劉杰

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漢武帝故事研究現(xiàn)狀與展望——以中國敘事文化學(xué)為觀照背景

劉杰

（天津廣播電視大學(xué)教學(xué)中心，天津 300381）

漢武帝故事流傳甚廣，敘事層面表現(xiàn)出內(nèi)容含量豐富、傳播載體多樣、影響范圍深遠(yuǎn)、敘事者主動(dòng)選擇性強(qiáng)等特點(diǎn)。20世紀(jì)以來，漢武帝故事在文獻(xiàn)鉤沉、文化研究等方面取得了很大的成就。以中國敘事文化學(xué)來觀照漢武帝故事，必將為本研究提供一種新的學(xué)術(shù)范式和學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。

漢武帝故事；研究現(xiàn)狀；中國敘事文化學(xué)

漢武帝故事最早見于《史記》《漢書》等典籍。演繹歷史是中國文學(xué)的重要特征之一，作為中國歷史上的一個(gè)盛世，漢代為后人留下太多的闡釋空間和敘事題材，作為漢世群主的明俊特異之士，漢武帝自然也是后人津津樂道的對(duì)象。漢武帝故事不僅成為小說戲曲的重要題材，也是詩歌筆記中典故意象的素材來源。以漢武帝故事為題材的作品屢見于歷代書目，漢武帝故事歷來受到研究學(xué)者的重視。

一、漢武帝故事在敘事層面表現(xiàn)的主要特點(diǎn)

由于漢武帝對(duì)社會(huì)各層面的影響及其頗具個(gè)性的帝王形象，從漢武帝在位期間開始，可能就有關(guān)于他的種種傳說，同時(shí)或稍后的歷史文獻(xiàn)又賦予了他大量的篇幅。在這些傳說和歷史材料的基礎(chǔ)上，文學(xué)作品多汲取神話傳說和仙道故事因素。漢末魏晉期間，以《漢武帝故事》《漢武洞冥記》《十洲記》《漢武內(nèi)傳》四部志怪小說的出現(xiàn)為標(biāo)志，漢武帝故事作為一個(gè)敘事體系正式形成。之后，這一故事體系一直以自身獨(dú)特的敘事風(fēng)格和表現(xiàn)內(nèi)容發(fā)展演變至今。漢武帝故事在發(fā)展演變過程中，有著自己的特點(diǎn)，集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一) 內(nèi)容含量的豐富性

與西王母故事等敘事體系的從模糊到清晰、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)不同，漢武帝故事一經(jīng)形成，便呈現(xiàn)極強(qiáng)的文學(xué)包容性和衍生力。漢末魏晉南北朝的近四百年時(shí)間內(nèi)，以《漢武帝故事》《漢武內(nèi)傳》《洞冥記》《十洲記》的出現(xiàn)為標(biāo)志，漢武帝故事體系便呈現(xiàn)出內(nèi)容含量極其豐富的特點(diǎn)，其中主要包括求仙訪道、帝王愛情、遐方異國等。作為一種意識(shí)形態(tài)，文學(xué)是一種社會(huì)性話語活動(dòng)，文學(xué)歸根結(jié)底是一種反映，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響的結(jié)果。通過對(duì)漢武帝故事敘事內(nèi)容的分析，進(jìn)一步揭示故事得以產(chǎn)生的思想、政治、宗教、經(jīng)濟(jì)等文化因素，正是漢武帝故事研究需要解決的主要問題之一。

