劉康聲，歐陽(yáng)碧蕾

(1. 吉林電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，吉林 吉林　132021；2. 大連理工大學(xué)出版社 職業(yè)教育出版中心，遼寧 大連　116023)

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孔子“四教”中的職業(yè)教育特色

劉康聲1，歐陽(yáng)碧蕾2

(1. 吉林電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，吉林 吉林132021；2. 大連理工大學(xué)出版社 職業(yè)教育出版中心，遼寧 大連116023)

摘要：孔子從事的是以培養(yǎng)從政人才為目標(biāo)的教育活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)技能培養(yǎng)，注重道德教育、知識(shí)教育和技能教育的同步進(jìn)行。分析孔子的教育內(nèi)容，認(rèn)為孔子的教育活動(dòng)具有職業(yè)教育特色，堪稱我國(guó)古代比較系統(tǒng)的職業(yè)教育。

關(guān)鍵詞：孔子；職業(yè)教育；道德教育；知識(shí)教育；技能教育

孔子從30歲開(kāi)始創(chuàng)辦私學(xué)，設(shè)教收徒，開(kāi)展以培養(yǎng)從政人才為目標(biāo)的教育活動(dòng)。春秋時(shí)期雖無(wú)狹義的“職業(yè)教育”之名，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，取得官職就像現(xiàn)在考公務(wù)員，是為國(guó)家出力，更是謀生手段，取得官職后就有了穩(wěn)定的職業(yè)和收入。因此可以說(shuō)，孔子開(kāi)展的“從政教育”已經(jīng)具備廣義的職業(yè)教育之實(shí)，堪稱我國(guó)古代比較系統(tǒng)的職業(yè)教育。

孔子開(kāi)展從政教育過(guò)程中，提倡德才并舉，注重知識(shí)教育、技能教育和道德教育的同步化?！白右运慕蹋何?、行、忠、信?！?《論語(yǔ)·述而》(引自楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局2006年第1版，下同))意思是說(shuō)孔子的教育內(nèi)容主要包括“文、行、忠、信”4個(gè)方面?！拔摹钡闹赶虮容^明確，就是文獻(xiàn)，包括《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，可以歸結(jié)為知識(shí)教育。關(guān)于“行”，宋元之際金履祥在《論語(yǔ)集注考證》中說(shuō)：“文者，詩(shī)書(shū)六藝之文，所以考圣賢之成法，識(shí)事理之當(dāng)然，蓋先教以知之也。知而后能行，知之固將以行之也，故進(jìn)之于行。”他認(rèn)為“行”就是行為、行動(dòng)，帶有實(shí)踐的意思。簡(jiǎn)單說(shuō)，“行”就是“做”， 要想做，并且做得好，必然需要以能力為支撐，沒(méi)有實(shí)踐技能就做不了，更做不好?？梢?jiàn)“行”是指技能教育?！爸摇笔侵艺\(chéng)，“信”是信實(shí)，《論語(yǔ)》中二者多數(shù)情況下是并用的，如“主忠信”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)、“言不忠信”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)、“必有忠信如丘者焉”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。“忠”與“信”同是道德教育的要求，屬于同一教育內(nèi)容，正如李澤厚先生所說(shuō)，“德行實(shí)際上已經(jīng)包括‘忠’‘信’在內(nèi)，不宜分開(kāi)講”。

孔子還說(shuō)過(guò)這樣一句話：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣?！?《論語(yǔ)·泰伯》)意思是，狂妄而不正直，無(wú)知而不老實(shí)，沒(méi)有能力又不講信用，我不知道該拿這樣的人怎么辦了。又一次強(qiáng)調(diào)了知識(shí)、能力、道德等3個(gè)方面對(duì)于“行政專業(yè)”人才的必要性和重要性。

孔子培養(yǎng)從政的專業(yè)人才是為了使其成為國(guó)家的賢臣良吏，即高素質(zhì)技能人才；孔子的教育內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)了對(duì)接；孔子的教育內(nèi)容具有明確的專業(yè)性。簡(jiǎn)而言之，孔子的“四教”已經(jīng)在一定程度上具有了職業(yè)教育特色。

