張　沖（焦裕祿干部學(xué)院，河南蘭考475300）

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試論當(dāng)代農(nóng)村社區(qū)孝文化的蛻變

張沖
（焦裕祿干部學(xué)院，河南蘭考475300）

摘要：在歷史上，孝文化的內(nèi)涵經(jīng)歷了由宗族倫理到家庭倫理再到政治倫理的系列演變，主要包括事生和事死兩大內(nèi)容。然而，由于歷史、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等諸多原因，孝文化在當(dāng)代農(nóng)村社區(qū)處于“破而未立”的狀態(tài)，很多傳統(tǒng)的孝文化內(nèi)容被拋棄和消解，這不利于農(nóng)村社區(qū)良好社會氛圍的營造。孝文化在當(dāng)代農(nóng)村社區(qū)遭遇的困境，迫切要求社會和個人做出相應(yīng)努力，以完成傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村社區(qū)；孝文化；蛻變

黨的十八大報告提出：“要全面提高公民道德素質(zhì)，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風(fēng)，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任，創(chuàng)造良好的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好社會風(fēng)尚”。我國是一個有著悠久歷史的文明古國，在幾千年的歷史進(jìn)程中形成了特色鮮明的中華傳統(tǒng)文化，孝文化便是其中最具代表性的核心構(gòu)成之一。

一、孝文化探源及其在當(dāng)代農(nóng)村社區(qū)的存在狀態(tài)

中華傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)涵與外延，“仁愛”、“中庸”、“和諧”等皆可作為其核心概念。然而，孝文化作為貫穿始終并影響巨大的倫理價值，直接決定著中國傳統(tǒng)社會的運行機(jī)制。錢穆曾說過：“中國的文化是孝的文化，但是孝不只是簡單的善事父母，它是慎終追遠(yuǎn)的意識以及延伸到中國傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系里，擴(kuò)展到中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、宗教、教育、文藝、民俗等各個社會生活領(lǐng)域中的傳統(tǒng)”。中國古代社會以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和血緣宗法制的倫理秩序是傳統(tǒng)孝文化產(chǎn)生和演變的兩個基礎(chǔ)，它決定了孝文化在宗族、家庭乃至國家等社會主體中的規(guī)范、調(diào)解甚至獎罰作用。

那么，到底何謂“孝”呢？孝文化經(jīng)歷了怎樣的形成和演變過程呢？中國古代最早的詞典，也是儒家經(jīng)典之一的《爾雅》，有“善事父母曰孝”的注釋，《說文解字》對孝的注釋也是“善事父母者。”由此可見，善事父母是孝文化最為重要的內(nèi)容。但是，除此之外，孝文化的概念體系還有著復(fù)雜的構(gòu)成。

最早在西周時期，孝作為一種道德觀念開始產(chǎn)生，具有尊敬祖先、延續(xù)血脈的宗教倫理屬性；隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，奴隸制經(jīng)濟(jì)趨向瓦解，封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)漸趨成型，人文意識逐漸產(chǎn)生，到了春秋戰(zhàn)國時期，孝由宗教倫理概念演變成典型的家庭倫理概念，并呈現(xiàn)出向政治倫理概念過渡的趨勢。比較典型的代表是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的理想人格，孔子將“禮”與“孝”相提并論，從而使孝的概念獲得了突破性的轉(zhuǎn)變，具備了成為社會道德規(guī)范的潛質(zhì)。正如梁啟超所說：“吾中國社會之組織，以家庭為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也。”到了秦漢時期，大一統(tǒng)的王朝需要一套嚴(yán)密而科學(xué)的價值體系進(jìn)行社會統(tǒng)治，經(jīng)過改造之后的孝文化便成為其第一選擇。董仲舒將封建政治因素引入孝文化，提出了影響深遠(yuǎn)的“君君、臣臣、父父、子子”的綱常倫理秩序，使孝文化獲得了“移孝作忠”的新內(nèi)容，孝文化從家庭倫理正式轉(zhuǎn)變成政治倫理。在此之后，孝文化的政治倫理屬性得到了極端化、專制化的發(fā)展，封建統(tǒng)治者將之完全作為社會統(tǒng)治的工具，予以高度系統(tǒng)化，形成了一套體系嚴(yán)密的倫理價值。在封建國家機(jī)器的大力提倡和推廣下，孝文化得到了前所未有的普及，這一方面使得“孝”成為中華傳統(tǒng)文化的核心元素，孝的觀念深入人心，孝順成為中華民族的傳統(tǒng)美德，《孝經(jīng)》曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其愛，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，”世界上沒有哪一個國家像中國這樣有如此周到而細(xì)致的孝文化；但是，從另一方面來說，孝文化也造成了極其惡劣的影響，“不孝有三、無后為大”、“君叫臣死臣不得不死、父叫子亡子不得不亡”、“父母之命、媒妁之言”等種種違背人性的教條毒害了無數(shù)渴求自由、掙脫封建束縛的無辜生命。

