張世維,拾曉峰

(江蘇師范大學(xué) 敬文書院，江蘇 徐州　221000)

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《西游記》中的石頭崇拜
——孫悟空出世與石生人

張世維,拾曉峰

(江蘇師范大學(xué) 敬文書院，江蘇 徐州221000)

摘要：百回本《西游記》中，孫悟空自仙石之中出世，帶有強(qiáng)烈的浪漫色彩，其中更是蘊(yùn)含著一個(gè)傳承已久的母題——石頭崇拜。以孫悟空出世為切入點(diǎn)，分析孫悟空的出世情節(jié)，并延伸至中國(guó)古代神話傳說、民族神話傳說及其他文學(xué)作品中出現(xiàn)的石生人典型，以探討其內(nèi)含的石頭崇拜。

關(guān)鍵詞：《西游記》；孫悟空；石生人；石頭崇拜

“靈根育孕源流出，心性修持大道生”[1]1-3，《西游記》第一回的標(biāo)題即點(diǎn)明了石猴孫悟空的出世。不難看出，作者認(rèn)為自石而生的孫悟空，不僅身具“靈根”，更是蘊(yùn)含“大道”。為什么石生人會(huì)被如此推崇？筆者認(rèn)為，這源于“石頭崇拜”這一傳承至今的母題。

1石猴出世

孫悟空的出世與佛教有緣。他出生在四大部洲[2](東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲)之一的東勝神洲。第八回中，如來對(duì)四大部洲之人皆有評(píng)價(jià)，其中對(duì)東勝神洲之人的評(píng)價(jià)為“敬天敬地，心爽氣平”[1]57，足見此地之善。

孫悟空的出生地又與道教有緣?！昂Ｍ庥幸粐?guó)土，名曰傲來國(guó)。國(guó)近大海，海中有一座名山，喚為花果山。此山乃十州之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判后而成?！盵1]1-3水簾洞石碣上所刻之字為“花果山福地，水簾洞洞天”。洞天福地多是道教名山或勝境。道書中有唐道士司馬承禎編集的《天地宮府圖》和唐末杜光庭的《洞天福地岳瀆名山記》，二書詳述十大洞天、三十六小洞天、七十二福地所在之處[3]79。且看花果山水簾洞中的景物，“翠蘚堆藍(lán)，白云浮玉，光搖片片煙霞。虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚掛，縈回滿地奇葩。鍋灶傍崖存火跡，樽壘靠案見肴渣。石座石床真可愛，石盆石碗更堪夸。又見那一竿兩竿修竹，三點(diǎn)五點(diǎn)梅花。幾樹青松常帶雨，渾然像個(gè)人家”[1]1-3?！白蚤_清濁而立”的花果山中的水簾洞真的是孫悟空理解的“天造地設(shè)”嗎？從描繪水簾洞景物的詩中不難看出這是一個(gè)本有主人的洞府，且“存火跡”“見肴渣”，更說明此人離去未久。再看《西游記》中另一處提到洞天福地的地方，第二十四回“萬壽山福地，五莊觀洞天”。其主人“道號(hào)鎮(zhèn)元子，混名與世同君”，乃是“地仙之祖”，香火只奉“天地”的大仙，用其童子的話來說，“三清是家?guī)煹呐笥?，四帝是家?guī)煹墓嗜耍抨资羌規(guī)煹耐磔?，元辰是家?guī)煹南沦e”[1]188-208。這樣的神仙才能住在洞天福地，足以見得花果山、水簾洞在道教的地位之高，水簾洞原主人的身份非凡，而孫悟空就出生在這樣一個(gè)地方。

孫悟空從中出來的石頭也是非凡?！捌涫腥闪呶宕绺?，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度 ；二丈四尺圍圓，按政書二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。”[1]1-9這塊石頭幾乎暗合天地至理，為孫悟空出世的聰慧超群埋下伏筆?！段饔斡洝返谖迨嘶刂?，“如來道：‘……靈明石猴，通變化，識(shí)天時(shí)，知地利，移星換斗。’”[1]492周天之?dāng)?shù)、政書二十四氣、九宮八卦這些變化之理暗示了孫悟空出世后的變化之能，聰慧超群。

《西游記》的開篇詩亦云：“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。”[1]492第一回末尾又提到“鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空”[1]492。不難看出，孫悟空的出生與盤古的出世有著相似之處，都是從卵內(nèi)部打破了混沌狀態(tài)，但孫悟空的出生兼具了胎生與卵生的雙重性。莊子《知北游》中有“故九竅者胎生，八竅者卵生”[4]，而孕育孫悟空的仙石則有“九竅八孔”。第一回中有詩曰：“三陽交泰產(chǎn)群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成?！盵1]1-3因此“蓋自開辟以來”就受日精月華的仙石，可以看做是一個(gè)母體的象征。

2明清小說與石生人

在中國(guó)，石生人最早出現(xiàn)在禹和啟的出世神話中。《淮南子》卷十九《修務(wù)》篇，“禹生于石”[5]274。而禹的兒子啟，《隨巢子》曰：“石破北方而生啟?！盵6]37-41有趣的是，凡是石生之人總有一種無懼無畏、不屈不撓、敢于冒險(xiǎn)的精神，無論是治水的大禹，還是敢于上天偷曲的啟都有一種與生俱來的“石氣”[7]313-325。

《西游記》中的孫悟空即誕生于石生人母題的運(yùn)用，其出世在上文已有詳述，此處不再重提。其“石氣”在取經(jīng)前十分明顯，鬧龍宮、鬧地府、鬧天宮，可以說整部作品即在講述佛教思想如何壓制乃至消滅仙石的暴戾之氣。