(二) 發(fā)展演變的延續(xù)性

漢武帝故事的形成既是歷史的，又是前歷史的。不能否認(rèn)，漢武帝故事的主體是以漢武帝的歷史事件來建構(gòu)的，但同時(shí)應(yīng)看到，漢武帝故事汲取了不少漢前的神話故事、民間傳說，所以我們說它又是前歷史的。所以我們討論漢武帝故事并不能從漢代開始，而是應(yīng)把視線投向漢前時(shí)期。漢武帝故事作為一個(gè)完整的敘事體系是在漢末魏晉期間完成的，但在不同時(shí)期，影響故事形成的社會(huì)因素不盡相同，故事表現(xiàn)內(nèi)容各有側(cè)重。因此，漢武帝故事并非呈勻速直線發(fā)展態(tài)勢(shì)，而呈現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的曲線變化，時(shí)或蔚為壯觀，時(shí)或步履蹣跚?？傮w而言，漢武帝故事一經(jīng)形成，其發(fā)展演變的腳步便沒有停止中斷，一直流傳至今。以一種動(dòng)態(tài)的眼光來看待漢武帝故事的發(fā)展演變，既能探究作為文學(xué)本身的漢武帝故事發(fā)展演變的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，也能發(fā)掘影響這一發(fā)展態(tài)勢(shì)的外在推動(dòng)力，正是由這兩種力量的共同作用，形成了漢武帝故事發(fā)展的內(nèi)在張力。

(三) 傳播載體的多樣性

與漢武帝相關(guān)的故事最早出現(xiàn)在《史記》《漢書》和《漢武帝禁中起居注》等歷史典籍中，漢武帝故事得以產(chǎn)生、發(fā)展和流傳卻并非僅依賴于這些歷史典籍，從漢代開始，畫像磚石、繪畫等諸多藝術(shù)門類都曾參與漢武帝故事的建構(gòu)。就文學(xué)領(lǐng)域而言，則有神話、傳說、小說、戲曲、詩詞、文賦、變文等樣式。時(shí)至今日，與漢武帝相關(guān)的故事被改編成影視故事，更是常演不衰。不同的文學(xué)樣式，語言風(fēng)格和結(jié)構(gòu)模式等話語系統(tǒng)存在很大的區(qū)別，這既為漢武帝故事內(nèi)容的豐富性提供了孕育空間，又為漢武帝故事表現(xiàn)形式的多樣性提供了多種途徑。

(四) 影響范圍的深廣性

漢武帝故事產(chǎn)生的影響是多方面的。就文學(xué)本身而言，漢武帝故事為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的題材。唐前是志怪小說發(fā)展的重要時(shí)期，無論是雜史雜傳體還是地理博物體，敘述漢武帝故事的作品都占有重要的地位?！稘h武內(nèi)傳》的篇幅、語言及結(jié)構(gòu)模式無疑會(huì)對(duì)唐傳奇的出現(xiàn)產(chǎn)生重要影響。漢武帝故事對(duì)類似主題題材作品影響也是顯而易見的，《長恨歌》及《長恨歌傳》中能夠發(fā)現(xiàn)敘事方法的傳承，《鏡花緣》中能夠發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》和《十洲記》的影子，這些，都是明顯的例證。就文學(xué)與宗教信仰、思想政治的關(guān)系而言，漢武帝故事對(duì)社會(huì)各層面的影響也是深遠(yuǎn)的。漢武帝故事中的神仙方術(shù)主題被納入道教的造經(jīng)神話，成為仙真授經(jīng)的一個(gè)最主要模式被固定下來，這無疑是道教發(fā)展史上一個(gè)值得關(guān)注的問題。漢武帝與西王母的故事，則千百年來影響著我國的民間信仰和民間習(xí)俗。

(五) 敘事者的主動(dòng)性和選擇性

正史是官方意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，《史記》和《漢書》對(duì)漢武帝及相關(guān)事件的記載大略呈現(xiàn)兩種傾向：其一，重點(diǎn)敘述漢武帝求仙問藥、祭祀神靈及寵幸妃子等個(gè)人活動(dòng)；其二，大力渲染漢武帝柏梁聯(lián)韻、獨(dú)尊儒術(shù)、征伐異域等文治武功，塑造大漢天子的崇高形象。從現(xiàn)存作品看，敘事者面對(duì)歷史文獻(xiàn)時(shí)，是刻意選擇過的，無論小說、文賦、變文，還是戲曲，極少出現(xiàn)威嚴(yán)高大的大漢天子形象，取而代之的多半是卑微怯懦的求仙者和纏綿悱惻的感傷者形象。更有甚者，在《大漢明珠三合寶劍傳》中，漢武帝竟然被塑造成一個(gè)昏聵無能、任人擺布的庸君形象。通過這些現(xiàn)象，來探討文學(xué)與歷史的關(guān)系、敘事者的再現(xiàn)與表現(xiàn)等內(nèi)容，都將是有趣的話題。

