劉亞男

（南京師范大學(xué)，江蘇南京210023）

時(shí)代性和實(shí)踐性：馬克思主義中國化的兩大本質(zhì)特征

劉亞男

（南京師范大學(xué)，江蘇南京210023）

馬克思主義在中國的發(fā)展構(gòu)成了“中國化的馬克思主義”的理論成果，即新生態(tài)的馬克思主義。中國化的馬克思主義在我國有其特定的理論發(fā)展軌跡，而其中時(shí)代性和實(shí)踐性則是馬克思主義中國化的兩大本質(zhì)特征。從而我們也認(rèn)識(shí)到如何整合改革開放以來的中國化馬克思主義，也就是馬克思主義在中國發(fā)展的一些基本經(jīng)驗(yàn)。

本質(zhì)特征 時(shí)代性 實(shí)踐性

一、新生態(tài)的馬克思主義：中國化的馬克思主義

新生態(tài)的馬克思主義，實(shí)質(zhì)上就是中國化的馬克思主義，就是馬克思列寧主義普遍原理同中國革命、改革及現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合而形成的符合中國特點(diǎn)、中國民族特色的馬克思主義。而這實(shí)際上涉及一個(gè)非常重要的理論概念——馬克思主義中國化。什么是馬克思主義中國化？這也是學(xué)術(shù)界仁者見仁、智者見智的概念名詞。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義中國化是中國歷史發(fā)展的必由之路，即“馬克思主義中國化的光輝歷程，形成了自身獨(dú)特且不斷發(fā)展完善的豐富理論形式，使其具有鮮明的中國特色。發(fā)展性是馬克思主義的重要理論品質(zhì)，馬克思主義中國化必須具有全球視野，與時(shí)俱進(jìn)地汲取各國精華，以保證其旺盛不衰的生機(jī)和活力，始終引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展方向”。[1]在這種觀點(diǎn)看來，馬克思主義中國化實(shí)質(zhì)上就是中國現(xiàn)代化，也就是中國不斷融入世界現(xiàn)代化發(fā)展洪流的歷史過程。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義中國化是馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際與時(shí)代特征的有機(jī)結(jié)合，即“馬克思主義中國化是馬克思主義與我國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義在中國生根發(fā)芽成長的生命力之所在，是中國化的馬克思主義，它本身體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)地理論品格。離開了馬克思主義的中國化就沒有中國革命和建設(shè)的勝利，就會(huì)對馬克思主義照搬照抄，就不能很好地將馬克思主義與我國的具體實(shí)踐結(jié)合起來，就會(huì)導(dǎo)致各種主觀主義和各種教條主義”。[2]第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義中國化本身蘊(yùn)涵著兩種邏輯，馬克思主義“化”中國和中國“化”馬克思主義的有機(jī)統(tǒng)一，即“馬克思主義中國化的理論自覺與實(shí)踐認(rèn)同呈現(xiàn)出以下兩條路徑：一是馬克思主義化中國，即在運(yùn)用馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國的實(shí)踐中，形成了中國特色社會(huì)主義道路。二是中國化馬克思主義，即在對中國革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中，形成了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。這兩大路徑是實(shí)踐與理論的統(tǒng)一、歷史與邏輯的統(tǒng)一”。[3]此外，還有很多相關(guān)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，如馬克思主義中國化在時(shí)間向度上就是馬克思主義時(shí)代化，在空間向度上就是馬克思主義大眾化，在時(shí)空結(jié)合的向度上就是中國現(xiàn)代化等。

馬克思主義中國化指的是馬克思列寧主義普遍真理同中國革命、改革及現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，不斷實(shí)現(xiàn)其中國化、本土化的歷史性飛躍，形成中國化的馬克思主義如毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系，從而實(shí)現(xiàn)或促進(jìn)中國社會(huì)良性運(yùn)動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的歷史進(jìn)程。[4]可以從四個(gè)層面來把握馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵：首先，馬克思主義中國化體現(xiàn)為一個(gè)歷史發(fā)展過程，它既指馬克思主義在中國的發(fā)展過程，也指中國社會(huì)在馬克思主義的指導(dǎo)下不斷走向現(xiàn)代化的歷史發(fā)展過程。其次，馬克思主義中國化體現(xiàn)為一種理論創(chuàng)新，指的是馬克思主義如何在中國實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)地歷史過程。再次，馬克思主義中國化體現(xiàn)為一種實(shí)踐創(chuàng)新，指的是馬克思主義以及中國化馬克思主義是如何不斷地解決實(shí)踐中提出的各種問題，如“什么是中國革命、怎樣進(jìn)行革命”，“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展”。最后，馬克思主義中國化體現(xiàn)為一種方法論創(chuàng)新。但也存在一些問題，譬如注重結(jié)合層面的研究，而忽視了創(chuàng)新層面的研究；注重意識(shí)形態(tài)層面的研究，忽視學(xué)術(shù)層面的研究；注重1938年“馬克思主義中國化”命題提出后的研究，而比較忽視早期馬克思主義中國化的研究。