《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》，全書以石始，以石終。從女媧補(bǔ)天之余石到神瑛侍者，從神瑛侍者到賈寶玉，展現(xiàn)了仙石對(duì)“玉”所象征的榮華富貴的向往，也表現(xiàn)了自傲不羈、敢于反抗世俗禮教的“石氣”。

《水滸傳》一書也同樣因石而起。第一回“張?zhí)鞄熎盱烈吆樘菊`走妖魔”，洪太尉到伏魔殿，叫火工道人打開伏魔殿，挖出石碑石龜，也挖出了梁山一百零八將的傳奇。一百零八將的“石氣”也不必多說，幾乎每個(gè)人都有頑強(qiáng)不屈、敢于冒險(xiǎn)的精神，但這已經(jīng)不再是單純的石中生人，而是演變?yōu)椤笆?zhèn)人”，與《西游記》中如來佛祖以五行山鎮(zhèn)壓孫悟空的情節(jié)有著異曲同工之妙。這里已經(jīng)表現(xiàn)出“石生人”母題的變化。

《封神演義》同樣有“石生人”的情節(jié)。第十三回“太乙真人收石磯”講述“石磯乃一頑石成精，采天地靈氣，得日月精華，得道數(shù)千年”，其出生與孫悟空十分相似，最后被太乙真人煉出頑石原型，也可謂是以石起，以石終。不過石生人的母體被作者縮小了其應(yīng)用的范圍，不再貫穿作品始終，而是將其應(yīng)用于小說中一個(gè)次要人物，這也是石生人母題的新發(fā)展。

不難看出，文學(xué)作品中的種種石生人正是千年以來石頭崇拜的藝術(shù)凝聚，也反映出石頭崇拜對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的巨大影響，人物形象、思想內(nèi)涵無不呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌與文化蘊(yùn)藉。

3其他民族與石頭崇拜

石頭在原始社會(huì)有著極其崇高的地位。原始先民用石器勞作、戰(zhàn)斗,又經(jīng)歷山崩、泥石流等自然災(zāi)害，逐漸將山石奉為有主觀意識(shí)的“神”，于是便出現(xiàn)了對(duì)石頭的崇拜，這種崇拜在后來逐漸演化為對(duì)特殊山石的崇拜，如對(duì)白石的崇拜、對(duì)巨石的崇拜。

如羌族將白石視為崇拜對(duì)象[8]154-158。羌族史詩《羌戈大戰(zhàn)》中記載：“羌民們是受天神顯靈用白石幫助他們戰(zhàn)勝了‘戈基人’，因此決定以白石代表天神，并世代供祭崇奉。”[9]462-464

白族對(duì)于巨石的崇拜至今在民間還有遺跡存在。在云南洱源縣和云龍縣交界處的兔羅坪山上，有五間石屋，每間石屋里都供有一塊巨石，稱為石頭皇帝，認(rèn)為這些石頭皇帝不僅能主宰人類，還可管轄山神和野獸。

有趣的是，在希臘神話中，也有著類似的石生人的情節(jié)。青銅時(shí)代后，天神用洪水滅絕了墮落的人類，大地之母蓋亞指點(diǎn)幸存的普羅米修斯的后裔丟杜卡立翁和他的妻子皮拉，兩人按照女神的旨意將泥土拋在了身后的大地上。泥土漸漸成形，成為血肉，而石頭也變成柔軟的骨骼，石頭上的紋理則變成經(jīng)脈。丟卡立翁拋出去的泥土變成男人，而皮卡的則成為女人?？梢娫谠忌鐣?huì)，石頭都曾有一個(gè)母體的象征意義，都曾擁有過生殖崇拜，并且這種石頭的生殖崇拜不僅僅是古老的兩河流域所獨(dú)有的。

4結(jié)束語

石頭崇拜這一現(xiàn)象，不僅僅表現(xiàn)在《西游記》中的孫悟空出世情節(jié)，它是一個(gè)傳承已久的永恒母題。隨著時(shí)代的發(fā)展，石頭崇拜的外在形式與表現(xiàn)載體也在不斷發(fā)生變化。研究這一文化內(nèi)涵對(duì)分析《西游記》的思想文化、探索中華民族文化有著巨大的推動(dòng)作用。

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〔責(zé)任編輯： 胡菲〕

The stone worship in “Journey to the West”— Monkey King’s birth and the ones who were born from stones

ZHANG Shiwei， SHI Xiaofeng

(Jingwen Classial Learning College, Jiangsu Normal University, Xuzhou 221000, China)

Abstract:In the 100 chapters’ Journey to the West, Monkey King was born from scared stone with a strong romantic atomosphere which contains a traditional topic—worship for stones.In this paper, the authur takes the Monkey King’s birth as a starting point to analyze the plot of the Monkey King’s birth and to extend to the ancient Chinese myths and legends,and other literaryworks with the phenomenon that deseribes the ones who were born from stones this thesis also explores its contents with the purpose of exploring the worship for stones.

Key words:“Journey to the West”; Monkey King; people born from stones; stone worship

收稿日期：2016-02-20

基金項(xiàng)目：江蘇省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃(201410320011Z)

作者簡(jiǎn)介：張世維(1995—)，男，江蘇鎮(zhèn)江人，主要從事漢語言文學(xué)研究；拾曉峰(1993—)，男，江蘇徐州人，主要從事漢語言文學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：I207.414

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：C

文章編號(hào)：1008-8148(2016)02-0030-02