李紅文

(湖南中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410208，hongwenli@126.com)

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“慕課”時(shí)代醫(yī)學(xué)倫理教學(xué)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)*

李紅文

(湖南中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410208，hongwenli@126.com)

“慕課”是教育全球化和信息化時(shí)代背景下的一種全新教育理念和教育模式。它給醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)帶來了一系列的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，為有效應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，對(duì)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)模式進(jìn)行了改革，采用線上線下教育相結(jié)合、第一課堂與第二課堂相結(jié)合、紙質(zhì)教材與電子材料相結(jié)合的方式，來解決醫(yī)學(xué)倫理教學(xué)中存在的普遍問題。

慕課；醫(yī)學(xué)倫理學(xué)；教學(xué)改革；教育理念

“慕課” (MOOCs)是教育全球化和信息化時(shí)代背景下一種全新的教育理念和教育模式[1]。 “慕課”是2008年開始出現(xiàn)的一種新型課程模式，《紐約時(shí)報(bào)》稱2012年是慕課元年。所謂慕課，是指大規(guī)模在線開放課程(Massive Online Open Courses)，它是基于互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)而發(fā)展，體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的開放共享精神[2]。慕課是開放教育資源的新發(fā)展和新突破，為當(dāng)前的教育改革和創(chuàng)新帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。那么，作為醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)生必修的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基礎(chǔ)課程，如何去適應(yīng)慕課所引發(fā)的教育變革？醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程教育將面臨什么樣的機(jī)遇和挑戰(zhàn)？高校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教師如何應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，并贏得自身發(fā)展的契機(jī)，值得深刻思考。

1 當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)存在的主要問題

近十年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的快速發(fā)展，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)逐漸與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)了有機(jī)融合，取得了一系列看得見的有效成果。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課堂上，教師們普遍采用了多媒體教學(xué)手段，特別是將案例教學(xué)、視頻教學(xué)、課堂討論、床邊教學(xué)等多種方式方法進(jìn)行了整合，實(shí)現(xiàn)了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)生動(dòng)活潑的局面。盡管如此，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)還存在一些新的較為普遍的問題。

一是盡管采用了多媒體教學(xué)手段，醫(yī)學(xué)倫理教學(xué)絕大部分還是局限于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的實(shí)踐性特征較強(qiáng)，除了少數(shù)醫(yī)學(xué)院校會(huì)在醫(yī)院實(shí)行床邊教學(xué)、情境教學(xué)、觀摩討論教學(xué)外，大部分院校采用的還是較為傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，即教師以多媒體課件講授為主、 學(xué)生聽講為輔的模式。這種模式雖然能夠采用一定部分比例的案例教學(xué)、課堂討論，但教師仍然居于主導(dǎo)地位，學(xué)生的主體地位彰顯不夠，參與程度有限，師生互動(dòng)也不夠充分，即便是討論也主要還是以“問與答”的模式為主，啟發(fā)式、 探究式、參與式的教學(xué)模式無法得到有效貫徹實(shí)施，以“學(xué)”為本的教學(xué)價(jià)值取向并未落到實(shí)處。

二是醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理教師師資隊(duì)伍水平參差不齊，師資力量還有待提高。除了發(fā)展較好的部分高校設(shè)有獨(dú)立的醫(yī)學(xué)倫理教研室、獨(dú)立醫(yī)學(xué)人文研究院之外，大部分醫(yī)學(xué)院校將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的課程教學(xué)劃歸為思想政治課的大類別中，由思政課老師來承擔(dān)。在任課老師中，受過倫理學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的老師較少，更不用說專攻醫(yī)學(xué)倫理方向的博士了。這一方面不利于醫(yī)學(xué)倫理教學(xué)的專業(yè)性發(fā)展，另一方面醫(yī)學(xué)倫理專業(yè)教師發(fā)展空間也受到限制。

三是醫(yī)學(xué)倫理教學(xué)與醫(yī)學(xué)生未來的職業(yè)發(fā)展聯(lián)系還不夠緊密。醫(yī)學(xué)生畢業(yè)后大部分從事與醫(yī)藥相關(guān)的職業(yè)，因此職業(yè)精神和醫(yī)德修養(yǎng)的培育就顯得極為重要。但是，在現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)倫理教學(xué)中，如何培養(yǎng)醫(yī)學(xué)的職業(yè)道德是一個(gè)實(shí)踐性的難題。一個(gè)根本性的道德哲學(xué)問題是：道德水平能否通過倫理學(xué)教育來提高，緊緊通過幾十個(gè)學(xué)時(shí)的醫(yī)學(xué)倫理教育能否培育出學(xué)生們未來的良好職業(yè)精神。這不僅是一個(gè)理論上的問題，更是一個(gè)實(shí)踐上的難題。醫(yī)學(xué)生在大一、大二就學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理課，離他們實(shí)際從事臨床工作還有三到五年的時(shí)間，時(shí)間一久，學(xué)到的東西能否轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德品質(zhì)就很成問題了。