1道德教育

2014年《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》(國(guó)發(fā)〔2014〕19號(hào))明確提出，要“全面實(shí)施素質(zhì)教育，科學(xué)合理設(shè)置課程，將職業(yè)道德、人文素養(yǎng)教育貫穿培養(yǎng)全過(guò)程”。由此可知，道德教育是現(xiàn)代職業(yè)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。早在兩千多年前，孔子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在“四教”中突出了道德教育的重要地位，具有一定的職業(yè)教育特色。

“子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何？’”(《論語(yǔ)·述而》)孔子用道德自勉，體現(xiàn)大無(wú)畏的氣概。在他心中，道德的力量是無(wú)窮的?？鬃舆€說(shuō)：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)“孝”“弟”“謹(jǐn)”“信”“愛(ài)”“仁”都是道德的表征，這些方面都能做到的前提下，如果還有余力，就應(yīng)該去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。由此可以看出，在教育內(nèi)容中，孔子是把道德教育放在第一位的。道德教育成為孔子最基本的教育內(nèi)容。因此，他首先培養(yǎng)學(xué)生良好的道德觀念和道德行為，視道德教育和道德訓(xùn)練為主要任務(wù)和內(nèi)容?！白訌垎?wèn)于孔子曰：‘何如斯可以從政矣？’子曰：‘尊五美，除四惡，斯可以從政矣。’”(《論語(yǔ)·堯曰》)子張向孔子請(qǐng)教怎樣才能參與政事，孔子旗幟鮮明地提出要尊崇5種美德，摒棄4種惡行。孔子說(shuō)：“知及人，仁不能守之，雖得之，必失之。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)他認(rèn)為，憑聰明才智可以謀得官職，但如果不用仁德去保護(hù)它，即使得到了官職也終將會(huì)失去。只有通過(guò)道德自我建設(shè)，具備了各種美德，才能從政，因?yàn)楫?dāng)官的在各方面都會(huì)起引領(lǐng)作用。“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?《論語(yǔ)·顏淵》)當(dāng)官的不能進(jìn)行道德完善，老百姓也會(huì)跟著學(xué)壞，因此說(shuō)，有德者才可從政。

對(duì)將要從政的學(xué)生，孔子進(jìn)行了充分的道德教育；對(duì)已經(jīng)從政的學(xué)生，他仍然堅(jiān)持進(jìn)行道德教育?？鬃佑泻芏鄬W(xué)生在從政做官以后仍然跟隨他繼續(xù)學(xué)習(xí)。子夏做了莒父宰以后還經(jīng)常向孔子請(qǐng)教從政之道，孔子曾告訴他：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)；見(jiàn)小利則大事不成?！?《論語(yǔ)·子路》)意思是，做事情不要求速成，不要貪圖小利。求速成，反而不能達(dá)到目的；貪圖小利，就不能成就大事?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！?《論語(yǔ)·里仁》)貪圖小利，就會(huì)忘了大義，成為小人，就會(huì)失去道德底線，做出有悖道義的邪惡之事。另一個(gè)學(xué)生仲弓做了季氏宰以后向孔子請(qǐng)教如何更好地從政，孔子說(shuō)：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！?《論語(yǔ)·子路》)表面上看孔子沒(méi)有提及道德，其實(shí)這里暗藏了一個(gè)道德的推論，因?yàn)槟懿挥?jì)私利為國(guó)家“舉賢才”的官員，往往也是道德高尚的官員，無(wú)德者必計(jì)私利，計(jì)私利者怎會(huì)出以公心地“舉賢才”。這兩例只是個(gè)案，在道德上，孔子對(duì)學(xué)生還提出過(guò)總體要求，即在工作上要“執(zhí)事敬”(《論語(yǔ)·子路》)、“事思敬”(《論語(yǔ)·季氏》)，即嚴(yán)肅認(rèn)真，兢兢業(yè)業(yè)，“這恐怕是我國(guó)最早的職業(yè)道德理論”[1]236。