二、馬克思主義中國化的兩大本質(zhì)特征

（一）時(shí)代性和實(shí)踐性

如何概括馬克思主義中國化的本質(zhì)特征，這個(gè)問題看起來是個(gè)概念性的問題，其實(shí)是源頭問題，非常重要。源頭問題搞不清楚的話，有關(guān)馬克思主義的發(fā)展歷程、馬克思主義中國化的成果往往很容易混淆。

關(guān)于馬克思主義中國化的本質(zhì)特征，主要有兩大主要特征：時(shí)代性和實(shí)踐性，即馬克思主義中國化最根本的特征就是順應(yīng)時(shí)代，是實(shí)踐的產(chǎn)物。當(dāng)然馬克思主義中國化還有一些其他特點(diǎn)，諸如民主性、本土性、大眾性等等，這些都是由這兩個(gè)特征派生出來的。時(shí)代性十分重要（所謂時(shí)代性就是一定的時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)代主題會(huì)對馬克思主義的發(fā)展起到一個(gè)決定性的作用），馬克思主義就是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思主義的創(chuàng)始人提到過：一切思維都是一定時(shí)代條件下的產(chǎn)物，任何人都不能脫離時(shí)代而產(chǎn)生思想。列寧也講過，“只有不可救藥的書呆子，才會(huì)單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論述，來解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問題?！盵5]關(guān)于實(shí)踐性，一切社會(huì)生活本質(zhì)上都是實(shí)踐的，這也是唯物史觀的一個(gè)基本觀點(diǎn)。一切神秘的東西，無論賦予它多少神秘的色彩，都會(huì)在社會(huì)生活的實(shí)踐中得到解釋。

（二）時(shí)代性和實(shí)踐性與馬克思主義的發(fā)展

馬克思主義中國化本質(zhì)特征為時(shí)代性和實(shí)踐性的概括，主要是為了說明馬克思主義發(fā)展的階段性，馬克思主義發(fā)展的階段性是時(shí)代主題和實(shí)踐的要求。

馬克思主義發(fā)展的過程經(jīng)歷了自由資本主義時(shí)代、帝國主義時(shí)代、和平與發(fā)展的時(shí)代。馬克思和恩格斯的學(xué)說是自由資本主義時(shí)代的產(chǎn)物；而自由資本主義時(shí)代就是資本主義處于上升的發(fā)展時(shí)期，此時(shí)形成了兩大對抗階級——無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級。以雇傭勞動(dòng)為支撐的社會(huì)，就存在于自由資本主義時(shí)代。馬克思主義的歷史使命就是通過揭示剩余價(jià)值來喚醒工人階級的覺悟，這就是馬克思恩格斯所要完成的任務(wù)，從《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，都有這方面的論述。馬克思為此用一生的經(jīng)歷去探索這個(gè)問題。他通過分析勞動(dòng)的兩重性，揭示出剩余價(jià)值，并且提出剩余價(jià)值是由工人階級創(chuàng)造的。最后馬克思主義的學(xué)說定位為革命的學(xué)說，革命的理論也就由此而來。馬克思將其概括為一句簡單的話：剝奪剝奪者，就是革命。因此，馬克思主義就是在自由資本主義時(shí)代，總結(jié)歐洲的三大工人運(yùn)動(dòng)，探索無產(chǎn)階級自我解放的道路，揭示從資本主義向社會(huì)主義過渡的規(guī)律。

