師洪文

（西南科技大學(xué),四川綿陽621010）

恩格斯農(nóng)業(yè)生態(tài)思想的啟示

師洪文

（西南科技大學(xué),四川綿陽621010）

隨著工業(yè)文明的開始，人類受到利益的驅(qū)使而忽視了其他所有一切，為了賺取更多的利益，人們開始瘋狂地向大自然索取自然資源，導(dǎo)致了英國乃至整個歐洲爆發(fā)了嚴(yán)重的農(nóng)業(yè)生態(tài)危機。恩格斯在這樣的背景下，探索出科學(xué)的農(nóng)業(yè)生態(tài)思想，主要包括正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系、人與自然物質(zhì)變換與新陳代謝、促進(jìn)城鄉(xiāng)融合。這些思想對我國建設(shè)生態(tài)文明有三方面的啟示：必須樹立科學(xué)的自然觀；大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，落實科學(xué)發(fā)展觀；解決我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)矛盾。

恩格斯 農(nóng)業(yè)生態(tài)思想 啟示

隨著人類對自然環(huán)境破壞程度的不斷加深，生態(tài)問題越來越引發(fā)人們的關(guān)注。“生態(tài)文明”成為二十一世紀(jì)的熱門詞匯，全球各個國家都非常關(guān)注本國生態(tài)文明的發(fā)展?fàn)顩r。我國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟發(fā)展中占有非常特殊的地位，近年來農(nóng)業(yè)生態(tài)問題越發(fā)嚴(yán)重。而早在19世紀(jì)恩格斯為了解決當(dāng)時嚴(yán)重的農(nóng)業(yè)生態(tài)危機而逐漸形成了科學(xué)的農(nóng)業(yè)生態(tài)思想，今天我們通過深入剖析恩格斯生態(tài)思想產(chǎn)生的背景和主要內(nèi)容，以期對解決我國當(dāng)前的農(nóng)業(yè)生態(tài)問題提供有益的理論與實踐幫助。

一、恩格斯農(nóng)業(yè)生態(tài)思想產(chǎn)生的背景

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類在18世紀(jì)時進(jìn)入了工業(yè)文明。在工業(yè)文明期間，人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富比人類以前創(chuàng)造的總和還要多。但是，在這個期間，人類主宰自然的思想不斷強化，人類受到利益的驅(qū)使過度地向大自然索取物質(zhì)生產(chǎn)資料，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的不斷緊張。最先開始工業(yè)革命的英國由于生產(chǎn)力的飛速提高，人口數(shù)量大幅度增長，城市化的發(fā)展又導(dǎo)致大量的土地被征收，許多農(nóng)業(yè)工作者為了獲取更加豐厚的經(jīng)濟效益拋棄了土地來到城市打工造成土地的荒蕪。留在農(nóng)村繼續(xù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人們，為了獲取更多的經(jīng)濟利益，不顧土地本身所固有的規(guī)律，違背自然生長規(guī)律，使土地的肥力逐年流失，生產(chǎn)能力也逐漸下降，最終引發(fā)了非常嚴(yán)重的農(nóng)業(yè)生態(tài)危機。這次危機剛開始只是在英國，后來范圍擴大到了整個歐洲。