孔子開(kāi)展從政教育，不僅是為了輸送一批“職業(yè)當(dāng)官”的人，還從“服務(wù)行業(yè)”的角度和道德的高度出發(fā)，要求弟子既服務(wù)于君王，又服務(wù)于民眾，成為以身作則的“賢臣”“良吏”。他對(duì)弟子明確提出，要“修己以敬”，更要“修己以安人”“修己以安百姓”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，用今天的話講就是，提高自身道德修養(yǎng)，做一名合格的公務(wù)員，更好地為人民服務(wù)。這表明孔子十分注重從政教育過(guò)程中個(gè)體的職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)。

孔子也認(rèn)識(shí)到懂得“德”的人并不多，他曾對(duì)子路說(shuō)：“由，知德者鮮矣?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)從政者，上侍君，下事民，因此必須對(duì)將要從政和已經(jīng)從政的弟子進(jìn)行道德教育。

2知識(shí)教育

孔子的教學(xué)內(nèi)容都是為“行政專業(yè)”服務(wù)的。在知識(shí)教育方面，主要是通過(guò)典籍講做人和從政的道理。這些典籍包括《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，即“六經(jīng)”，它們成為孔子教習(xí)弟子的重要文獻(xiàn)教材。

“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！?《論語(yǔ)·季氏》)孔子認(rèn)為，學(xué)《詩(shī)》可以鍛煉語(yǔ)言表達(dá)能力。語(yǔ)言表達(dá)能力提高了，有助于從政，因此，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)《詩(shī)》，其目的歸根結(jié)底還是為了更好地從政?！罢b《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為！”(《論語(yǔ)·子路》)孔子用這段話提示弟子，學(xué)了《詩(shī)》，要能隨機(jī)應(yīng)變地運(yùn)用，若單是死記硬背，而不能據(jù)以處理國(guó)政，不能獨(dú)立地運(yùn)用去辦外交，背得再多，又有什么用呢[1]291？可見(jiàn)孔子的教學(xué)內(nèi)容具有非常明確的專業(yè)指向性。

學(xué)《書(shū)》是學(xué)“上古之書(shū)”，知道前代的政治歷史經(jīng)驗(yàn)，有助于學(xué)《禮》和學(xué)成后參與政事[2]20。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》可以發(fā)現(xiàn)，孔子3次引用《書(shū)》中的話，都是以古喻今，講解如何從政、行道的。孔子設(shè)教的目的是培養(yǎng)從政人才，而《書(shū)》是最好的政治課本，他怎能不利用這個(gè)課本進(jìn)行教學(xué)[1]347？

《禮》是一種文獻(xiàn)教材，依托《禮》可以傳授“禮的儀式技能”[1]293?？鬃又园选抖Y》作為教學(xué)的重要內(nèi)容之一，是因?yàn)樵诳鬃拥乃枷胫校岸Y是各種執(zhí)政行事的規(guī)矩準(zhǔn)則，同時(shí)也是個(gè)體為人做事的尺度”[3]244。孔子認(rèn)為：“恭而無(wú)禮則勞；慎而無(wú)禮則葸；勇而無(wú)禮則亂；直而無(wú)禮則絞?！?《論語(yǔ)·泰伯》)就是說(shuō)，恭敬但不懂禮，就會(huì)疲勞；謹(jǐn)慎但不懂禮，就會(huì)懦弱；勇敢但不懂禮，就會(huì)盲動(dòng)；直率但不懂禮，就會(huì)傷人。為官?gòu)恼?，既要以禮調(diào)節(jié)、制約自身行為，又要以禮平衡、協(xié)調(diào)人際關(guān)系，禮是立身處世的行為準(zhǔn)則，所以孔子才會(huì)提出“不學(xué)《禮》，無(wú)以立”(《論語(yǔ)·季氏》)的觀點(diǎn)。

《樂(lè)》也是孔子教學(xué)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，他把學(xué)習(xí)《樂(lè)》作為修身立德的一種手段，他對(duì)音樂(lè)在教育及個(gè)人品德修養(yǎng)上的巨大作用和意義給予高度肯定。他說(shuō)：“興于《詩(shī)》，立于《禮》，成于《樂(lè)》?！?《論語(yǔ)·泰伯》)即《詩(shī)》有助于振奮精神，《禮》有助于立身處世，《樂(lè)》有助于完善情操。尤其需要指出的是，孔子認(rèn)為“樂(lè)可治國(guó)”，理由是“治樂(lè)以治心”，可見(jiàn)“樂(lè)”教的最終目的仍是為從政服務(wù)[1]293。