以上這些特點(diǎn)，為研究漢武帝故事提供了可能性和可行性。以往研究重點(diǎn)主要在單篇作品的考辨與分析上，缺乏對(duì)整個(gè)故事體系的文獻(xiàn)梳理和宏觀把握，因此，在全面整理文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)故事涉及的相關(guān)文化主題進(jìn)行深入挖掘與分析，將是一個(gè)非常有價(jià)值的課題。

二、20世紀(jì)以來研究狀況

20世紀(jì)以來，研究者在對(duì)有關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行輯佚、辨?zhèn)?、考證等工作的基礎(chǔ)上，開始以多角度、多學(xué)科的方式研究漢武帝故事，其中主要涉及宗教學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)、敘事學(xué)、文化人類學(xué)等領(lǐng)域，文學(xué)與宗教、歷史的交叉研究成為該領(lǐng)域的突出特點(diǎn)。

(一) 文獻(xiàn)的鉤沉梳理與校注

唐前小說，散佚頗多，因此學(xué)者對(duì)于漢武帝故事的文獻(xiàn)鉤沉梳理與校注，多集中在這一時(shí)期。20世紀(jì)以來最早進(jìn)行漢武帝故事文獻(xiàn)整理的學(xué)者是魯迅，1909年秋至1911年底，魯迅輯錄出周至隋小說36種，其中以《初學(xué)記》《藝文類聚》《太平御覽》等類書及有關(guān)正史詳加?？陛嫵龅摹稘h武故事》，共53條，為當(dāng)前最為完備的本子。另《小說備?！沸≌f七種有《十洲記》和《洞冥記》，《十洲記》31條，《洞冥記》34條，系從《北堂書鈔》《初學(xué)記》等輯出。李劍國《唐前志怪小說輯釋》中《洞冥記》《十洲記》分別有東方朔、吠勒國、勒畢國、麗娟、炎洲、鳳麟洲等條輯釋。王國良《漢武洞冥記研究》和《海內(nèi)十洲記研究》的下編以二書的《顧氏文房小說》本為底本，校以其他版本及古注、類書等，是目前較為完備的本子。另王根林《漢魏六朝筆記小說大觀》中有《海內(nèi)十洲記》《漢武別國洞冥記》《漢武帝內(nèi)傳》《漢武故事》校點(diǎn)本，然不出校記。單篇論文則有李冬紅發(fā)表于《北京圖書館館刊》1997年第2期的《兩相參照所得益彰――〈四庫〉本與〈鉤沉〉本〈漢武故事〉比較》。

以漢武帝故事為題材的元人雜劇亡佚頗多，趙景深《元人雜劇鉤沉》據(jù)《盛世新聲》《詞林摘艷》及《雍熙樂府》輯出《望思臺(tái)》《商調(diào)》一套。

(二) 文本及作者的考訂辨證

《漢武帝故事》《漢武洞冥記》《十洲記》《漢武內(nèi)傳》四部小說的作者及成書時(shí)間問題歷來眾說紛紜。魯迅《中國小說史略》認(rèn)為屬于晉以來文人方士偽作，之后各家小說史多沿用此說。李劍國《唐前志怪小說史》則認(rèn)為四部小說均屬漢人作品，分屬地理博物體和雜史雜傳體志怪小說。王國良《漢武洞冥記研究》和《海內(nèi)十洲記研究》認(rèn)為《漢武洞冥記》應(yīng)為梁元帝蕭繹所作，《十洲記》當(dāng)創(chuàng)作于南朝宋、齊之間。

另外探討《漢武帝故事》作者及成書問題的單篇論文有：游國恩刊于《文史》第五輯的《居學(xué)偶記》、劉文忠刊于《中華文史論叢》1984年第二輯的《〈漢武故事〉寫作時(shí)代新考》、劉化晶刊于《沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第2期的《〈漢武故事〉的作者與時(shí)代考》。