從以上分析可以看出，孝文化作為一個歷時性概念有著復(fù)雜的內(nèi)涵，其中兼具精華與糟粕。對于當(dāng)代農(nóng)村社區(qū)來說，如何在傳承和弘揚的同時剔除孝文化中的糟粕成分，是一項重要且有難度的課題，而要使這一課題得以順利開展，必須首先了解孝文化在當(dāng)代農(nóng)村社區(qū)的存在狀態(tài)。具體而言，當(dāng)代農(nóng)村社區(qū)的孝文化主要呈現(xiàn)出以下狀態(tài)：

首先，孝文化意識淡薄。在當(dāng)代農(nóng)村社區(qū)，孝文化作為一種傳統(tǒng)美德并沒有得到其應(yīng)有的地位，孝文化的許多傳統(tǒng)內(nèi)容已經(jīng)不復(fù)存在。人們普遍缺乏孝文化意識，例如孟子所說“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)載于道路矣”，提倡孝文化的傳播和接受所起到的良好社會作用，而很多農(nóng)民特別是父輩很少能夠就這方面對子輩灌輸積極的思想?！肮靼舻紫鲁鲂⒆印钡认麡O教育方法依然存在于很多家庭教育之中。這種不科學(xué)的教育方式直接影響了孝文化的良性傳承，造成了很多年輕一輩孝文化意識淡薄，不懂得尊老敬老，甚至出現(xiàn)打罵老人、拒絕贍養(yǎng)老人等惡劣現(xiàn)象。

其次，精神贍養(yǎng)缺乏。傳統(tǒng)孝文化的主要內(nèi)容是“善事父母”，并細(xì)致規(guī)定了“善事”的含義，即“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其愛，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。如果對之進(jìn)行高度概括，可將其分為“事生”與“事死”兩方面，其中“事生”方面又包括物質(zhì)奉養(yǎng)和精神贍養(yǎng)兩種方式，二者不可或缺?！墩撜Z·為政》記載：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《禮記·祭義》亦云：“養(yǎng)可能也，敬為難?！彪S著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高，越來越多的農(nóng)村社區(qū)解決了溫飽問題，但是這卻給一些人為自己的“不孝”提供了借口。他們主觀地以為，只要保證老人的一日三餐，時不時地再給點“零用錢”，就算盡了孝道了。其實遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所謂對老人盡孝，保證其物質(zhì)層面的需要只是最基本的，更重要的是能夠在精神上對之進(jìn)行贍養(yǎng)，使老人能夠在晚年保持愉悅的身心，即“養(yǎng)則致其樂?！本褓狆B(yǎng)缺乏的現(xiàn)象在當(dāng)代農(nóng)村社區(qū)普遍存在。

第三，婚育觀念有所進(jìn)步。對于廣大人民而言，傳統(tǒng)孝文化的主要糟粕所在就是落后的婚育觀念。所謂的“父母之命、媒妁之言”，“三千之罪，莫大于不孝，不孝之大，無過于絕祀”等封建觀念曾經(jīng)釀成了無數(shù)悲劇。值得慶幸的是，當(dāng)代農(nóng)村社區(qū)在婚育觀念上已有了較大進(jìn)步，婚姻自由的意識已經(jīng)在青年男女的心中生根發(fā)芽，不過分干涉兒女的婚事也已經(jīng)在父輩中獲得了初步共識。至于生育觀念方面，雖然傳統(tǒng)孝文化中“重男輕女”的消極思想并沒有根本去除，但是整體形勢已經(jīng)得到了很大改善，過去那種不顧一切生男孩來延續(xù)香火的家庭越來越少，新生女孩在家庭中的地位較過去也得到了很大提高。這些現(xiàn)象都說明當(dāng)代農(nóng)村社區(qū)的婚育觀念有了可喜的進(jìn)步。

