王永祥，潘新寧（南京師范大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇南京 210097；天津外國語大學(xué) 語言符號應(yīng)用傳播研究中心，天津 300204；南京機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇南京 211135）

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從三個角度看中國符號學(xué)的發(fā)展趨向

王永祥，潘新寧
（南京師范大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇南京 210097；天津外國語大學(xué) 語言符號應(yīng)用傳播研究中心，天津 300204；南京機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇南京 211135）

對一門學(xué)科未來的發(fā)展趨向做前瞻性的預(yù)見是一件冒昧而容易失當(dāng)?shù)氖虑?。但是，鑒于符號學(xué)的重要性及其趣味性，我們?nèi)匀辉敢饩痛俗鲆淮譁\的嘗試。

一般說來，一門學(xué)科的發(fā)展趨向主要決定于三個因素：1）該學(xué)科本身應(yīng)具備的理論框架體系；2）該學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律；3）該學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實狀態(tài)。下面我們試從這三個方面談一下中國符號學(xué)發(fā)展的未來趨向。

一、從符號學(xué)理論框架體系看中國符號學(xué)的發(fā)展趨向

一般說來，大多數(shù)學(xué)科均存在該學(xué)科一般性的基礎(chǔ)理論研究和該學(xué)科應(yīng)用于實際領(lǐng)域的應(yīng)用研究兩個方面。符號學(xué)研究也不例外。

人們普遍認(rèn)為，現(xiàn)代符號學(xué)有兩大源頭，一是瑞士語言符號學(xué)家費爾迪南·德·索緒爾（Fеrdinаnd dе Sаussurе，1857-1913），二是美國邏輯符號學(xué)家查爾斯·桑德斯·皮爾斯（Chаrlеs Sаndеrs Реirсе，1839-1914），索緒爾與皮爾斯因此被尊為現(xiàn)代符號學(xué)之父20 世紀(jì) 60 年代起，現(xiàn)代符號學(xué)的研究幾乎同時興起于法國、美國和前蘇聯(lián)，并在短短幾年內(nèi)發(fā)展成為一場跨越國界和政治集團的統(tǒng)一的學(xué)術(shù)運動。

在這一全球性的符號學(xué)思潮中，中國不可能置身事外；不僅如此，符號學(xué)研究在中國具有悠久的傳統(tǒng)，我國古代諸子百家的哲學(xué)思想均蘊含了豐富的符號學(xué)內(nèi)涵。在現(xiàn)代，我國也有學(xué)者提出建立符號學(xué)的設(shè)想。趙元任先生早在1926年于《科學(xué)》第11卷第5期、第11期發(fā)表了“符號學(xué)大綱”一文，提出建立符號學(xué)的構(gòu)想。他認(rèn)為，最好要建立一個普遍的符號學(xué)，并作了理論符號學(xué)與應(yīng)用符號學(xué)的分工。

趙元任先生完全可能獨立于索緒爾和皮爾斯而提出建立符號學(xué)這門學(xué)科，遺憾的是，趙元任此文發(fā)表之后長期被忽視。令人欣慰的是，經(jīng)過一段長時間的沉默之后，趙元任的符號學(xué)思想終于得到部分學(xué)者（如趙家新、呂麗賢、趙毅衡等）的關(guān)注。這必將大大推動中國符號學(xué)基礎(chǔ)理論的進(jìn)一步發(fā)展。

另外，李幼蒸所著《理論符號學(xué)導(dǎo)論》（1999）亦為中國符號學(xué)研究提供了理論指導(dǎo)。

就應(yīng)用符號學(xué)來說，近年來在很多領(lǐng)域取得了豐碩成果。王銘玉及其團隊于2004年出版了《語言符號學(xué)》一書，后又于2013年出版《現(xiàn)代語言符號學(xué)》；李思屈等于2004年出版《廣告符號學(xué)》；林信華于2011年出版《社會符號學(xué)》；馮鋼于2013年出版《藝術(shù)符號學(xué)》。自2013年起，四川大學(xué)出版社陸續(xù)出版中國符號學(xué)叢書，包括《廣義敘述學(xué)》、《電影符號學(xué)》、《圖像符號學(xué)：傳媒景觀世界的圖式把握》、《游戲?qū)W——符號敘述學(xué)研究》、《廣告符號學(xué)》、《新聞符號學(xué)》、《先秦符號思想研究》、《社會文化符號學(xué)》、《武俠文化符號學(xué)——20世紀(jì)中國武俠文本的虛構(gòu)與敘述研究》等等。