《漢武內(nèi)傳》被關(guān)注的程度最高，小南一郎《〈漢武帝內(nèi)傳〉的形成》[1]、李豐楙《〈漢武帝內(nèi)傳〉研究》[2]值得一提。前者從神話傳說和民間信仰的角度出發(fā)，以豐富的圖文資料，有力地論證了《漢武內(nèi)傳》是東晉以后道士組合各種材料編寫而成，后者則把《漢武內(nèi)傳》與道教有關(guān)經(jīng)典及科儀相互比較，得出《漢武內(nèi)傳》是東晉時(shí)期上清派王靈期一類文士所造的結(jié)論。另外王青刊于《文獻(xiàn)》1998年第1期的《〈漢武帝內(nèi)傳〉研究》則認(rèn)為樓觀道與《漢武內(nèi)傳》的關(guān)系十分密切，并可能是它的最后編寫者，時(shí)間當(dāng)在北魏之后。趙益刊于《古籍整理研究學(xué)刊》2002年第1期的《〈漢武帝內(nèi)傳〉與〈神仙傳〉關(guān)系略論》認(rèn)為《漢武帝內(nèi)傳》原本當(dāng)出現(xiàn)在葛洪《神仙傳》之前。

關(guān)于雜劇作品，則有吳書蔭刊于《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第1期的《〈再生緣〉雜劇作者考辨》認(rèn)為今存本《再生緣》為吳大山所作，并非王衡。

(三) 以神仙道化內(nèi)容為主的宗教文化研究

由于漢武帝寵信方士，并進(jìn)行過大量的求仙活動(dòng)，相關(guān)作品也大部分涉及這些方面，仙道內(nèi)容自然也成為歷來研究的關(guān)注點(diǎn)。

上述李豐楙《〈漢武內(nèi)傳〉研究》和王青《〈漢武帝內(nèi)傳〉研究》是通過漢武帝故事與道教關(guān)系來考辨成書問題的代表。

王連儒刊于《齊魯學(xué)刊》1995年第4期的《漢魏六朝志怪中的道教養(yǎng)生》認(rèn)為《洞冥記》和《漢武帝故事》等小說是道教思想影響下的產(chǎn)物。鐘來茵《論〈漢武帝內(nèi)傳〉中的人神之戀》認(rèn)為《漢武內(nèi)傳》的基本內(nèi)容是漢武帝與西王母的人神之戀，上元夫人是上清派房中術(shù)的下教之匠。李希運(yùn)刊于《泰安師專學(xué)報(bào)》1999年第4期的《論六朝道教志怪小說的創(chuàng)作》論述了道教真人傳記影響下《漢武內(nèi)傳》等道教志怪小說的形成。寧稼雨刊于《文史知識(shí)》2000年第2期的《妙筆生花的神仙世界——讀道教小說〈十洲記〉》指出《十洲記》創(chuàng)作于兩晉間，是道教教理形成的關(guān)鍵所在，十洲的方位組合反映了宗教性輿圖的玄密色彩，體現(xiàn)了道教上清系的特征，其仙藥、仙真特點(diǎn)具有早期樸素的神仙思想的特點(diǎn)。黃勇刊于《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期的《方士小說向道士小說的嬗變——以古小說中漢武帝形象的演變?yōu)槔吠ㄟ^分析漢武帝形象的演變來詮釋方仙道神仙道的演進(jìn)規(guī)律和方士小說與道士小說之間的嬗遞關(guān)系。

