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淺談人與自然和諧發(fā)展思想的道家文化淵源

2016-02-11 16:45山西省臨汾市信訪信息中心山西臨汾041004

程 鵬(山西省臨汾市信訪信息中心,山西臨汾041004)

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淺談人與自然和諧發(fā)展思想的道家文化淵源

程鵬
(山西省臨汾市信訪信息中心,山西臨汾041004)

摘要:人與自然和諧發(fā)展,是當(dāng)今人類亟待解決的重大課題。通過對(duì)道家生態(tài)倫理思想中整體性原則、守中理論、衣養(yǎng)萬物觀念的研究,對(duì)于我們走可持續(xù)發(fā)展道路,倡導(dǎo)人與自然和諧共處具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞:道家文化;生態(tài)倫理思想;人與自然和諧

黨的十六屆四中全會(huì)明確提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù),其中,社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征中就有關(guān)于“人與自然和諧相處”的論述。在黨的十七大報(bào)告中,胡錦濤總書記對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀的闡述之中,也有關(guān)于“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”的論述。黨的十八大報(bào)告,把和諧社會(huì)作為兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)的重要內(nèi)涵。人與自然和諧發(fā)展,是我黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要目標(biāo),是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的必然要求,是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果。其深刻的科學(xué)內(nèi)涵,蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化淵源。

道家文化是我們中華民族本土文化中的一顆璀璨明珠。《道德經(jīng)》成書于先秦時(shí)期,雖然只有簡(jiǎn)短的五千言,“卻擁有一個(gè)博大精深的理論體系,內(nèi)容涉及到自然、社會(huì)、人事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面,故歷來受到社會(huì)的重視?!辈煌瑫r(shí)代的學(xué)者基于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,對(duì)道家文化進(jìn)行發(fā)揮,直到今天,仍舊能夠觀到道家文化博大的氣象。盡管道家文化包含的范圍十分廣泛,但有一個(gè)極為突出的特征,即對(duì)生命與宇宙給予了最大的關(guān)注和關(guān)懷,除了揭示人自身的終極發(fā)展外,還提出了人與人、人與自然之間的關(guān)系問題。對(duì)于我們走可持續(xù)發(fā)展道路,倡導(dǎo)人與自然和諧共處具有重要的借鑒意義。

一、道家文化中的整體性原則

道家文化中貫徹終始的是整體性原則。所謂整體性原則就是著眼于天地宇宙的整體運(yùn)作,而不是囿于人類眼前的利益,以求整體的協(xié)調(diào)發(fā)展。一個(gè)人的活動(dòng)不只是個(gè)人的,還是社會(huì)的,更是天地宇宙的,基于一個(gè)整體層面,就會(huì)跳出個(gè)人眼界與利益的狹隘。肆意破壞環(huán)境、捕殺動(dòng)物,都是與整體性原則相違背的?!兜赖陆?jīng)》第四十五章提出了“大成若缺,其用不弊,大盈若沖,其用不窮”,真正意義的豐盛富足,是整體范疇上的可持續(xù)發(fā)展,竭澤而漁最終帶來的只有“缺、窮”?!疤斓厮阅荛L(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生”,道家文化講究“道法自然”,自然莫大于天地,萬物生于天地之間,綿延億萬年之久,正是因?yàn)樘斓氐摹安蛔陨?,不貪圖自身眼前的利益,便是天地能夠長(zhǎng)久的根本原因,人類效法自然,同樣也要做到“不自生”的整體原則。所以,道家文化有知足、知止的觀念。老子說:“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣?!钡兰椅幕倪@種思想觀念,對(duì)當(dāng)代是很好的啟迪,它告訴我們,只有在自然界的承受范圍內(nèi)對(duì)資源進(jìn)行開發(fā)利用,不要讓人類的欲望無限度的膨脹,才能保證整體的發(fā)展,才能為子孫后代留有同樣寶貴的財(cái)富。所以,我們從現(xiàn)實(shí)的角度看,整體性原則就是要保證人類的可持續(xù)發(fā)展,要求人類能夠有整體的意識(shí),和知足知止的觀念。同時(shí),道家文化還指出:“金玉滿堂,莫之能守,富貴而驕,子遺其咎。功成、名遂、身退,天之道?!边@些都說明道家文化并不是要求人們無所做為,而是不要過分為之。在講究“功成”的前提下,讓人們懂得“身退”之道,過分的開發(fā)自然,終究是與自然界本身的發(fā)展規(guī)律相違背的。