《春秋》是一部史實(shí)的記錄，其中充滿了“微言大義”[1]332，被孔子作為現(xiàn)代史教材進(jìn)行教學(xué)。

《易》傳說(shuō)是周文王所著，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭，講的是宇宙、社會(huì)、人生的宏觀道理[4]68，為孔子傳授人生大道及培育“行政專業(yè)”人才提供了適宜的載體。

3技能教育

因?yàn)橹饕桥囵B(yǎng)“行政專業(yè)”的人才，所以孔子特別強(qiáng)調(diào)身體力行。李澤厚先生認(rèn)為：“孔子一貫重視實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)力行，書(shū)本知識(shí)次要?！闭f(shuō)明孔子對(duì)技能教育的重視程度甚于知識(shí)教育，這與現(xiàn)代職業(yè)教育強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力、突出技能培養(yǎng)的方向是一致的。錢穆先生總結(jié)道：“賜之達(dá)，由之果，求之藝，皆能也。學(xué)以成德，亦必各有其能。貴德賤能，非孔門之教?！盵5]369只注重道德教育而輕視技能教育，那不是孔子的教育?？鬃釉f(shuō)：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！?《論語(yǔ)·泰伯》)君子要擔(dān)憂沒(méi)有技能，而不必?fù)?dān)憂別人不了解自己。他告誡欲從政的弟子：“不患無(wú)位，患所以立?！?《論語(yǔ)·里仁》)不要擔(dān)心沒(méi)有自己的職位，應(yīng)該擔(dān)心有沒(méi)有獲取職位并立于不敗之地的技能。

孔子曾自我評(píng)價(jià)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)關(guān)于“學(xué)”的對(duì)象，一般人傾向于文獻(xiàn)知識(shí)，但綜合孔子的人生經(jīng)歷看，他“學(xué)”的內(nèi)容不僅有文獻(xiàn)知識(shí)，還有很多技能。如果沒(méi)有學(xué)到很多技能，他就不會(huì)出仕魯國(guó)先后任職中都宰、司空和大司寇了?？鬃硬粌H身體力行學(xué)到很多技能，還把這些技能傳授給學(xué)生。

孔子繼承了西周以來(lái)“六藝”的教育傳統(tǒng)，把“六藝”作為主要技能教育內(nèi)容?！八嚒被旧鲜侵讣寄?、技藝。所謂“六藝”就是指“射”“御”“禮”“樂(lè)”“書(shū)”“數(shù)”6種技能、技藝。錢穆先生用一句話指出了“六藝”在特定歷史時(shí)期的重要作用，即“當(dāng)時(shí)士族家庭多學(xué)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝，以為進(jìn)身謀生之途”[6]8。鮑鵬山從“六藝”的必要性指出：“如果要進(jìn)入國(guó)家政府機(jī)構(gòu)謀職，就必須具備這6個(gè)方面的知識(shí)和技能?！盵7]20

古代教“射”有5種方式，與其對(duì)應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)也有5項(xiàng)：一是白矢，重在訓(xùn)練開(kāi)弓的臂力；二是參連，重在訓(xùn)練射箭的速度；三是剡注，重在訓(xùn)練殺傷力；四是襄尺，重在訓(xùn)練射箭時(shí)的禮儀；五是井儀，重在訓(xùn)練箭法的精準(zhǔn)度?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)射箭教學(xué)已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)。“御”即駕車。關(guān)于駕車，古代有“五御”：一為鳴和鸞，可稱為駕車的入門課程；二為逐水曲，訓(xùn)練車手在路況較差時(shí)駕馭車的能力；三為過(guò)君表，訓(xùn)練車手的心理素質(zhì)和準(zhǔn)確的估算能力；四為舞交衢，是展現(xiàn)綜合能力的課程；五為逐禽左，是指實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練。由此可見(jiàn)，“射”和“御”均是技能、技藝。