四是大規(guī)模和個(gè)性化成為矛盾，不利于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的發(fā)展。由于師資力量普遍薄弱，專業(yè)教師數(shù)量嚴(yán)重不足，醫(yī)學(xué)倫理課常常采用大班教學(xué)模式，人數(shù)多，就可能會(huì)出現(xiàn)“滿堂灌”的教學(xué)。以筆者所在高校為例，筆者曾一學(xué)期帶過8個(gè)大班的醫(yī)學(xué)倫理課，人數(shù)最少的也有80多人，最多的有170多人，且課時(shí)只有18學(xué)時(shí)。在這種形勢(shì)下，想要實(shí)施因材施教的理想模式，恐怕只能是很大的奢望了。

2 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

“慕課”時(shí)代的到來，對(duì)高等教育產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響[3]。就醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)而言，也帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，特別是對(duì)于課堂教學(xué)范式提出了更高的要求。

2.1 機(jī)遇

“慕課”模式的廣泛應(yīng)用給當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)改革帶來了一系列有利的條件，這些有利條件同時(shí)也是慕課自身特征帶來的良好作用。

2.1.1 實(shí)現(xiàn)從教師本位向?qū)W生本位的轉(zhuǎn)變。

教育的本質(zhì)是傳道授業(yè)解惑，其面對(duì)的對(duì)象是學(xué)生而不是教師，應(yīng)該以學(xué)生為本而不是以教師為本[4]。對(duì)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)而言，更是如此。醫(yī)學(xué)倫理所傳之道是關(guān)乎醫(yī)生職業(yè)道德的根本大道，所授之業(yè)是關(guān)于醫(yī)學(xué)生健康成長(zhǎng)之基業(yè)，所解之惑是關(guān)乎構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的生存之惑。過去的醫(yī)學(xué)倫理教學(xué)主要還是停留在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式上，教師占據(jù)主導(dǎo)地位，不利于學(xué)生主動(dòng)性、積極性的發(fā)揮。醫(yī)德和醫(yī)師職業(yè)精神的培育，不是靠教師的言傳，更主要的是靠學(xué)生的自我領(lǐng)悟、實(shí)踐反思、道德修為。慕課的“翻轉(zhuǎn)課堂”可以更好地幫助師生實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，將師生互動(dòng)、學(xué)習(xí)體驗(yàn)更好地融合，促進(jìn)教師從講授者到激勵(lì)者、從講解者到啟發(fā)者的角色轉(zhuǎn)換。

2.1.2 增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的趣味性。

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)要么是理論性較強(qiáng)難以吸收，要么是道德說教意味太重而難以令人信服。這是由于醫(yī)學(xué)倫理必須講解一些道德哲學(xué)理論，同時(shí)又要對(duì)醫(yī)學(xué)生講解醫(yī)德修養(yǎng)的道德化問題。慕課模式則可以改變這一困境。在技術(shù)上，慕課可以分割為10分鐘左右的“微課程”，其中穿插一些小問題，回答正確才能過關(guān)繼續(xù)聽課，學(xué)習(xí)過程如環(huán)環(huán)相扣的游戲闖關(guān)過程。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生有疑難問題可以直接在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上提出，5分鐘左右就會(huì)有師生提供參考答案。這種設(shè)置不僅可以增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性、主動(dòng)性、參與性，而且可以使全世界所有的學(xué)習(xí)者在同一個(gè)學(xué)習(xí)平臺(tái)上進(jìn)行交流互動(dòng)，超越時(shí)間空間局限，享受任何學(xué)校的任何教師的任何課程資源，促使學(xué)生變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

2.1.3 重塑新型師生關(guān)系。

課程教學(xué)是維系師生關(guān)系最重要的一環(huán)，學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)與教師的傳授也主要發(fā)生在課堂上。由于慕課對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式從技術(shù)層面進(jìn)行了改變，不可避免地影響到師生關(guān)系的重新建構(gòu)。慕課基于互聯(lián)網(wǎng)的平等共享精神，師生之間的平等關(guān)系得以真正地體現(xiàn)。慕課的課堂是民主的課堂、開放的課堂、共享的課堂，在此師生關(guān)系可以說是亦師亦友。同時(shí)，它也打破了教師之間各自為陣的局面，大家可以共同來參與慕課的開發(fā)、建設(shè)，形成良性的互動(dòng)發(fā)展格局。

