魏傲雪

河南工程學(xué)院，河南　新鄭　451191

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獨(dú)山玉雕造型語言初探

魏傲雪

河南工程學(xué)院，河南新鄭451191

獨(dú)山玉色澤鮮艷，質(zhì)地細(xì)膩，可與翡翠相媲美。在獨(dú)山玉雕的造型藝術(shù)中，通過各種雕刻手法的運(yùn)用來展示獨(dú)山玉雕獨(dú)特的造型藝術(shù)特點(diǎn)，追求題材與形式的創(chuàng)新，更多自然的、人文的、社會的、歷史的因素融入到了獨(dú)山玉雕的創(chuàng)作當(dāng)中，使得獨(dú)山玉雕造型藝術(shù)充滿美寓意。

獨(dú)山玉雕；造型

一、師法自然、回歸自然

造型是玉雕雕刻的基礎(chǔ)。造型是玉雕作品成功與否的關(guān)鍵因素之一，也是一件玉雕作品是否打動(dòng)人、吸引人的決定因素之一。玉雕也可稱為空間藝術(shù)，是集平面構(gòu)圖和立體構(gòu)造于一體，有很強(qiáng)的可塑性。玉雕的造型設(shè)計(jì)由點(diǎn)、線、面三個(gè)基本元素構(gòu)成。玉雕同繪畫、攝影、雕塑一樣是對自然界的再現(xiàn)。造型美是玉雕美的前提，動(dòng)人的造型是對生活的再現(xiàn)，也是最能夠吸引、陶冶、激發(fā)觀賞者心靈的直接因素。師法自然、源于自然、是對自然界美好事物的最好解讀，通過來自于自然物的啟發(fā)和靈感，經(jīng)過大腦的象和構(gòu)思，溶入情感，升華為藝術(shù)作品。自然界是天然而生動(dòng)的素材源泉，也是藝術(shù)家創(chuàng)造思維的來源。

二、點(diǎn)、線、面靈活運(yùn)用

視覺設(shè)計(jì)中各種各樣的形態(tài)，不管是自然形態(tài)還是幾何形態(tài)，無論是抽象造型還是具象造型，都是由點(diǎn)、線、面等要素構(gòu)成的。點(diǎn)、線、面是一切造型設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，如何處理好點(diǎn)線面的關(guān)系，是玉雕設(shè)計(jì)者首先要考慮的問題。一切的造型又都由點(diǎn)開始，點(diǎn)與點(diǎn)之間相互連接產(chǎn)生的張力會在觀者心理上產(chǎn)生吸引的效果，其次是以點(diǎn)帶面，所有的點(diǎn)集結(jié)起來組成的線與面的變化會給人以豐富的聯(lián)想，使玉雕作品更具活力、生機(jī)和韻律。

在幾何學(xué)上，“點(diǎn)”是最簡單的形體，點(diǎn)的造型形態(tài)可以表達(dá)出多種感覺，以較為簡潔的內(nèi)容表達(dá)著作品的深刻內(nèi)涵說。因此，在造型上來說點(diǎn)作為視覺形態(tài)時(shí)最小的元素和出發(fā)點(diǎn)。

如同點(diǎn)的作用一樣重要，線在玉雕作品所起到的作用也不容小覷，線以它特有表現(xiàn)力和刻畫力，使得玉雕產(chǎn)品出落的干利落凈，加上玉質(zhì)自身的清新自然，整個(gè)造型形態(tài)分明清晰，人物衣帶隨風(fēng)飄蕩，落落不凡。動(dòng)態(tài)線條的出現(xiàn)使作品擺脫了我們經(jīng)常見到的含混不清的局限。因此設(shè)計(jì)師雕刻中在運(yùn)用動(dòng)態(tài)線條時(shí)，應(yīng)考慮根據(jù)玉石特性，掌握好線條的動(dòng)態(tài)意向，表現(xiàn)出作品的空間結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)師首先應(yīng)該所具備這些。其次設(shè)計(jì)師還應(yīng)根據(jù)運(yùn)動(dòng)感、線的疏密、玉石的質(zhì)感等來迎合節(jié)奏感。由此可見，線在玉雕造型中所起到的較大作用。線在中國畫中是靈魂，同時(shí)也是獨(dú)山玉雕藝術(shù)的靈魂。

點(diǎn)和線的組合形成了面，線的界定決定面的大小。面有長和寬兩度空間，且具有一定的形狀，有幾何形，偶然形等。面給人以整體、單純、厚重之感覺。例如在獨(dú)玉玉雕《東方神韻》中，線條的刻畫很好的突出了女性的頭部和手部的輪廓，同時(shí)發(fā)型也被很好的顯示出來。整個(gè)黑玉雕塊面給人以整體、厚重之感。這副作品憑借優(yōu)良的玉質(zhì)以及超凡的技藝，精準(zhǔn)入微的人物刻劃，充分體現(xiàn)了自身經(jīng)濟(jì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。線條所起到的巨大作用不容小覷。

三、獨(dú)山玉雕的空間感

一件好的玉雕作品若想引起觀者共鳴，除了具備好的點(diǎn)、線、面結(jié)構(gòu)外，空間構(gòu)成也是必不可少的重要條件。空間構(gòu)成是玉雕作品的靈魂，它直接影響著玉雕作品的優(yōu)劣。