為了應(yīng)對這場史無前例的農(nóng)業(yè)生態(tài)危機，英國科學(xué)促進(jìn)協(xié)會首先采取實際行動，即在1837年委托當(dāng)時德國著名的李比希教授去研究農(nóng)業(yè)與化學(xué)之間的關(guān)系。1838年的英格蘭著名的農(nóng)學(xué)家勞斯發(fā)明了磷肥，德國化學(xué)家李比希教授在對大量實驗與實踐深入研究的基礎(chǔ)上，于十九世紀(jì)四十年代出版了專著——《有機化學(xué)在農(nóng)業(yè)和生理學(xué)上的應(yīng)用》。在這部著作中李比希教授提出“植物礦質(zhì)營養(yǎng)學(xué)說”，認(rèn)為礦質(zhì)元素是植物的主要營養(yǎng)物質(zhì)，而土壤則是這些營養(yǎng)物質(zhì)的主要給予，深入分析了土壤的肥力構(gòu)成和土壤肥力與種植物之間互相給予關(guān)系，并創(chuàng)立了農(nóng)業(yè)化學(xué)派。1850年前后勞斯又發(fā)明了氮肥，之后李比希的有機化學(xué)和勞斯的合成化肥在英國等歐洲國家得到廣泛傳播和運用。歐洲的農(nóng)場主們積極地去回收人類以及動物的排泄物，使其回歸到土壤中去，以彌補土壤中流失的肥力。伴隨著第二次農(nóng)業(yè)革命的爆發(fā)，人們對農(nóng)業(yè)生態(tài)問題特別是土壤肥力展開了詳細(xì)的研究。在這樣一個錯綜復(fù)雜的時代背景下，借鑒許多先輩理論和自身實踐，通過恩格斯不斷努力，其農(nóng)業(yè)生態(tài)思想得到產(chǎn)生、發(fā)展并且不斷完善。

二、恩格斯農(nóng)業(yè)生態(tài)思想的主要內(nèi)容

科學(xué)辯證地認(rèn)識人與自然的關(guān)系是恩格斯農(nóng)業(yè)生態(tài)思想的前提和基礎(chǔ)，一方面，恩格斯認(rèn)為自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，它是客觀存在的不會隨著人類意識的改變而改變。恩格斯在青年時期就已經(jīng)對人與自然的關(guān)系有了比較初級的認(rèn)識，他在一部被稱為“天才之綱”的《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中指出：“土地沒有人耕種僅僅是不毛之地，而人的活動的首要條件恰恰就是土地?！盵1]當(dāng)時的恩格斯已經(jīng)認(rèn)識到大自然如果離開人類是可以繼續(xù)存在的，而人類一旦離開自然界就會喪失生存的條件。十九世紀(jì)末，恩格斯在《自然辯證法》中寫到“政治經(jīng)濟學(xué)家說，勞動是一切財富的源泉。其實勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，離開了自然界人類的勞動也就無法實施，勞動最后把材料變成財富?！盵2]在這本著作中，恩格斯對創(chuàng)造財富的源泉有了全面、科學(xué)的認(rèn)識，不單獨是勞動，也不單獨是自然界，而是兩者的有機統(tǒng)一。自然界是人類生存的基礎(chǔ)和前提，勞動是人類創(chuàng)造財富的重要“工具”。另一方面，恩格斯指出人與自然界應(yīng)該和諧相處、相互尊重，而不是征服或者臣服。恩格斯認(rèn)為“人同其他動物的最后本質(zhì)在于動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人類則通過他們所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！盵3]人類在改造自然界之前，都會經(jīng)過大腦的思考，去制定出一個有計劃、體現(xiàn)著人類意識的一個活動方案，然后按照這個方案去改造自然界，這是人類改造自然界的獨到之處。然而，隨著生產(chǎn)力的不斷提高，“人類中心主義”不斷加強，人類在不斷追求利益的道路上迷失了自我，認(rèn)為只要人類想要的，大自然必須給予，人類可以隨意索取任何自然資源。早在十九世紀(jì)，恩格斯也認(rèn)識到了這個狀況，在《自然辯證法》中恩格斯指出，人類對自然界取得的每一次所謂的“勝利”，將會導(dǎo)致一種人類無法察覺也無法控制的力量悄然“生長”，當(dāng)這種力量和人類的行為“相交”時，就會給人類帶來慘痛的后果，這就是“自然報復(fù)”。為了避免這種結(jié)果的發(fā)生，人類在發(fā)揮主觀能動性時還應(yīng)該尊重自然界的客觀規(guī)律，使人類與自然界和諧相處。