那么列寧呢？列寧的偉大之處在于順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的變化。列寧所處的時(shí)代是帝國主義時(shí)代，即自由資本主義發(fā)展到壟斷，壟斷發(fā)展到對外擴(kuò)張的時(shí)代。關(guān)于自由資本主義，馬克思有《資本論》，列寧在十月革命前夕寫了《帝國主義論》。他根據(jù)第一次世界大戰(zhàn)的特點(diǎn)，分析了資本主義過渡到帝國主義的五大特征，即從壟斷到生產(chǎn)力集中到經(jīng)營寡頭到資本對外輸出到發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。最后，列寧得出一個(gè)結(jié)論：帝國主義就是戰(zhàn)爭。那么，時(shí)代發(fā)展到帝國主義時(shí)代該怎么辦呢？列寧說過，我們可以利用帝國主義統(tǒng)治的鏈條上的薄弱環(huán)節(jié)來發(fā)動(dòng)無產(chǎn)階級革命。所以，帝國主義時(shí)代又是戰(zhàn)爭與革命的時(shí)代，包括帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命時(shí)代，整個(gè)大時(shí)代從第一次世界大戰(zhàn)到第二次世界大戰(zhàn)。在這個(gè)時(shí)代條件下產(chǎn)生了列寧的重大學(xué)說。他分析了帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命時(shí)代、俄國工人運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，喚起俄國工人運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行暴力革命，通過城市暴動(dòng)及武裝斗爭來奪取國家政權(quán)。

毛澤東的正確思想是毛澤東思想的主要成分，毛澤東思想最成熟的成分就是關(guān)于新民主主義社會(huì)、新民主主義革命理論。而毛澤東思想產(chǎn)生的時(shí)代背景與列寧主義相同，是帝國主義統(tǒng)治和無產(chǎn)階級爭取解放的時(shí)代。就毛澤東思想來說，毛澤東晚年所處時(shí)代是20世紀(jì)六七十年代，此時(shí)發(fā)生了第三次浪潮，高科技的出現(xiàn)悄悄改變了時(shí)代，不僅改變了世界的格局，而且改變了世界內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。時(shí)代發(fā)生了變化，世界發(fā)生了變化，如果我們黨的理論依然停留在革命的時(shí)代，就會(huì)落后于時(shí)代。毛澤東晚年的思想還是傾向于戰(zhàn)爭與革命的，他提出當(dāng)時(shí)的建國綱領(lǐng)是備戰(zhàn)備荒為人民，深挖洞廣積糧不稱霸，時(shí)刻準(zhǔn)備打仗，對外準(zhǔn)備打仗，對內(nèi)搞階級斗爭。這就說明毛澤東晚年的思想并沒有跟上他所處的變化了的時(shí)代。

馬克思主義的時(shí)代特征就是把握時(shí)代性，鄧小平睿智地把握住了時(shí)代的變化。早在1985年，鄧小平就明確提出和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大問題，這是鄧小平的原創(chuàng)。大概在1981年鄧小平就開始講，當(dāng)今世界有兩大問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是發(fā)展問題，這兩個(gè)問題一個(gè)也沒有解決。他反反復(fù)復(fù)講，和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題，概括起來就是東西南北四個(gè)字。鄧小平抓住了時(shí)代的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到已經(jīng)由戰(zhàn)爭與革命的時(shí)代悄悄轉(zhuǎn)化為和平與發(fā)展的時(shí)代，這才有了將以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來的偉大決策，才有了改革開放的重大決策。

總之，時(shí)代性和實(shí)踐性是決定馬克思主義發(fā)展的兩大基本要素，貫穿于從自由資本主義時(shí)代到帝國主義戰(zhàn)爭時(shí)代到和平與發(fā)展時(shí)代，甚至是現(xiàn)在的全球化時(shí)代。