2.1.4 使終身教育和個(gè)性化教育成為可能。

終身教育和個(gè)性化教育是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的必然要求，也是大學(xué)教育面臨的重大課題之一。慕課教學(xué)打破了時(shí)間空間的局限，真正實(shí)現(xiàn)了在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都可以學(xué)習(xí)的新模式。網(wǎng)絡(luò)上大量的免費(fèi)公開課資源，為學(xué)生提供了多樣化的選擇。特別是國(guó)際上一些非盈利機(jī)構(gòu)開發(fā)了很多個(gè)性化的課程，滿足了人們的學(xué)習(xí)需求。個(gè)性化的學(xué)習(xí)和教育培訓(xùn)項(xiàng)目是未來發(fā)展的主要趨勢(shì)，這些都為構(gòu)建人人皆學(xué)、 處處可學(xué)、 時(shí)時(shí)能學(xué)的學(xué)習(xí)型社會(huì)和“活到老學(xué)到老”的終身教育提供大好機(jī)遇。

2.2 挑戰(zhàn)

慕課模式給現(xiàn)代教育帶來機(jī)遇的同時(shí)，也給醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育帶來了一系列的挑戰(zhàn)，特別是對(duì)醫(yī)學(xué)倫理教師和課堂教學(xué)提出了新的更高要求。

2.2.1 對(duì)教師素質(zhì)提出了新的更高要求。

在慕課時(shí)代，醫(yī)學(xué)倫理教師不僅要掌握經(jīng)典的倫理學(xué)理論、倫理學(xué)研究方法，而且要熟練運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段。如果說理論是“道”的層面，那么慕課技術(shù)就是“器”和“術(shù)”的層面。只有將“道”和“術(shù)”有機(jī)結(jié)合，才能開辟醫(yī)學(xué)倫理教學(xué)改革的新路徑。特別是慕課具有嚴(yán)格的課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)評(píng)測(cè)要求、全新的教學(xué)方法、合理的課堂安排，這些都對(duì)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理教學(xué)帶來新的變革。如何積極有效應(yīng)對(duì)這些變革，是擺在教師面前的一項(xiàng)重要課題。

2.2.2 對(duì)課堂教學(xué)提出了新的更高要求。

慕課要求改變傳統(tǒng)的“填鴨式”滿堂灌教學(xué)方式，建立以學(xué)生為中心的新模式，實(shí)現(xiàn)從靜態(tài)知識(shí)傳授向動(dòng)態(tài)智能教育轉(zhuǎn)變。慕課包含一套完整的教學(xué)模式，包括選課聽課、互動(dòng)討論、課后作業(yè)、評(píng)價(jià)考核等環(huán)節(jié)。在慕課教學(xué)中，教師要和學(xué)生實(shí)現(xiàn)線上線下的互動(dòng)，根據(jù)醫(yī)學(xué)倫理課程的特點(diǎn)安排案例討論、投票、實(shí)時(shí)調(diào)查、在線答疑等方式，深入分析醫(yī)學(xué)倫理教育的目的，充分準(zhǔn)備課程內(nèi)容，合理安排授課進(jìn)度。

2.2.3 對(duì)課程趣味性提出了新的更高要求。

傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理課程普遍存在趣味性不足的問題，特別是在講授基本倫理理論的時(shí)候更加顯得枯燥乏味。慕課的開放性要求教師開發(fā)精煉短小的微視頻，在課程中設(shè)置很多有趣味的小問題、在線調(diào)查等，增強(qiáng)課程的吸引力。如何在醫(yī)學(xué)倫理教學(xué)中改變單調(diào)乏味的一面，這就要求教師除了要熟練掌握醫(yī)學(xué)倫理教學(xué)內(nèi)容以外，還要巧妙設(shè)計(jì)一些針對(duì)學(xué)科特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)情況的有趣問題或案例，從而有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有針對(duì)性地解決學(xué)生提出的問題。