恩格斯農(nóng)業(yè)生態(tài)思想的核心部分是人類與自然界的物質(zhì)變換與新陳代謝。在1844年出版的《英國工人階級狀況》一書中，馬克思這樣寫道，在英國通往各個大城市的道路上時刻出現(xiàn)著這樣一群特殊的人們，他們推著手推車徘徊于道路左右，道路上一旦出現(xiàn)馬糞，他們便飛速沖過去收集馬糞去出賣。他們的這種行為在當(dāng)時的國家法律上是不允許的，因為收集馬糞去出賣也是國家收入的重要來源。但是在許多大城市里，集聚了越來越多的農(nóng)業(yè)人口，導(dǎo)致人類的排泄物得不到有效的回歸，大量的消費垃圾卻被排放到了河流之中，對河水造成了嚴(yán)重的污染。這時，馬克思已經(jīng)意識到人類與自然界的物質(zhì)變換出現(xiàn)斷裂。1876到1878年期間，恩格斯發(fā)表了《反杜林論》。在這本著作之中，恩格斯對物質(zhì)變換與新陳代謝思想有了進(jìn)一步的研究。他指出：“物質(zhì)變換與新陳代謝是怎樣進(jìn)行的，首先是生物體內(nèi)的蛋白質(zhì)從自己周圍攝取其他適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)，把它們同化，而體內(nèi)其他比較老的部分則分解并且被排泄掉?！盵4]恩格斯在大量研究生物學(xué)的基礎(chǔ)上，認(rèn)識到人類與自然界、自然界與自然界都在進(jìn)行著物質(zhì)變換與新陳代謝，它們從自己所生存的環(huán)境中去吸收自己所需的物質(zhì)，然后再進(jìn)行加工，把新陳代謝物排出體外，最終分解于環(huán)境當(dāng)中，這就是物質(zhì)變換與新陳代謝的一個完整過程。在隨后的《社會主義從空想到現(xiàn)實》中，恩格斯對物質(zhì)變換與新陳代謝思想進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展與完善。他指出，每一個生物在進(jìn)行物質(zhì)變換與新陳代謝過程中，都是處于不斷運動、發(fā)展、變化之中的，不是靜止、片面、孤立的，因此，每一個生物在物質(zhì)變換與新陳代謝之后，既是它本身但又不完全是它本身。人類與自然界、自然界本身所進(jìn)行的物質(zhì)變換與新陳代謝是一個不斷循環(huán)往復(fù)的發(fā)展過程，從時間維度來看，這個過程又是不斷前進(jìn)與發(fā)展的。

促進(jìn)城鄉(xiāng)融合、緩解農(nóng)業(yè)生態(tài)矛盾是恩格斯農(nóng)業(yè)生態(tài)思想中非常重要的一個方法論。隨著資本主義工業(yè)以及城市化的不斷發(fā)展，矛盾越來越突出。工業(yè)的不斷發(fā)展使空氣受到的污染，農(nóng)作物得不到有效的光合作用影響了其生長；工業(yè)的發(fā)展使大量的水資源受到污染，農(nóng)業(yè)發(fā)展的生命線就是水資源，水資源受到污染，農(nóng)作物的生長也受到了非常嚴(yán)重的影響。另外，資本主義隨著生產(chǎn)力的不斷提高，大力發(fā)展城市化，城市化在發(fā)展過程中會占用大量優(yōu)質(zhì)的耕地，使本來就受到危害的農(nóng)業(yè)雪上加霜。原本應(yīng)該從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人們，受到利益的誘惑，紛紛跑到大城市去打工，使大量優(yōu)質(zhì)的土地變?yōu)榛牡兀r(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力一降再降。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，機器也在不斷的改進(jìn)，變得更加容易操作、更加智能化，因此所需要的勞動力也越來越少，這樣就產(chǎn)生了大量來自農(nóng)業(yè)區(qū)的過剩勞動人口。城市里驟然間出現(xiàn)的大量的農(nóng)業(yè)人口，就會導(dǎo)致人類的排泄物無法回到土地中去，而只好排放到河流中去，使大量的水資源受到了嚴(yán)重的污染。正如恩格斯這樣描述“工廠的臟水和廢棄物統(tǒng)統(tǒng)匯聚到艾爾克河里，此外，這條小河還要接納附近污水溝和廁所里的東西，這就容易想象到這條河留下的沉積物是些什么東西?！盵5]為了解決城市與農(nóng)村對立的矛盾，恩格斯認(rèn)為，農(nóng)村的土地應(yīng)該實行規(guī)模化經(jīng)營方式。根據(jù)不同的地區(qū)的實際情況，農(nóng)戶之間進(jìn)行恰當(dāng)?shù)暮献?，組成一個具有規(guī)模化的經(jīng)營方式。這樣就可以使本來有限的耕地資源得到集中、有效地利用，提高了土地的使用價值。為了解決日益增加的農(nóng)業(yè)相對剩余勞動力問題，恩格斯指出，在農(nóng)業(yè)公社建立之后，國家應(yīng)該倡導(dǎo)發(fā)展公社大工業(yè)，即在農(nóng)村和城市的交際處發(fā)展大工業(yè)，但是這個大工業(yè)由公社自己經(jīng)營，這樣公社大工業(yè)就可以把多余的農(nóng)村勞動力吸收進(jìn)去，公社大工業(yè)對農(nóng)業(yè)的發(fā)展也具有重要的意義。