(四) 主題學(xué)研究及其他

自覺運(yùn)用主題學(xué)方法對(duì)漢武帝故事進(jìn)行研究的首推李豐楙的《〈漢武內(nèi)傳〉研究》，在對(duì)《漢武內(nèi)傳》的作者及成書時(shí)間進(jìn)行考證之后，論文對(duì)《漢武內(nèi)傳》中的西王母、漢武傳說系列等主題在六朝隋唐文學(xué)和唐后道經(jīng)中的演變作了論說。2003年曲阜師范大學(xué)趙蓉濤的碩士論文《漢魏六朝小說中的漢武帝故事》，把漢魏六朝的漢武帝故事作為一個(gè)整體來觀照，在梳理相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)漢武帝故事的類型、特點(diǎn)及漢武帝形象作了較為全面的分析。

其他方面則有黨藝峰刊于《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第1期的《〈史記〉敘事和漢武傳說系統(tǒng)》，探討漢武傳說系統(tǒng)對(duì)《史記》敘事的傳承與發(fā)展，揭示其在敘事模式生成史中的作用。魏延山《〈洞冥記〉雛形小說的藝術(shù)手法》從藝術(shù)手法特點(diǎn)方面探討《洞冥記》在小說發(fā)展史上的意義。

20世紀(jì)以來關(guān)于漢武帝故事的研究主要集中在漢魏六朝時(shí)期，研究重點(diǎn)以文獻(xiàn)梳理、作者及成書時(shí)間的考辨為主，對(duì)故事體系的文化分析也集中在神仙道教方面。盡管也出現(xiàn)了兩篇運(yùn)用主題學(xué)對(duì)漢武帝故事進(jìn)行研究的論文，但李豐楙的《〈漢武內(nèi)傳〉研究》只討論《漢武內(nèi)傳》而不及其余，趙蓉濤的《漢魏六朝小說中的漢武帝故事》則把討論時(shí)段局限在唐前。漢武帝故事作為一個(gè)系統(tǒng)一經(jīng)出現(xiàn)，便以文本的多樣性、內(nèi)容的豐富性等特點(diǎn)形成一個(gè)從未間斷的敘事鏈條，因此以更加開闊的視野來審視漢武帝故事的發(fā)展演變及其錯(cuò)綜復(fù)雜的文化背景，勢(shì)必能更加深入和全面地了解問題。劉勇強(qiáng)曾對(duì)漢武系列小說史意義做過評(píng)價(jià)：“其一，雖然這些作品對(duì)漢武帝的描寫程度各不相同，有些只不過以其作為一個(gè)敘述緣起，但仍然可以說他們開辟了小說中帝王形象系列作品創(chuàng)作的先河……其二，這些作品大多宣揚(yáng)神仙道教，作者也是神仙方士之流，如郭憲本人即方士，表明小說在孕育階段，道徒方士實(shí)功不可沒。其三，這些作品開創(chuàng)了最初的小說敘述模式類型，如有關(guān)殊方絕域的記載，即為后世小說展開空間想象提供了一個(gè)基礎(chǔ)?！盵3]72其實(shí)，漢武帝故事作為一個(gè)敘事系統(tǒng)的發(fā)展演變歷程，其所具有的意義可能不僅僅局限在小說史方面，通過對(duì)這一歷程的深入剖析，我們甚至可以感受到整個(gè)中國文學(xué)乃至中國思想的走向和脈絡(luò)，這也許就是研究漢武帝故事的意義所在。

三、以中國敘事文化學(xué)觀照漢武帝故事

中國敘事文化學(xué)由寧稼雨提出，是“中體西用”文化價(jià)值觀念指導(dǎo)下構(gòu)建的一種全新學(xué)術(shù)范式。西方主題學(xué)和中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)是中國敘事文化學(xué)的兩大源頭和基石，寧稼雨認(rèn)為中國敘事文化學(xué)是借鑒主題學(xué)又有別于主題學(xué)的一種新型的研究方法：“以中為體的中國敘事文化學(xué)的目標(biāo)既不是母題情節(jié)類型，也不是完整的一部作品，而是具體的單元故事，那么隨之而來的就是方法和角度上的變化……以傳統(tǒng)的歷史考據(jù)學(xué)方法再結(jié)合西方實(shí)證主義的方法來作為解讀切入中國敘事文學(xué)故事主題的主要途徑，顯得十分清晰和明快，應(yīng)當(dāng)成為我們以中為體的中國敘事文化學(xué)研究的范本和楷模?！盵4]