無論在基礎(chǔ)理論研究還是應(yīng)用領(lǐng)域，中國符號學(xué)未來的發(fā)展都應(yīng)該有非常廣闊的前景。

每個民族的科學(xué)及學(xué)術(shù)發(fā)展都不可避免地打上民族思維的烙印。我國古代漢民族思維的主要特點包括整體思維、辯證思維、具象思維等。

早在遠(yuǎn)古時期，華夏原始先民生存于黃河流域。由于生活在特殊的封閉自足的地理環(huán)境，東臨大海，西阻群山，漢民族與大自然的關(guān)系較為穩(wěn)定、協(xié)調(diào)，從而形成了整體而統(tǒng)一的思維意識。儒家的“天人合一”思想強調(diào)人與天地之間不可分割、相互依賴的密切聯(lián)系，這促使?jié)h民族思維趨向整體化。

我國古人早就有“物生有兩”（《左傳·昭公三十二年》）、“二氣感應(yīng)”（《易·咸》）、“剛?cè)嵯嗄Α保ā吨芤住は缔o上》）、“一陰一陽之謂道”（《周易·系辭上》）等等樸素的辯證思想，認(rèn)為任何事物都包含兩個方面，它們相互對立、相互滲透、相互補充、相互依賴、相互轉(zhuǎn)化。

我國古代哲學(xué)推崇“觀物取象”。《周易·系辭下》第二章有如下記載：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

這便是一種具象思維模式：人們通過對事物進(jìn)行觀察，獲得自己的感受，然后對該事物的特征進(jìn)行高度概括和提煉。觀物取象已經(jīng)成為中華民族的思維模式，“觀物-取象-比類-體道”已經(jīng)成為中醫(yī)、建筑、書法、繪畫等領(lǐng)域的核心方法，對很多學(xué)科均有方法論上的指導(dǎo)意義。

綜上所述，就民族思維特性而言，中華民族長于整體性、辯證性和具象性思維。因此，在我們看來，中國符號學(xué)的發(fā)展今后一段時間似乎感悟型、應(yīng)用型理論的發(fā)展將會取得更多的成果。

二、從學(xué)術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律看中國符號學(xué)的發(fā)展趨向

學(xué)術(shù)發(fā)展除了受制于時代的經(jīng)濟、政治、文化等諸種因素外，還有著其自身的發(fā)展規(guī)律。這其中，學(xué)術(shù)研究的互補性是最重要的一個規(guī)律。即每一學(xué)科在某一方面出現(xiàn)長足的發(fā)展之后，其相對應(yīng)的另一方面也會出現(xiàn)長足的發(fā)展，以與已經(jīng)發(fā)展的另一方面相對應(yīng)。例如，基礎(chǔ)物理學(xué)長足發(fā)展之后，應(yīng)用物理學(xué)一定會相應(yīng)地獲得發(fā)展；而應(yīng)用物理學(xué)長足發(fā)展之后，基礎(chǔ)物理學(xué)也會獲得長足發(fā)展。

語言學(xué)理論發(fā)展史也體現(xiàn)了這種互補關(guān)系。歷史比較語言學(xué)主要研究印歐語系各語族的起源問題，尤其是各語族間共同的淵源和譜系問題。當(dāng)歷史比較語言學(xué)發(fā)展到一定階段時，索緒爾終于站了出來，走出歷史語言學(xué)營壘，建立其共時語言學(xué)理論，研究語言體系；巴赫金稱索緒爾的語言理論為“純語言學(xué)”，但在肯定索緒爾的語言觀的基礎(chǔ)上，提出了他自己的話語觀，建立其“超語言學(xué)”理論。索緒爾語言觀與巴赫金話語觀是互補性的，體現(xiàn)了兩種語言哲學(xué)視角。與此同時，在美國，20世紀(jì)上半葉盛行的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)流派終于在喬姆斯基的《句法結(jié)構(gòu)》出版之后被轉(zhuǎn)換生成語法取代。當(dāng)美國以轉(zhuǎn)換生成語法為主流語言學(xué)，重視語言形式研究時，英國、澳大利亞則興起了系統(tǒng)功能語言學(xué)流派，強調(diào)語境的研究。

就符號學(xué)而言，索緒爾的語言符號學(xué)理論與皮爾斯的邏輯符號學(xué)理論也同樣具有互補性。其理論基礎(chǔ)不同，前者基于結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論提出建立符號學(xué)的構(gòu)想，后者則基于實證主義哲學(xué)、生物行為主義理論和邏輯學(xué)建立符號學(xué)；在意指方式上，它們分別采取符號二分法和符號三分法；就使用范圍而言，前者屬于社會心理學(xué)范圍，主要應(yīng)用于社會人文科學(xué)，而后者具有科學(xué)傾向，使用于包括心理學(xué)在內(nèi)的自然科學(xué)和社會科學(xué)，其范圍無所不包。