三、恩格斯農(nóng)業(yè)生態(tài)思想的啟示

恩格斯為了解決當(dāng)時危及英國后來蔓延至整個歐洲的農(nóng)業(yè)生態(tài)危機，在研究大量理論、分析許多案例以及個人艱苦努力的基礎(chǔ)上，終于提出了科學(xué)的農(nóng)業(yè)生態(tài)思想。這些先進(jìn)的思想不僅對解決當(dāng)時農(nóng)業(yè)生態(tài)危機提供了有益的幫助，而且對解決我國現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)生態(tài)問題也提供了理論基礎(chǔ)。

（一）為科學(xué)認(rèn)識人與自然提供了正確方向

恩格斯對人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識，對于我們現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會，建設(shè)生態(tài)文明具有非常重要的指導(dǎo)意義。恩格斯指出，自然界是在人類產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在于地球之上的，人類就是在自然界的發(fā)展過程中產(chǎn)生的，因此，人類也屬于自然界。人類又和其他動物有所區(qū)別，那就是人類在改造自然界的過程中可以發(fā)揮人類特有的意識，使自然界變成自己所需要的某種形態(tài)，發(fā)揮這種意識的前提是，人類要尊重自然界的客觀規(guī)律，不要違背自然規(guī)律，學(xué)會利用自然規(guī)律，使人類與自然更加友好的相處。目前，我國整體國民的環(huán)保意識比較薄弱，特別是將近九億從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動者。這些農(nóng)業(yè)勞動者只是一味的追求經(jīng)濟效益，不去尊重自然生長規(guī)律，例如上山亂砍濫伐導(dǎo)致山體荒蕪，水土流失；過度放牧，導(dǎo)致草場退化、土地荒漠化、鹽堿化；為了保護(hù)農(nóng)作物，過度獵殺野生動物，導(dǎo)致生物鏈的斷裂等。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的生態(tài)意識不強，導(dǎo)致了許多農(nóng)業(yè)生態(tài)問題的出現(xiàn)。因此，國家應(yīng)該加強對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者進(jìn)行生態(tài)教育，使其改變那種錯誤的價值，形成一種科學(xué)的人與自然和諧相處的理念。隨著工業(yè)以及第三產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益呈大幅度降低趨勢，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者得到的報酬也少之又少，國家還應(yīng)該加強農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)性地位，提升農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益，增加農(nóng)民的收入。另外，農(nóng)民也要積極地去學(xué)習(xí)這些科學(xué)的理念，努力提升自己的思想素養(yǎng)，做一個合格的“綠色”農(nóng)民，為了國家的繁榮昌盛也為了自己的子孫后代。

（二）為落實科學(xué)發(fā)展觀、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟提供了現(xiàn)實指導(dǎo)