二、當(dāng)代農(nóng)村社區(qū)孝文化存在狀態(tài)的原因分析

孝文化在當(dāng)代農(nóng)村社區(qū)的存在狀態(tài)較為復(fù)雜，若要對之進(jìn)行全面徹底的考察和解析，需要結(jié)合田野調(diào)查等社會學(xué)研究方法，因此我們以上對當(dāng)代農(nóng)村社區(qū)孝文化狀態(tài)的總結(jié)只是從整體上予以概覽。然而，“窺一斑而覽全豹”，通過對當(dāng)代農(nóng)村社區(qū)孝文化存在狀態(tài)的整體分析，我們可以清楚地意識到，雖然改革開放以來農(nóng)村社區(qū)的孝文化建設(shè)取得了一定程度的進(jìn)步，但是依然存在較為嚴(yán)重的問題，這正是構(gòu)建社會主義核心價值體系、營造良好的社會氛圍所迫切需要清除的障礙。溯本方能清源，要改善當(dāng)代農(nóng)村社區(qū)不良的孝文化狀態(tài)，關(guān)鍵是了解造成這種狀態(tài)的原因有哪些，對癥下藥才能藥到病除。

（一）歷史原因

孝文化作為中國傳統(tǒng)文化的代表含有許多糟粕性的成分，給廣大勞動人民帶來了一些不良后果。這種現(xiàn)象使得孝文化在近代歷史上遭到了毀滅性的打擊。“五四”新文化運動時期，為了傳播新思想、新觀念，很多新文化健將都對傳統(tǒng)的孝文化提出了尖銳的諷刺和抨擊。魯迅先生認(rèn)為：“就實際上說，中國舊理想的家族關(guān)系，父子關(guān)系之類，其實早已崩潰。歷來都竭力表彰‘五世同堂’，便足見實際上同居的為難；拼命的勸孝，也足見事實上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虛偽道德，蔑視了真的人情?！币贼斞赶壬鸀榇淼倪M(jìn)步人士本意并非全盤否定傳統(tǒng)孝文化的積極之處，但是在當(dāng)時激烈的社會形勢下，為了與復(fù)辟逆流作斗爭，提倡新道德，反對舊道德，對孝文化的批判難免矯枉過正。到了辛亥革命時期，傳統(tǒng)孝文化的根基——家族制度受到了致命打擊。中國共產(chǎn)黨成立之后，毛澤東提出政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)是“束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”的觀點。新中國通過土地革命沒收了祠堂族田，隨后進(jìn)行的人民公社化運動、大躍進(jìn)運動以及文化大革命，使得與家族有關(guān)的一切禮儀規(guī)范和外在形態(tài)都被革除。經(jīng)過這些歷史運動的沖擊，傳統(tǒng)孝文化資源在農(nóng)村社區(qū)遭到了極大的破壞。

（二）思想原因

改革開放以后，中國進(jìn)入高速發(fā)展的快車道，現(xiàn)代社會的工業(yè)化、城市化、信息化進(jìn)程給中國廣大的農(nóng)村社區(qū)帶來了前所未有的巨大沖擊，也深刻影響著當(dāng)代農(nóng)村社區(qū)的孝文化狀態(tài)。由于近代和建國后一系列政治運動幾乎完全破壞了傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)容，又沒有及時地灌輸進(jìn)新鮮而行之有效的思想來補(bǔ)充孝文化被破壞后空出來的地帶。這就導(dǎo)致在孝文化方面，中國農(nóng)村社區(qū)實際上處于一種“破而未立”的狀態(tài)，在改革開放后涌進(jìn)來的多種思想沖擊之下，當(dāng)代農(nóng)村社區(qū)的孝文化很容易就變得面目全非。再加上大規(guī)模人口流動所帶來的各種負(fù)面效應(yīng)，很多年輕人背井離鄉(xiāng)外出打工，“空巢家庭”比比皆是，金錢至上、個人主義等消極思想侵蝕著現(xiàn)代人的心靈，“老吾老以及人之老”的傳統(tǒng)美德已經(jīng)被很多人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在腦后。

