德之美’中的豪杰，那么朱詞才真是可以稱之為‘弱德之美’中的一個(gè)真正弱者的人物。即未求任何解脫，也未做任何反抗。”[1]32把這句話里的朱彝尊換成秦觀也是同樣成立的。因?yàn)榍赜^在面對(duì)各種外在壓力時(shí)同樣未作任何反抗，亦未求任何解脫。正因?yàn)槿绱艘环N符合中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)教的寫(xiě)作方式的運(yùn)用、情感以及文學(xué)境界塑造的適當(dāng)壓抑和克制使大家對(duì)于秦觀的詞和秦觀的人多有同情和欣賞。依照作者的理解，所謂弱德，既弱者所持之德也。就是說(shuō)在處于相對(duì)弱勢(shì)的情況下（這種弱勢(shì)包括社會(huì)政治權(quán)力斗爭(zhēng)中的弱勢(shì)，也包括社會(huì)輿論的弱勢(shì)及個(gè)體生存狀態(tài)的弱勢(shì)），遭受常人難以承受的打擊，處在痛苦壓抑的狀態(tài)下，卻無(wú)改自己的志節(jié)、操守，而以一種隱忍的態(tài)度承受現(xiàn)實(shí)。而作為文學(xué)家的弱德之美表現(xiàn)在文學(xué)比較當(dāng)中就是柔婉含蓄、深沉內(nèi)斂的一種風(fēng)格。葉嘉瑩先生在這里是以此觀點(diǎn)來(lái)指稱詞的美學(xué)特征的。其實(shí)弱德之美也可以體現(xiàn)在封建社會(huì)遭受貶謫之苦、處于政治權(quán)力斗爭(zhēng)的弱勢(shì)的士人的文學(xué)作品之中。綜上所論，深入探討秦觀詞的文化意義，我們可以發(fā)現(xiàn)，他的詞在內(nèi)容、風(fēng)格和內(nèi)在精神風(fēng)貌方面，都非常鮮明地體現(xiàn)了“弱德之美”的文化內(nèi)涵。從文化的角度來(lái)探討秦觀之所以成為詞之大家的原因，應(yīng)該也是解讀秦觀詞的一個(gè)有益的嘗試吧。