2.2.4 對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)體系提出了新的更高要求。

目前，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)估主要靠平時(shí)成績(jī)和期末考試成績(jī)，這種方式比較單一，不能完全真實(shí)地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。慕課是一種全方位的學(xué)習(xí)方式，主要是以學(xué)生的主動(dòng)性、參與性、互動(dòng)性為主，學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)效果的好壞更多地體現(xiàn)在教學(xué)的過程之中，而不是最終的期末考試成績(jī)。這就要求教師改變傳統(tǒng)的以期末考試成績(jī)?yōu)橹饕獦?gòu)成的考核方式，將考核的目標(biāo)任務(wù)更多地分解到平常的教學(xué)過程之中。

3 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)改革的新路徑

在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的信息化時(shí)代，針對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中存在的普遍問題，必須有效運(yùn)用慕課教學(xué)模式，開辟出醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)改革發(fā)展的新路徑，形成醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育新局面。

3.1 將線上教學(xué)和線下教學(xué)相結(jié)合

線上教學(xué)主要是學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和與教師的互動(dòng)，包括觀看視頻、學(xué)習(xí)課件、完成作業(yè)、參加測(cè)試、提問答疑等。這一環(huán)節(jié)的前提是要有優(yōu)質(zhì)的慕課課程資源，關(guān)鍵是學(xué)生有充分的時(shí)間來完成自我學(xué)習(xí)。對(duì)于醫(yī)學(xué)倫理慕課課程的制作，可以采用微視頻、云課堂等方式，將書本上的抽象概念和理論形象轉(zhuǎn)化為音、視頻。慕課視頻的制作與傳統(tǒng)的上課視頻錄制不盡相同，它要求根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，根據(jù)知識(shí)結(jié)構(gòu)體例將教學(xué)內(nèi)容拆分成為一個(gè)個(gè)單獨(dú)的知識(shí)點(diǎn)或模塊，而不是以學(xué)術(shù)性的邏輯線條串聯(lián)起來的知識(shí)整合體，以方便學(xué)生在不同的場(chǎng)合與時(shí)間來學(xué)習(xí)。也就是說，要實(shí)現(xiàn)知識(shí)的模塊化學(xué)習(xí)。這就要求教師深入把握本門課程的知識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，合理設(shè)計(jì)知識(shí)單元，有效安排練習(xí)與測(cè)試題目。線下教學(xué)主要是借助翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)方式，開展小班討論、輔導(dǎo)報(bào)告、案例分析、辯論比賽、小品表演、理論講解、課程答疑等，側(cè)重于深入地分享、探討和解決問題。例如，就“如何構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系”，學(xué)生可以在課前通過資料搜索了解當(dāng)前的醫(yī)患關(guān)系現(xiàn)狀，并思考如何來解決醫(yī)患矛盾糾紛，在課堂上教師與學(xué)生們共同探討醫(yī)患關(guān)系存在的問題、原因與對(duì)策。這一點(diǎn)對(duì)于醫(yī)學(xué)倫理這樣的人文課程尤為重要，本質(zhì)上說醫(yī)學(xué)倫理傳授的不是技術(shù)知識(shí)，而是實(shí)踐智慧；不是理論教條，而是實(shí)踐慎思[5]。只有在與學(xué)生的互動(dòng)溝通交流中，才能產(chǎn)生真正的思想火花、智慧之光，才能進(jìn)入真正的倫理探討、道德論證與辯護(hù)。將線上與線下的學(xué)習(xí)研究有機(jī)結(jié)合，重點(diǎn)和關(guān)鍵在于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)以學(xué)生為本的個(gè)性化教學(xué)，將課堂的主導(dǎo)地位“還給”學(xué)生，還原課堂教學(xué)的本質(zhì)，促使教師向激勵(lì)者和啟發(fā)者的角色轉(zhuǎn)換，推進(jìn)醫(yī)學(xué)倫理教學(xué)更廣、更深發(fā)展。

3.2 將第一課堂與第二課堂相結(jié)合

除了課堂的正常教學(xué)之外，還要廣泛開辟第二課堂。目前的醫(yī)學(xué)倫理教學(xué)過于依靠第一課堂的有限課時(shí)學(xué)習(xí)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。特別是在醫(yī)學(xué)倫理中涉及到很多臨床實(shí)踐的難題，需要在第二課堂進(jìn)行深入學(xué)習(xí)把握。第二課堂的形式多樣，如社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、專家輔導(dǎo)報(bào)告、辯論比賽、知識(shí)問答、情境劇表演、專家訪談、醫(yī)德模范先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)、參觀生命意義展室等，都可以從不同的側(cè)面提高醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生良好的醫(yī)德修養(yǎng)與職業(yè)精神。特別是在醫(yī)德教育方面，不能采取傳統(tǒng)的道德說教模式。針對(duì)90后學(xué)生學(xué)習(xí)的心理動(dòng)機(jī)特點(diǎn)，要以真實(shí)的醫(yī)德典型人物進(jìn)行案例教學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)德模范人物的先進(jìn)事跡，以理動(dòng)人、以情感人，讓學(xué)生在言傳身教中陶冶情操、砥礪品質(zhì)。