（三）經(jīng)濟(jì)原因

我國是世界上人口總數(shù)最多的國家，同時也是老年人絕對數(shù)最大和老齡化速度最快的國家之一。據(jù)有關(guān)方面預(yù)測，到2024年，我國60歲以上的老年人口將達(dá)3.7億，約占那時總?cè)丝跀?shù)的24.28%，到2050年，將達(dá)4.5億，約占那時總?cè)丝跀?shù)的30%?！般y色浪潮”正在席卷包括農(nóng)村社區(qū)在內(nèi)的整個中國，中國正在步入未富先老的尷尬境地。同時，隨著婚育觀念的進(jìn)步，新生兒的數(shù)量同比減少，“四二一”的家庭構(gòu)成模式越來越多，這就使得一對青年夫婦需要負(fù)擔(dān)雙方四口甚至更多的父母，經(jīng)濟(jì)壓力非常大，甚至出現(xiàn)了“仰不足以事父母、俯不足以畜妻子”的困難境地?！痹谶@種情形下，很多年輕人或者遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)外出打工，無法在父母面前盡孝，進(jìn)而導(dǎo)致“精神贍養(yǎng)”難以實現(xiàn)；或者干脆就“狠下心來”拒絕對父母進(jìn)行經(jīng)濟(jì)奉養(yǎng)，釀成了一幕幕令人心寒的悲劇。

（四）文化原因

相對而言，我國農(nóng)村社區(qū)的群眾尤其是老年群體文化程度普遍不高。當(dāng)然，一個人的受教育程度與其道德水平并不存在必然的關(guān)系，但是很多農(nóng)村社區(qū)的群眾科學(xué)知識的匱乏很有可能導(dǎo)致優(yōu)秀的孝文化在家庭教育中的忽視，以及在甄別大量涌入的多元文化思潮時措手不及，失去自己的主見和對傳統(tǒng)孝文化的堅守。除此之外，受教育程度不高還使得部分農(nóng)民法律意識淡薄，事實上我國婚姻法明確規(guī)定:“子女不履行贍養(yǎng)義務(wù)時，無勞動能力或生活困難的父母，有要求子女給付贍養(yǎng)費的權(quán)利”，《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》也明確規(guī)定了孝敬老人是每個公民應(yīng)盡的義務(wù)。

解決孝文化在當(dāng)代農(nóng)村社區(qū)遭遇的困境，社會和個人必須積極地行動起來，做出相應(yīng)的努力，以實現(xiàn)傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。

三、在當(dāng)代農(nóng)村社區(qū)實現(xiàn)傳統(tǒng)孝文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的可行性分析

在進(jìn)行傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換過程中，我們必須清晰地意識到孝文化作為中華傳統(tǒng)文化的核心構(gòu)成，蘊含著豐富的美德資源，其在促進(jìn)社會穩(wěn)定、和諧家庭氛圍、促進(jìn)人民生活幸福方面能起到不可替代的積極作用，這種作用是不因時代的更迭而改變的。”因此，挖掘傳統(tǒng)孝文化的美德資源，吸收和弘揚孝文化的積極因素是實現(xiàn)傳統(tǒng)孝文化在當(dāng)代農(nóng)村社區(qū)當(dāng)代轉(zhuǎn)換的總體綱領(lǐng)。具體來說，兩個方面的工作很關(guān)鍵：

（一）大力發(fā)展農(nóng)村社區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，孝文化作為典型的文化形態(tài)，要想對之進(jìn)行合理改造，并應(yīng)用于廣大的農(nóng)村社區(qū)，必須首先夯實其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。顯而易見，經(jīng)濟(jì)原因也是當(dāng)代農(nóng)村社區(qū)孝文化出現(xiàn)問題的最為現(xiàn)實和迫切的因素，正是由于我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的嚴(yán)重失衡，才導(dǎo)致城鄉(xiāng)居民收入差距越來越大，大批農(nóng)村人口向城市流動，“空巢家庭”越來越多。所以，應(yīng)大力發(fā)展農(nóng)村社區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提高農(nóng)村社區(qū)的收入水平，緩解其經(jīng)濟(jì)壓力，特別是鼓勵和支持鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化社會資源配置格局，引導(dǎo)廣大農(nóng)村社區(qū)群眾在家鄉(xiāng)就業(yè)，能夠“?；丶铱纯础?，為其“精神贍養(yǎng)”創(chuàng)造良好的物質(zhì)條件。當(dāng)前農(nóng)村孝道德規(guī)范基本上是靠個體良知和群眾輿論在農(nóng)村得以落實的,而沒有行之有效的具體措施。如村委會缺乏對孝敬老人的表彰機(jī)制,不能在村集體中樹立孝之典型以促使農(nóng)村孝道德觀念的養(yǎng)成；村干部不能對不孝行為加以制止,或者只是停留于勸說層面,而沒有制約不孝行為的機(jī)制。因此，在新形勢下宣傳新型孝文化就顯得特別重要。重塑傳統(tǒng)孝文化，實現(xiàn)家庭養(yǎng)老是中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀要求。