關(guān)于故事類型的入選，寧稼雨提出了三條標(biāo)準(zhǔn)：文本流傳的時(shí)間跨度、文本流傳的體裁覆蓋面、個(gè)案故事類型的文化意蘊(yùn)[5]。漢武帝故事完全符合以上三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，以中國敘事文化學(xué)觀照漢武帝故事，既能在中國敘事文化學(xué)理論指導(dǎo)下，為漢武帝故事研究提供一個(gè)全新的視角和維度，漢武帝故事本身的文獻(xiàn)梳理和文化發(fā)掘又為中國敘事文化學(xué)提供了鮮活的案例佐證。為此，漢武帝故事的進(jìn)一步研究，大體應(yīng)做好以下幾方面的工作。

(一) 研究對(duì)象和范圍的確定

研究對(duì)象為漢武帝故事，主要指以漢武帝其人其事或與漢武帝有關(guān)的事件為敘述對(duì)象的敘事文本，至于歷史人物的漢武帝及其在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等方面的影響，則作為關(guān)聯(lián)成分與文學(xué)中的漢武帝故事進(jìn)行對(duì)比參照。因漢武帝故事載體眾多，涉及繪畫、雕刻、音樂、文學(xué)等，研究可以文學(xué)中的小說、戲曲等敘事文體為主，兼及詩詞文賦等，同時(shí)也盡可能以繪畫等其他形式進(jìn)行佐證。至于時(shí)間范圍，則界定在古代時(shí)期，上起影響漢武帝故事形成的先秦時(shí)期，下至清代中葉。

(二) 梳理漢武帝故事相關(guān)的文本文獻(xiàn)

文獻(xiàn)梳理是基礎(chǔ)性工作，從時(shí)間先后順序上客觀呈現(xiàn)故事體系的發(fā)展演變脈絡(luò)是研究的先決條件。這一工作盡量竭澤而漁地對(duì)漢武帝故事的相關(guān)材料做一次全面整理，主要采用傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的方法，包括輯佚、辨?zhèn)?、?？薄⒂?xùn)詁等，其中對(duì)不同版本的對(duì)比?？薄⑽谋镜臅r(shí)限及作者界定是這一工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。因?yàn)椋瑵h武帝故事的傳播載體以小說戲曲等文學(xué)樣式為主，眾所周知的原因，中國古代小說戲曲亡佚嚴(yán)重，有幸保留下了的，或作者時(shí)限不明，或經(jīng)后人刪改，只有解決作者、版本等諸多文獻(xiàn)問題，才能使研究立于科學(xué)客觀的基礎(chǔ)之上。

(三) 在文獻(xiàn)梳理基礎(chǔ)上進(jìn)行全面的文化分析

總體上，漢武帝故事涉及四大文化主題：求仙主題、遐方異國主題、愛情主題、王權(quán)政治主題。四大文化主題既是原生性的，也就是作為歷史的漢武帝和這幾個(gè)主題相關(guān)，四大文化主題又是衍生性的，即不同的歷史時(shí)期，受不同思想文化背景影響，主題的呈現(xiàn)具有不同的特點(diǎn)。泰勒認(rèn)為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵6]1知人論世是中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，漢武帝故事并非一個(gè)靜態(tài)的自足體系，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展演變歷程，這一動(dòng)態(tài)的發(fā)展既有來自作者自身的原因，也有來自政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、思想、民俗等方面的社會(huì)文化原因，這就決定了研究漢武帝故事既要關(guān)注歷時(shí)的故事形態(tài)變化，又要關(guān)注共時(shí)的文化因素對(duì)故事形態(tài)變化產(chǎn)生的影響。因此，研究的框架可以歷時(shí)性的文本形態(tài)變化分析為縱線，以共時(shí)性的文化分析為橫線，一縱一橫，形成研究的經(jīng)線和緯線，共同構(gòu)成研究的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

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〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

2016-09-02

劉杰（1972―），男，江西宜春人，副教授，博士。

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