（三）時(shí)代性和實(shí)踐性與馬克思主義中國化

馬克思主義中國化經(jīng)歷了兩大時(shí)代，以兩大時(shí)代作為分析的依據(jù)，就產(chǎn)生了兩大發(fā)展階段，即兩次歷史性飛躍。兩次歷史性飛躍的劃分，根本依據(jù)是時(shí)代與實(shí)踐。第一次飛躍是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在戰(zhàn)爭與革命的時(shí)代背景條件下，從半殖民地半封建的社會(huì)形態(tài)出發(fā)，深入探索了在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的國家要進(jìn)行什么樣的革命、怎么革命的問題。毛澤東要解決的就是要進(jìn)行什么樣的革命、怎么革命的問題，從而找到了領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得成功的一條道路，即農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，從而創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍。新中國成立后，毛澤東對社會(huì)主義如何建設(shè)以及要搞一個(gè)什么樣的社會(huì)主義也進(jìn)行了艱辛的探索，包括《論十大關(guān)系》、《正確處理人民內(nèi)部矛盾》等光輝著作。但是，從對社會(huì)主義建設(shè)的探索來說，毛澤東總的來說是不成功的。中國特色社會(huì)主義只能是源于毛澤東，但不是始于毛澤東，毛澤東為探索中國特色社會(huì)主義奠定了理論基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。鄧小平在改革開放初期，就反復(fù)跟人講，我們搞了幾十年社會(huì)主義，什么是社會(huì)主義都沒有搞清楚。1985年，鄧小平會(huì)見坦桑尼亞總統(tǒng)時(shí)說，我們雖說搞的是社會(huì)主義，但是我們的社會(huì)主義還不夠格。鄧小平說我們沒有搞清楚社會(huì)主義是什么，社會(huì)主義不夠格，根本原因是什么呢？在于脫離了時(shí)代。世界已經(jīng)悄悄地發(fā)生了變化，新科技革命已經(jīng)產(chǎn)生，也就是現(xiàn)在的信息化時(shí)代，在這樣一個(gè)時(shí)代變化條件下，我們黨的思想理論還停留在戰(zhàn)爭與革命時(shí)代，仍然用當(dāng)時(shí)分析戰(zhàn)爭與革命時(shí)代問題的分析方法來分析問題，就必然落后于形勢。

之后，馬克思主義中國化歷史地進(jìn)入了第二個(gè)時(shí)代，即第二次歷史飛躍。鄧小平的偉大之處在于發(fā)現(xiàn)了兩大理論。如果說馬克思有兩大理論基石的話，一個(gè)是唯物史觀，一個(gè)是剩余價(jià)值學(xué)說，那么鄧小平理論也有兩大理論基石，一個(gè)是和平與發(fā)展的時(shí)代主題論，一個(gè)是社會(huì)主義初級階段論。這兩個(gè)理論一個(gè)是外部的——和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，一個(gè)是內(nèi)部的——我們還處于社會(huì)主義初級階段。因?yàn)槲覀兪巧鐣?huì)主義初級階段，所以社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，這兩大理論奠定了鄧小平理論的基礎(chǔ)，也奠定了中國特色社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)，才有后面提出社會(huì)主義改革開放動(dòng)力理論、社會(huì)主義本質(zhì)的理論、社會(huì)主義三步走的理論、社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論、社會(huì)主義民主法治建設(shè)理論和社會(huì)主義人的全面發(fā)展的理論這六個(gè)基本問題。那么，可以把馬克思主義中國化的第二次飛躍作這樣一個(gè)概括，即在和平與發(fā)展的時(shí)代主題條件下，在社會(huì)主義初級階段的中國，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，深入探索要建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題。同時(shí)也引申出了要建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問題；要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展等重大問題；進(jìn)而探索出了三大規(guī)律，社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。從而形成了馬克思主義中國化的第二個(gè)歷史性飛躍，這就是中國特色社會(huì)主義理論。之所以把什么是馬克思主義中國化、馬克思主義中國化的本質(zhì)特征提出來，是因?yàn)樗苯由婕皩@個(gè)發(fā)展階段的理解。這就提出一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，中國特色社會(huì)主義理論為什么不包括毛澤東思想，為什么不能將毛澤東思想也包含在內(nèi)呢？從兩次飛躍來講，毛澤東十分偉大，他要解決的根本問題是要進(jìn)行什么樣的革命，怎樣革命的問題，他創(chuàng)立的理論是新民主主義革命的理論，這是他的偉大貢獻(xiàn)。當(dāng)然他對社會(huì)主義探索也有成績，但是從整體上來看沒有完全搞清楚什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義。所以馬克思主義中國化的學(xué)習(xí)與研究一定要從規(guī)律的角度，從馬克思主義中國化的本質(zhì)特征，一個(gè)是時(shí)代性一個(gè)是實(shí)踐性，從而搞清楚馬克思主義中國化的兩次歷史性飛躍，厘清兩次歷史性飛躍的邊界。