（二）建立健全農(nóng)村社區(qū)養(yǎng)老保障制度

目前來說，隨著農(nóng)村社區(qū)養(yǎng)老問題的日益突顯，政府已經(jīng)意識到在制度上為農(nóng)村老年人提供保障，實行了新農(nóng)村合作醫(yī)療保險等養(yǎng)老保障制度。然而，由于生活成本的不斷上漲以及醫(yī)療成本的居高不下，政府對農(nóng)村社區(qū)老年人的生活保障力度仍顯不夠。特別是相比城市居民來說，農(nóng)村社區(qū)養(yǎng)老保障制度仍有很大的健全和發(fā)展空間。老年人是弱勢群體的一部分，有的是喪失生活自理能力且無子女照料的老年農(nóng)民，如“五?！崩先?；有的是因年老體弱，無生活和經(jīng)濟(jì)來源的老年人，也包括孤寡老人。一部分老年人面臨著如何能生存下去，還有一部分老年人是面臨著想生活得更好些的問題。因此，養(yǎng)老應(yīng)該包括在兩個方面的內(nèi)容，物質(zhì)上的保障，心理上的需求。家庭愿意承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，但沒有物質(zhì)上的支持，老年人的生活仍然無法得到保障；或者相反，儲蓄養(yǎng)老、保險養(yǎng)老僅有資金上的保證，但無人對其進(jìn)行照顧，其生活也是難以得到滿足。我國農(nóng)村養(yǎng)老應(yīng)該立足于：以家庭養(yǎng)老為主導(dǎo)，強(qiáng)化社會養(yǎng)老保險，引進(jìn)商業(yè)養(yǎng)老保險，建立多種形式并存的農(nóng)村養(yǎng)老保障體系，這既是社會全面發(fā)展的客觀要求，也是社會主義新農(nóng)村建設(shè)必然要求。

傳統(tǒng)孝文化具有豐富而復(fù)雜的內(nèi)容，要在農(nóng)村社區(qū)推廣和普及孝文化，自然需要注重對農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行孝文化的教育，特別是在學(xué)校教育和家庭教育中，應(yīng)提倡理論與實踐相結(jié)合，真正把傳統(tǒng)孝文化中的美德弘揚開來、落到實處，孝敬父母需要成為每個人應(yīng)盡的道德義務(wù).除了責(zé)任意識之外,有為報答養(yǎng)育之恩,有怕不孝敬父母會被別人看不起的，有懾于法律懲罰的。換言之，還有一部分人不是發(fā)自內(nèi)心地把孝敬父母作為自覺的道德意識而是出于報恩、面子、法律等因素,不能將孝敬父母作為每個人應(yīng)盡的道德義務(wù)。同時，應(yīng)充分利用農(nóng)村社區(qū)輿論傳播速度快、影響大的獨特優(yōu)勢，對實踐孝文化表現(xiàn)優(yōu)異的家庭和個人予以充分肯定和適當(dāng)形式的表彰。

古人云：“烏鴉有反哺之意，羔羊有跪乳之恩，”獸亦如此，人何以堪？說到底，當(dāng)我們層層剝開傳統(tǒng)孝文化在歷史上被賦予的各種復(fù)雜含義之后，最核心的不過還是“善事父母”四字而已。正如錢遜先生所說：“從歷史的發(fā)展來看，孝作為維護(hù)宗法制度的道德規(guī)范，已經(jīng)失去了它存在的基礎(chǔ)，但作為親情的表達(dá)和維系家庭關(guān)系和諧的道德規(guī)范，卻還有很重要的意義?！痹谖骞馐默F(xiàn)代社會，光怪陸離的各種思想沖擊著陳舊而保守的中國農(nóng)村，讓很多人迷失了自己，也忘記了人之為人的根本所在，甚至整個社會都趨于膚淺和浮躁。然而，我相信這一切都是暫時的，在黨和政府的大力提倡與積極引導(dǎo)之下，孝文化這一歷久彌新的傳統(tǒng)美德必將在當(dāng)代農(nóng)村社區(qū)的文化建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的積極作用。

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（責(zé)編：劉海琴）

〔作者簡介〕張沖（1972-），女，焦裕祿干部學(xué)院培訓(xùn)部主講教師。

〔收稿日期〕2015-12-12

中圖分類號：C912.82

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008 - 8431（2016）02 - 0064 - 04