二、守中理論是道家文化的基石

雖然說道家文化所倡導(dǎo)的不是無所做為,而是不要過分為之,同樣也不能毫無做為,這便是“守中”的理論。那么人類與自然的關(guān)系究竟如何才能在這個(gè)度的范圍內(nèi)呢?老子同樣給出了答案,即“治大國(guó)若烹小鮮……夫兩不相傷,故德交歸焉”。也就是說不能沒有火候也不能過猛,做到人與自然兩不相傷,保證人與自然都能夠可持續(xù)發(fā)展,便是守中思想在生態(tài)文明中的啟示?!肚f子》中講“易以道陰陽”,陰陽之間的關(guān)系被視為道的具體運(yùn)作,《道德經(jīng)》中也說“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和……強(qiáng)梁者不得其死”陰陽是一對(duì)辯證統(tǒng)一的范疇,如果以人類的主動(dòng)性為陽,那么相對(duì)被動(dòng)的自然就為陰,只有陰陽的沖和狀態(tài)才能保證陰陽的恒定運(yùn)動(dòng)。如果人類不斷擴(kuò)張自身的陽性,對(duì)自然進(jìn)行肆意的破壞,那么陰陽就會(huì)互相轉(zhuǎn)化,此時(shí)掌握主動(dòng)權(quán)的顯然不是人類了,而是自然,自然為陽,人類為陰,這種情況下陰陽的互換,必然會(huì)導(dǎo)致“強(qiáng)梁者不得其死”的結(jié)局,人類自種苦因自食苦果,各種自然災(zāi)害撲面而來。早在先秦時(shí)期中國(guó)的古人便已有這種平等平衡觀,更何況當(dāng)今之世,更應(yīng)該維持陰陽之間的協(xié)調(diào)和合。

三、衣養(yǎng)萬物的道家文化理念

老子說:“我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰簡(jiǎn),三曰不敢為天下先”。三寶之首是慈,便是老子所說的:“衣養(yǎng)萬物而不為主”,“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,“道生之,德蓄之,物形之,勢(shì)成之,是以萬物莫不尊道而貴德”。既然道是生萬物之母,人效法自然之道,那么人類同樣也要愛護(hù)萬物。大道普施運(yùn)化流行,存在便是有其存在之理,尊敬萬物、愛護(hù)萬物,便是人類效法自然應(yīng)具有的情懷,更不用說肆意的破壞、利用與無限度的征服自然了。在道家的戒律中就有明確規(guī)定“不得以火燒田野山林,不得無故摘眾花草”,還有“度諸蠢動(dòng),一切眾生,咸使成就,無有夭傷?!倍俭w現(xiàn)了道家文化中的慈愛之心,對(duì)宇宙中存在的萬有都要加以愛護(hù),不得無故夭傷。這種憫懷一切的觀念,正是當(dāng)今社會(huì)所需要的,人們懂得大道的普濟(jì),效法自然,必然就不會(huì)做出過與不及之舉動(dòng),人與自然的關(guān)系就會(huì)得到很大程度的改善,這正是當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)中最需要的情懷。

由此可見,道家文化的生態(tài)倫理思想中有著許多內(nèi)容豐富、見解深刻的理論,它是中國(guó)古代文化中的瑰寶,不僅在過去具有指導(dǎo)意義,在當(dāng)代也具有一定的積極作用。傳統(tǒng)經(jīng)典中的諄諄告誡,不得不令我們深思,在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中,人與自然的關(guān)系亟需改善,也只有如此,人和自然才能獲得和諧、可持續(xù)的發(fā)展,最終人類才能謀得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。

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(責(zé)編:楊艷)

〔作者簡(jiǎn)介〕程鵬(1987-),男,山西省臨汾市信訪信息中心工作人員。

〔收稿日期〕2015-12-12

中圖分類號(hào):B223

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1008 - 8431(2016)02 - 0062 - 02

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