我們既不能用毛澤東思想來否定鄧小平理論，也不能用鄧小平理論來否定毛澤東思想，因?yàn)樗鼈兪莾蓚€(gè)時(shí)代條件下的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的兩次飛躍。同時(shí)，我們也不能以上一個(gè)時(shí)代的某些論斷來分析當(dāng)下的問題。還是列寧講的那句話，只有不可救藥的書呆子才會(huì)單靠引證馬克思關(guān)于另外一個(gè)時(shí)代的某些論斷來分析當(dāng)前的社會(huì)問題。我們今天仍有許多“無可救藥的書呆子”，他們看到社會(huì)有些分化的現(xiàn)象，接著就聯(lián)想到馬克思的階級斗爭學(xué)說。從鄧小平到江澤民到胡錦濤再到習(xí)近平，他們都意識(shí)到階級斗爭不是中心任務(wù)。鄧小平說，我們處在社會(huì)主義初級階段，社會(huì)方向把明了，根本任務(wù)是什么，根本動(dòng)力是什么就明確了，這是社會(huì)發(fā)展的主流，因而不能搞自由化。

我們也不能將馬克思主義中國化的本質(zhì)特征看得太復(fù)雜太泛化，諸如民主性、本土性、大眾性等等。從鄧小平提出和平與發(fā)展，到江澤民強(qiáng)調(diào)全球化，到胡錦濤的和平發(fā)展合作，再到習(xí)近平提出，和平發(fā)展合作共贏，打通中國和世界各國的聯(lián)系。當(dāng)前，我們?yōu)槭裁凑f“中國夢”和“美國夢”“歐洲夢”“亞太夢”“世界夢”是相通的。時(shí)代性要求我們不能太聚焦于意識(shí)形態(tài)的不同，習(xí)近平并沒有講“美國夢”是資產(chǎn)階級的夢，“中國夢”是無產(chǎn)階級的夢。什么是夢想，夢想就是人民能過上好日子，至于美國弘揚(yáng)的個(gè)人主義，是不同的價(jià)值導(dǎo)向，不涉及意識(shí)形態(tài)。習(xí)近平講“中國夢”與他國夢是相通的，就是說在人民幸福、國家富強(qiáng)這個(gè)奮斗目標(biāo)上，大家是相通的。在這一點(diǎn)上，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)集體非常睿智，選擇淡化意識(shí)形態(tài)，淡化社會(huì)制度的區(qū)別。習(xí)近平2014年3月底到4月初在歐洲考察訪問，提出文明是多彩的文明，是平等的文明，是包容的。[6]這是習(xí)近平的態(tài)度，各種文明沒有高低優(yōu)劣之分，所有文明都是合理的，都是可以互相交融的。因此，時(shí)代性尤其重要。當(dāng)年馬克思恩格斯抓住了自由資本主義時(shí)代的特點(diǎn)，創(chuàng)立了馬克思主義學(xué)說，喚起了世界工人階級覺醒；列寧抓住了戰(zhàn)爭與革命這個(gè)帝國主義時(shí)代特點(diǎn)，建立了蘇維埃共和國和整個(gè)歐洲一大片的社會(huì)主義國家；鄧小平抓住了和平與發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)，發(fā)展了中國。所以，我們在研究毛、鄧兩次歷史飛躍關(guān)系時(shí)，一定要從時(shí)代性特色入手。

時(shí)代性背景條件下之后就是實(shí)踐性。這里還引申出一個(gè)問題，就是第二次飛躍的時(shí)間到底有多長，它的內(nèi)涵是什么，這個(gè)問題也值得研究。第二次歷史性飛躍，如果從實(shí)踐跨度來說，和平與發(fā)展的時(shí)代未結(jié)束，第二次飛躍就不會(huì)過時(shí)。

三、怎樣整合改革開放以來的中國化馬克思主義

（一）馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合

這條經(jīng)驗(yàn)具體來說就是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，這是馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)。鄧小平在1982年中共十二大開幕式上說，一切從實(shí)際出發(fā)，走自己的路。結(jié)合并不是鄧小平的創(chuàng)造，是毛澤東提出來的。早在1931年，毛澤東在《反對本本主義》中就提到必須把馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合起來，這是我們共產(chǎn)黨的原則。鄧小平的貢獻(xiàn)是我們黨的第二次飛躍的貢獻(xiàn)，就是找到了一個(gè)結(jié)合的邏輯起點(diǎn)，就是從中國實(shí)際出發(fā)來結(jié)合，而不是從書本出發(fā)來結(jié)合，這可以說是我們黨推進(jìn)馬克思主義中國化的一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)。一切從實(shí)際出發(fā)，鄧小平抓住了這一點(diǎn)。