我們認(rèn)為，就符號的普遍意義及隨機意義而言，就有關(guān)皮爾斯、索緒爾、莫里斯、巴赫金、洛特曼、卡西爾、巴特等各位符號學(xué)家的理論的理解、闡釋來說，諸領(lǐng)域的互補性的學(xué)術(shù)理論也將是今后一個階段中國符號學(xué)重點取得成果的領(lǐng)域。

三、符號學(xué)在中國發(fā)展的現(xiàn)實狀態(tài)

圣坦基羅認(rèn)為符號學(xué)是一種社會科學(xué)（Sаntаngеlо）。格雷馬斯更將符號學(xué)看作社會科學(xué)中的科學(xué)話語。而社會科學(xué)有其發(fā)展規(guī)律。中國符號學(xué)也必然遵循一般社會科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，遵循“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”這樣一種循環(huán)往復(fù)以至無窮的認(rèn)識規(guī)律，在中國特有的社會環(huán)境下，通過社會實踐，發(fā)現(xiàn)問題，以此作為中國符號學(xué)發(fā)展的新的動力，促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展；中國符號學(xué)也必然在來自語言學(xué)界、文學(xué)界、哲學(xué)界、藝術(shù)學(xué)界等各人文社會科學(xué)的思想碰撞和學(xué)術(shù)爭鳴中獲得長足發(fā)展；符號學(xué)尤其具有跨學(xué)科特征，它具有多元性、開放性，因此，中國符號學(xué)應(yīng)該貫通古今，將人文社科各領(lǐng)域的成果加以整合，并且融會中外，將國外符號學(xué)思想與中國符號學(xué)研究有機結(jié)合起來；不僅如此，中國符號學(xué)還需要汲取包括生物學(xué)等在內(nèi)的自然科學(xué)的營養(yǎng)，拓寬學(xué)科范圍，從而將符號學(xué)發(fā)展為西比奧克意義上的“整體符號學(xué)”（glоbаl sеmiоtiсs）。就當(dāng)下我國社會科學(xué)研究的現(xiàn)狀來看，自上世紀(jì)80年代以來，受西方人文科學(xué)發(fā)展的影響，注重跨學(xué)科研究，注重吸收臨近人文學(xué)科的成果甚至吸收自然科學(xué)的成果，已經(jīng)得到眾多學(xué)者的認(rèn)同并漸成趨勢（例如當(dāng)代學(xué)者林興宅的“系統(tǒng)論美學(xué)”、黃海澄的“控制論美學(xué)”，潘新寧的“戲曲藝術(shù)控制論”等。而符號學(xué)本身就是一門需要吸收各學(xué)科成果的具有跨學(xué)科性質(zhì)的學(xué)科，因此，我國當(dāng)下這種跨學(xué)科研究的風(fēng)氣也為符號學(xué)的發(fā)展提供了一個良好的條件。

符號學(xué)在中國的發(fā)展具有廣闊的前景，不僅體現(xiàn)于上述幾個方面。國內(nèi)除了一大批符號學(xué)研究的專家、學(xué)者以外，還涌現(xiàn)了眾多符號學(xué)研究團隊、符號學(xué)研究機構(gòu)、符號學(xué)學(xué)術(shù)期刊等；中國語言與符號學(xué)研究會成立已逾二十年，每兩年舉辦一屆年會和一屆高層論壇，這些都為我國符號學(xué)界的學(xué)者相互交流和對話創(chuàng)造了機會。作為一本立足我國符號學(xué)研究的國際英文學(xué)術(shù)期刊，《中國符號學(xué)研究》（Chinese Semiotic Studies）更將中國符號學(xué)研究推上了世界舞臺，使得西方學(xué)術(shù)界能夠傾聽來自中國符號學(xué)學(xué)者的聲音，為中西方符號學(xué)對話與溝通構(gòu)筑了良好的平臺。

目前，符號學(xué)在中國已經(jīng)引起越來越多的學(xué)者的關(guān)注和興趣。中國符號學(xué)研究呈現(xiàn)出多元化蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。當(dāng)然，我們?nèi)孕枧Γ^續(xù)維持并不斷擴大應(yīng)用型符號學(xué)研究成果，尤其要加強中國特色的符號學(xué)基礎(chǔ)理論的構(gòu)建，唯有這樣方能實現(xiàn)中國的“第四大符號學(xué)王國”之夢。

收稿日期：（2015-12-10；本刊修定日期：2015-12-20）