恩格斯從生物學(xué)的角度提出了人類與自然界、自然界本身時刻都處于物質(zhì)變換與新陳代謝之中，這個過程中，人類與自然界的物質(zhì)能量達(dá)到了平衡狀態(tài)，這正好與我國的科學(xué)發(fā)展觀相吻合。在我國處于社會主義初級階段時，黨和國家提出了科學(xué)發(fā)展觀的理念，要求我們一方面要擺脫傳統(tǒng)的發(fā)展模式，另一方面在新的時代背景下，建立一種人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。人類要適當(dāng)?shù)貜淖匀唤缰蝎@取自己所需要的物質(zhì)生產(chǎn)資料，同時人類也要記住及時把新陳代謝產(chǎn)物返還到自然界中去，來彌補自然界的能量流失。注意生產(chǎn)方式和消費方式的科學(xué)性，認(rèn)識到自然界對于人類發(fā)展的重要性，保持這種科學(xué)性并不斷加以完善，才可以真正實現(xiàn)人類的長久生存與發(fā)展。恩格斯的物質(zhì)交換和新陳代謝思想在指導(dǎo)我國發(fā)展循壞經(jīng)濟方面具有重大意義。物質(zhì)交換與新陳代謝的過程是一個良性循環(huán)的過程，排泄物在自然界之中得到分解最終又回歸到自然界之中，成為自然界的養(yǎng)料。而我國現(xiàn)在由于經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了許多垃圾，這些垃圾沒有很好的處理辦法，最后只能來污染環(huán)境。在恩格斯這種思想的指導(dǎo)下，我國應(yīng)該通過關(guān)注生產(chǎn)源頭，加之先進(jìn)技術(shù)作為支撐，形成一種綠色循環(huán)發(fā)展模式。把物質(zhì)交換與新陳代謝的過程運用到經(jīng)濟領(lǐng)域，實現(xiàn)“資源-生產(chǎn)-二次資源-二次生產(chǎn)”這樣一個循環(huán)的發(fā)展模式。實現(xiàn)盡可能利用少量的資源發(fā)揮最大的經(jīng)濟效益，使生態(tài)與經(jīng)濟實現(xiàn)共贏的局面。實現(xiàn)能源得到最大發(fā)揮，溫室氣體的排放總量也會受到有效的控制，為我國建設(shè)生態(tài)文明提供有力的支撐。

（三）為解決我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)提供了保障

恩格斯的農(nóng)業(yè)生態(tài)思想中極其重要的一個方法論就是研究出了一個解決城鄉(xiāng)對立矛盾的方法，他主張在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者應(yīng)該適當(dāng)組成一個個規(guī)模適當(dāng)?shù)墓?，這樣分散的土地就可以集中起來，形成規(guī)?；?yīng)，同時也便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機械化。但是，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式越來越先進(jìn)，必然會導(dǎo)致農(nóng)村出現(xiàn)大量的相對剩余勞動力，為了解決這部分農(nóng)民的生存問題，恩格斯主張在城市與鄉(xiāng)村的交際處發(fā)展大工業(yè)，這種大工業(yè)必須有農(nóng)村公社來組織經(jīng)營，這樣就可以吸收大量的農(nóng)村相對剩余勞動力。我國目前為了社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)，各個城市也在努力發(fā)展自身，先進(jìn)的技術(shù)也在被大量的使用，導(dǎo)致許多涌入城市的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者被迫下崗回到農(nóng)村，出現(xiàn)了大量的剩余勞動力。我們也可以借鑒恩格斯的思想，以保護(hù)和改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境為前提，來發(fā)展一批農(nóng)業(yè)工業(yè)與服務(wù)業(yè)。這樣農(nóng)產(chǎn)品可以通過工業(yè)進(jìn)行進(jìn)一步的加工，來提高農(nóng)產(chǎn)品的價值，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的收入也會隨著提高。建立一些生態(tài)旅游觀光園區(qū)，不僅可以促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展，而且也會提高人們保護(hù)環(huán)境的意識。

[1]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2012:31.

[2][3]馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].北京:人民出版社,1971:509、518.

[4]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995:422.

[5]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1957:331.

責(zé)任編輯：李敏琪

2016—06—11

師洪文，西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生。