（二）緊緊把握社會(huì)主義初級階段這個(gè)基本國情

緊緊把握社會(huì)主義初級階段的國情，著重揭示社會(huì)主義初級階段的基本規(guī)律，這是談?wù)撋鐣?huì)主義和馬克思主義中國化的基本出發(fā)點(diǎn)。鄧小平反復(fù)講，初級階段起碼100年。當(dāng)時(shí)還講到鞏固和發(fā)展社會(huì)主義需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人的努力。我們現(xiàn)在談社會(huì)主義不能再回到500多年前從烏托邦講起，烏托邦雖好，但烏托邦就是毋須有，是實(shí)現(xiàn)不了的桃花源，那種“好”只能是畫中人水中月。黨的十八大報(bào)告也講社會(huì)主義初級階段是我們的總依據(jù)，總依據(jù)說明任何時(shí)候也不能忘。

（三）把人民的利益需求和人民的創(chuàng)造精神有機(jī)統(tǒng)一起來

把人民作為主體力量，解決人民的利益需求和人民創(chuàng)造精神的有機(jī)統(tǒng)一問題，這是我們黨推進(jìn)馬克思主義中國化第二次飛躍的又一條基本經(jīng)驗(yàn)。如何肯定人民的主體力量，有兩種不同的切入點(diǎn)，一種就是過高估計(jì)人民的創(chuàng)造性，不重視利益需求。毛澤東晚年對人民的創(chuàng)造性給予崇高的評價(jià)，但對人民的創(chuàng)造性給予過高評價(jià)會(huì)造成脫離實(shí)際，容易犯錯(cuò)誤。鄧小平解決了這個(gè)問題，既要高度重視人民的創(chuàng)造精神，同時(shí)又要滿足人民的利益需求，所以鄧小平一直把生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)統(tǒng)一起來，這是肯定人民主體力量的第二個(gè)切入點(diǎn)。

從中國農(nóng)村改革的發(fā)源地小崗村開始，太窮以致于農(nóng)民沒有積極性。最后，包產(chǎn)到戶得到中央肯定，其中當(dāng)然也遇到了挫折。所以才有“要吃米找萬里”的說法。萬里讓安徽人民吃上了大米，這就使人們的主動(dòng)性、積極性得到發(fā)揮，這就是第三條經(jīng)驗(yàn)。十八大報(bào)告中講八項(xiàng)基本要求，第一項(xiàng)就是堅(jiān)持人民主體地位。講人民主體地位不是空談的，就是要解決公平正義問題，讓全國人民都享受改革發(fā)展成果。

結(jié)語

馬克思主義中國化的本質(zhì)特征是時(shí)代性和實(shí)踐性。時(shí)代性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，馬克思主義的本質(zhì)特征是與時(shí)俱進(jìn)。順應(yīng)時(shí)代、應(yīng)時(shí)而生、應(yīng)時(shí)而變，是馬克思主義經(jīng)久不衰的根本原因。而時(shí)代性與實(shí)踐性不可分割，實(shí)踐是馬克思主義的根本源泉，是推進(jìn)馬克思主義中國化的根本動(dòng)力。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是連接主觀和客觀的一座橋梁，馬克思主義基本原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合，主要是通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。離開時(shí)代性和實(shí)踐性，馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)，就會(huì)經(jīng)歷非常曲折的道路，甚至可能無法實(shí)現(xiàn)。所以學(xué)習(xí)馬克思主義中國化就要正確認(rèn)識(shí)到時(shí)代性和實(shí)踐性是其本質(zhì)特征。

［1］顧相偉．馬克思主義中國化：歷史選擇、中國特色與全球視野［J］．中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（1）：69．

［2］周書俊，王耀德．正確認(rèn)識(shí)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的內(nèi)涵和相互關(guān)系［J］．新視野，2012，（2）：23．

［3］梅學(xué)兵．馬克思主義中國化的四重邏輯［J］．山東社會(huì)科學(xué)，2012，（3）：140．

[4]王浩斌.中國現(xiàn)代化與馬克思主義中國化的發(fā)展邏輯[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012：13.

[5]列寧選集（第1卷）[M].人民出版社，1995：165.

[6]王克群.文明是多彩的、平等的、包容的[N].人民日報(bào)，2014-08-12，（7）.

責(zé)任編輯：許嶺

2016—05—04

劉亞男，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。