肖鳳茹

延邊大學(xué)，吉林　延邊　133002

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淺析我國公民道德責(zé)任意識(shí)培育的社會(huì)價(jià)值

肖鳳茹

延邊大學(xué)，吉林延邊133002

改革開放以來，我國綜合國力穩(wěn)步提升，在經(jīng)濟(jì)方面取得長足的進(jìn)步，與此同時(shí)公民道德責(zé)任意識(shí)的提高便成了社會(huì)發(fā)展的必然要求。公民道德責(zé)任意識(shí)的培育對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德等具有極其深遠(yuǎn)的意義。本文主要就是從以上幾個(gè)方面展開論述的。

培育；道德責(zé)任意識(shí)；社會(huì)價(jià)值

十八大報(bào)告首次提出建設(shè)“美麗中國”。雖然這是生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，但從公民道德建設(shè)的角度出發(fā)，建設(shè)一個(gè)崇德向善、文明和諧的“美麗中國”顯得更為迫切。如何加強(qiáng)公民道德建設(shè)，全面提高公民道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)一個(gè)心靈層面的“最美中國”，這是下一步實(shí)踐過程中必須要解決的問題。培育公民道德責(zé)任意識(shí)必然會(huì)成為建設(shè)“最美中國”的一個(gè)重要方面。

一、公民道德責(zé)任意識(shí)的培育是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求

公民道德的本質(zhì)是思考人自身各方面的和諧、個(gè)人與他人的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)人自身各方面的和諧。社會(huì)當(dāng)中每一個(gè)人自身的和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。一個(gè)人要具有較強(qiáng)的體魄、良好的精神面貌才能更好的協(xié)調(diào)個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。人自身各方面的和諧就是人自由而全面的發(fā)展，是指人的身體與精神、能力與道德、言論和行為等各方面的發(fā)展。樹立健康、積極向上的道德觀念，是人自身達(dá)到自我的和諧。

(二)個(gè)人和他人的和諧。人是社會(huì)的產(chǎn)物，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的生存無時(shí)無刻不與其他人產(chǎn)生各種各樣的關(guān)系，每個(gè)人都是多種社會(huì)角色的統(tǒng)一體。這就要求我們?cè)谂c人相處的過程當(dāng)中運(yùn)用倫理道德，并承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。每個(gè)人身上的關(guān)系包括個(gè)人與社會(huì)的和諧。個(gè)人要遵守社會(huì)道德規(guī)范、職業(yè)道德規(guī)范以及家庭美德等。在與人交往的過程當(dāng)中做到和諧相處。

二、公民道德責(zé)任意識(shí)的培育是經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的保障

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)迅速發(fā)展的趨勢(shì)，但隨之而來的也出現(xiàn)了一些問題，最突出的表現(xiàn)是：坑蒙拐騙、假冒偽劣、行賄受賄，這就要求我們要大力加強(qiáng)公民道德責(zé)任意識(shí)的培育，以確保國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。

(一)從個(gè)人方面來看，我國以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)并存的基本經(jīng)濟(jì)制度決定我國的公民道德必須是以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的，這就要求每位公民在個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)該服從國家、集體的利益。要培養(yǎng)公民以集體主義為原則、以為人民服務(wù)為核心的道德理念，才能使經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

(二)從個(gè)人與他人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面來看，當(dāng)今社會(huì)所表現(xiàn)出來的個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中道德缺失現(xiàn)象屢見不鮮，我國近年來的食品安全事件有“蘇丹紅”、“三聚氰胺”、“地溝油”、“樹膠蜂膠”、“化學(xué)火鍋”、“假雞蛋”、“合成豆腐”……隱藏在這些問題背后的不單單是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，還有各企業(yè)單位道德責(zé)任意識(shí)的缺失，這些問題不僅關(guān)系到維護(hù)百姓的生命與健康權(quán)利，也不利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社

會(huì)的奮斗目標(biāo)的障礙，是我國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程減慢。培育公民責(zé)任道德意識(shí)，使企業(yè)的行為適應(yīng)并遵循社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度。

三、公民道德責(zé)任意識(shí)的培育是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的需要

中國古人就對(duì)道德有了很深的認(rèn)識(shí)，道德作為人類社會(huì)生活不可缺少的意識(shí)形態(tài)，也有它自己歷史發(fā)展的延續(xù)性。具體表現(xiàn)為今天我們所說的公民道德規(guī)范。

(一)自我方面，“修身齊家治國平天下”是儒家思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子所尊崇的信條，也是孟子教育他弟子的一句名言，意思是說“正人必先正己，治國必先治家”，以自我完善為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而通過治理家庭，直到平定天下?？梢娮晕倚摒B(yǎng)在儒學(xué)當(dāng)中占據(jù)極其重要地位的，在今天培育公民道德責(zé)任意識(shí)的過程中，是要繼承古代傳統(tǒng)美德并將其弘揚(yáng)下去的，只有在肯定中華民族傳統(tǒng)美德并將其內(nèi)化為公民道德責(zé)任意識(shí)的基礎(chǔ)之上，才能將其發(fā)揚(yáng)光大。

(二)個(gè)人與他人方面，中華民族傳統(tǒng)美德在中國具有五千多年的悠久歷史，孔子曾提出了“君君臣臣、父父子子”和“仁義禮智”等倫理道德觀念，孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范，后來墨子也提出“兼相愛，交相利”以利人為目的作為人與人交往的基本準(zhǔn)則，這些都是在當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期對(duì)個(gè)人在與他人交往的過程中的行為進(jìn)行規(guī)范和約束，具有相當(dāng)大的歷史意義。也是中國古人傳承下來的中華民族傳統(tǒng)美德，至今仍在沿用。當(dāng)今社會(huì)對(duì)于公民道德責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)也要符合我們這個(gè)時(shí)代的基本狀況，也要建立起適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的“人倫綱?！辈⒁獌?nèi)化為每個(gè)人的思想信仰，使其指導(dǎo)每個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)。

(三)個(gè)人與社會(huì)方面，《論語·顏淵》當(dāng)中有一個(gè)孔子學(xué)說中的重要概念“克己復(fù)禮”孔子對(duì)這句話的解釋是要努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點(diǎn)，就可以達(dá)到理想的境界了?！翱思骸钡恼嬲x就是戰(zhàn)勝自我的私欲，它是站在個(gè)人要服從社會(huì)的角度的，主張以社會(huì)為本，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)，并且更加注重道德的教化作用。我們今天所提倡的集體主義原則是在符合當(dāng)今社會(huì)基本狀況的基礎(chǔ)之上對(duì)孔子這一思想的繼承和發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天我們?nèi)匀灰嘤褙?zé)任道德意識(shí)，并在此基礎(chǔ)上弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。

近年來，從“最美”現(xiàn)象噴涌、道德模范受推崇，到十八大報(bào)告將“全面提高公民道德素質(zhì)”作為扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的重要舉措提出，我們能夠感受到從公民個(gè)體到國家、社會(huì)層面上，對(duì)道德提升的需求和呼喚，一個(gè)全社會(huì)主動(dòng)參與道德建設(shè)的氛圍日漸形成。我們期待我國的公民道德意識(shí)會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)持續(xù)不斷的發(fā)展而取得長足提高。

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