古代“禮”“樂(lè)”都有十分復(fù)雜、繁瑣的程序要求，需要進(jìn)行反復(fù)演練才可熟練掌握，因此孔子進(jìn)行的“禮”教和“樂(lè)”教均重在實(shí)踐。他在“去曹適宋”的間歇，還不忘記“與弟子習(xí)禮大樹(shù)下”(《史記·孔子世家》)，這里的“習(xí)”是練習(xí)，就是說(shuō)，孔子經(jīng)常率領(lǐng)弟子們進(jìn)行“禮”的儀式技能訓(xùn)練?？鬃诱f(shuō)：“禮之所至，亦樂(lè)至焉。”(《禮記·孔子閑居》)就是說(shuō)，古代的“樂(lè)”與“禮”常合為一體，關(guān)系緊密。從某種意義上說(shuō)，“禮”“樂(lè)”也是技能、技藝。

一般人認(rèn)為“書(shū)”即識(shí)字，其實(shí)“書(shū)”還包括 “鑄鼎象物”之類自然博物知識(shí)教育和甲骨刻文等技術(shù)教育[8]?！皵?shù)”也不只是計(jì)算，《廣雅》對(duì)“數(shù)”的解釋是“數(shù)，術(shù)也”，即技術(shù)、方法、技能等?！皵?shù)”的內(nèi)容包含天文、歷譜、五行、占卜等，其中多有技巧、技術(shù)[9]。

孔子十分重視對(duì)學(xué)生“藝”的培養(yǎng)，并認(rèn)識(shí)到“藝”之于當(dāng)官?gòu)恼闹匾?。他說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《論語(yǔ)·述而》)錢穆先生對(duì)“游于藝”的理解是：“人之習(xí)于藝，如魚(yú)在水，忘其為水，斯有游泳自如之樂(lè)?！崩顫珊裣壬龀隽烁泳唧w的解釋，他認(rèn)為“藝”即“射”“御”“禮”“樂(lè)”“書(shū)”“數(shù)”。實(shí)際上，孔子的“游于藝”表達(dá)了一種職業(yè)教育的觀點(diǎn)，只有熟練掌握各種專業(yè)技能，取得謀生本領(lǐng)，才能在生活和工作中揮灑自如，如魚(yú)得水。這表明，“藝”也是為從政服務(wù)的。孔子的學(xué)生子牢說(shuō)：“子云：‘吾不試，故藝?！?《論語(yǔ)·子罕》)意思是孔子曾經(jīng)自我表述說(shuō)：“我做不了官，從不了政，所以就多學(xué)了些技能、技藝?！边@相當(dāng)于變相地說(shuō)，有些人之所以不能從政做官，原因就在于缺少“藝”，或者“藝”之不精。

參考文獻(xiàn)：

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[8] 鄭承軍.職業(yè)生涯教育是人生的必修課，應(yīng)該早開(kāi)[EB/OL].(2015-12-11)[2015-12-21].http://sike.news.cn/statics/sike/posts/2015/12/219487537.html

[9] 石美珊.孔子有無(wú)職業(yè)教育思想[N].中國(guó)教育報(bào),2007-08-18(3).

〔責(zé)任編輯： 盧蕊〕

收稿日期：2016-03-30

基金項(xiàng)目：2015年吉林省職業(yè)教育與成人教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目(2015ZCY201)

作者簡(jiǎn)介：劉康聲(1964—)，男，吉林吉林人，教授，編審，主要從事漢語(yǔ)言文學(xué)、職業(yè)教育研究；歐陽(yáng)碧蕾(1977—)，女，湖南邵陽(yáng)人，編輯，主要從事職業(yè)教育、圖書(shū)出版研究。

中圖分類號(hào)：G710

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-8148(2016)03-0011-03

Vocational education characteristics of Confucius “Four Teaching”

LIU Kangsheng1, OUYANG Bilei2

(1. Editorial Board of Journal, Jilin Technology College of Electronic Information, Jilin 132021, China;2. Publishing Center of Vocational Education, Dalian University of Technology Press, Dalian 116023,China)

Abstract:Confucius was engaged in politics in order to cultivate talents as the goal of education activities, emphasizing skill training, simultaneously focusing on knowledge education, skill education and moral education. The analysis of the thought of Confucian educational activities shows that they have the characteristics of vocational education, and they can be called systematic vocational education in ancient China.

Key words:Confucius; vocational education; moral education; knowledge education; skill education