3.3 將紙質(zhì)教材和電子材料相結(jié)合

目前的醫(yī)學(xué)倫理教學(xué)過于依賴傳統(tǒng)的紙質(zhì)教材，閱讀資料相對(duì)欠缺不足。就醫(yī)學(xué)倫理而言，不應(yīng)該只是滿足于教材上的有限內(nèi)容，而應(yīng)該涉及到大量的鮮活的真實(shí)案例。這門課程的實(shí)踐性特點(diǎn)要求我們?cè)诮滩闹?，還應(yīng)該不拘一格地提供大量的輔導(dǎo)材料，包括電子教材和其他閱讀材料。特別是現(xiàn)在的90后學(xué)生基本上人手一部智能手機(jī)，進(jìn)行手機(jī)閱讀已經(jīng)成為常態(tài)化了，學(xué)生看書的時(shí)間遠(yuǎn)不如看手機(jī)和看電腦的時(shí)間多。這就要求我們?cè)谙到y(tǒng)性的教科書之外，開發(fā)出一些便于手機(jī)閱讀和電腦閱讀的電子資料，通過微信、QQ等社交媒體平臺(tái)發(fā)布展示材料、演示文稿、語音視頻、案例分析、課程筆記等輔導(dǎo)資料，全方位地幫助學(xué)生理解和掌握醫(yī)學(xué)倫理課程知識(shí)，提高學(xué)生展開理性分析、倫理推理、道德論證的能力。

總之，在慕課時(shí)代，可以說它對(duì)教育的影響無處不在。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)改革要圍繞互聯(lián)網(wǎng)信息化時(shí)代的技術(shù)特點(diǎn)，結(jié)合課程自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)特征，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)資源共享、轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)觀念、創(chuàng)新課堂教學(xué)方式、重構(gòu)良好師生關(guān)系，促進(jìn)學(xué)習(xí)由“單向式”向“交互式”轉(zhuǎn)變，不斷開創(chuàng)醫(yī)學(xué)倫理教學(xué)新境界。

[1] Karen Head.Are MOOCs the Future of General Education[J].The Journal of General Education, 2014, 63(4):244-255.

[2] 劉和海，張舒予，朱麗蘭.等.論“慕課”本質(zhì)、內(nèi)涵與價(jià)值[J].現(xiàn)代教育技術(shù)，2104(12):5-11.

[3] Stephanie Foote.Higher Education, moocs, and the Question of Sustainability: An Interview with Jonathan Tomkin [J].Resilience: A Journal of the Environmental Humanities, 2014, 1(3):120-137.

[4] 張鷙遠(yuǎn).“慕課”發(fā)展對(duì)我國(guó)高等教育的影響及對(duì)策[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014(3):116-121.

[5] Maureen W. McClure.MOOCs, Wicked Problems, and the Spirit of the Liberal Arts [J].The Journal of General Education, 2014, 63(4): 269-286.

〔修回日期 2016-03-17〕

〔編 輯 李丹霞〕

Opportunities and Challenges Facing by Medical Ethics Teaching in the Era of MOOCs

LIHongwen

(SchoolofHumanitiesandSocialSciences,HunanUniversityofChineseMedicine,Changsha410208,>China,E-mail:hongwenli@126.com)

MOOCs is a new education concept and education pattern under the background of globalization and information age, bringing a series of challenges and opportunities for the medical ethics teaching. In order to effectively respond to these challenges, we must reform the traditional teaching model of medical ethics through the combination of online and offline education, the combination of the first class and the second class, and the combination of paper materials and electronic materials, thus to solve the common problems in medicine ethics teaching.

MOOCs; Medical Ethics; Education Reform; Educational Concept

10.12026/j.issn.1001-8565.2016.03.45

R-052

A

1001-8565(2016)03-0518-04

2016-01-21〕

為2015年湖南中醫(yī)藥大學(xué)教改課題“以提高醫(yī)學(xué)生醫(yī)德修養(yǎng)為核心的《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教學(xué)改革研究”(10220001002130)階段性成果之一