空間關(guān)系是一個(gè)比較抽象的概念，但卻充斥著我們生活當(dāng)中的許多細(xì)節(jié)。世界是一個(gè)三度空間，我們每天都這樣生活著。唐代劉禹錫在《天論》中說：“若所謂無形者，非空乎？空著，形非希微者也。”言外之意，“空”并非沒有形態(tài)，而非固體之形”[1]。在玉石雕刻過程中，空間感的表露能夠展現(xiàn)初設(shè)計(jì)者的藝術(shù)特色和風(fēng)格特征，它向人們傳遞著靈動(dòng)的美感。在空間的合理表達(dá)上是需要設(shè)計(jì)師煞費(fèi)苦心的。一件好的玉雕作品中，不能只關(guān)注作品的造型元素同時(shí)也要關(guān)注空間關(guān)系的表現(xiàn)。倘若作品當(dāng)中各個(gè)元素之間大小、強(qiáng)弱、疏密沒有較好的區(qū)分，空間組織不夠合理，各表達(dá)形態(tài)之間節(jié)奏混亂，層次感和組織關(guān)系不夠明確，那么，玉雕作品的張弛美感則不會表露出來。我們只有在作品的表達(dá)上突出空間安排，注重透視、疏密，層次、空間，才能給你以節(jié)奏和韻律的美感，形成完美的藝術(shù)作品。

在玉雕創(chuàng)作過程中，每一塊玉料都被賦予了不同的意義來形成統(tǒng)一和諧的玉雕作品。我們對玉雕作品的欣賞是全方位的，這就決定了玉雕作品復(fù)雜的空間關(guān)系，也對玉雕雕刻者提出了更高的要求，需要把握好從凝聚到開放的三維空間意識，著名理論家摩爾認(rèn)為：“空間和實(shí)體一樣具有形體意義，”[2]結(jié)合獨(dú)山玉雕業(yè)來說，即玉雕作品占有一定的空間，空間表達(dá)要通過表現(xiàn)思想情感，再現(xiàn)生活內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)，也就是說，要確保玉雕作品的生命力。由點(diǎn)、線、面三元素組合而形成的具有空間感的造型，是玉雕造型的關(guān)鍵。進(jìn)入21世紀(jì)以來，獨(dú)山玉雕大師們在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷的發(fā)掘和創(chuàng)新，融合傳統(tǒng)的民族特征和時(shí)代特色，給予使獨(dú)山玉雕造型語言以新的活力。

四、突出姿態(tài)

獨(dú)山玉雕造型注重突出姿態(tài)，不同的姿態(tài)傳達(dá)不同的意圖。情節(jié)的表達(dá)也是獨(dú)山玉語言表達(dá)的一種方式。獨(dú)山玉雕大部分作品屬圓雕形態(tài)，怎樣能夠更好的表現(xiàn)出較為復(fù)雜的生活場景、表現(xiàn)傳奇的歷史故事情節(jié)，所以玉雕姿態(tài)的選擇就顯得尤為重要。

(一)注重體積感

獨(dú)山玉雕在注重姿態(tài)的同時(shí)，對作品的體積感也有所側(cè)重。玉雕作品力求以最完美恰當(dāng)?shù)男问絹硗怀鲇竦竦牡袼芨?，形成態(tài)勢、體積、空間的和諧統(tǒng)一。例如，常常采用較大的面積、較為粗重的線條來突出主體的力量感、厚重感。但在表達(dá)優(yōu)雅秀美的作品時(shí)常常運(yùn)用較為纖細(xì)的線條和較小的體積，在表達(dá)悠揚(yáng)疏遠(yuǎn)的作品時(shí)常用彎曲的弧線等等。例如在玉雕作品《蘇牧放羊》中，蒼翠的草地和潔白的羊群以及人物形成一種強(qiáng)烈對比，造型靈活多變、人物形神兼?zhèn)?、色彩對比?qiáng)烈、清新自然，給人以極強(qiáng)的生活感，此作品成為獨(dú)山玉雕作品總的代表之作。在整個(gè)雕刻作品中靈動(dòng)的空間與龐大體積協(xié)調(diào)統(tǒng)一。顯示出一件成功雕刻作品應(yīng)有的空間感、體積感的和諧統(tǒng)一。

(二)注重程式

獨(dú)山玉雕造型藝術(shù)以實(shí)用性和滿足人們的審美需求為目標(biāo)，因此兼有物質(zhì)和精神的雙重屬性。玉雕的造型在地域文化的相互融合中逐漸形成了一些富含地方特征同時(shí)兼?zhèn)涿缹W(xué)價(jià)值的玉雕作品。在不少獨(dú)山玉配件中，雕刻形態(tài)較為程式化，但是這些形態(tài)經(jīng)過歷代相傳，較為固定。“某些形象、特定組合、表達(dá)意圖、所用場合，都是事前規(guī)定好的，世世代代就按那個(gè)先于意識的規(guī)定來做?！盵3]因此，這些獨(dú)山玉配件在造型形態(tài)上固定下來的原因是迎合了當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝佬枨蠛蛯徝佬睦淼?。例如“佛”和“觀音”的造型已形成固有的模式，姿勢分為坐、立兩種，坐姿一般有四種，所不同的是手持物上的變化。如下圖觀音作站立姿態(tài)，手持玉瓶，表情安詳，線條圓潤流暢，顏色過渡自然和諧，整個(gè)作品飽滿且具藝術(shù)性。

(三)注重意境

意境是獨(dú)山玉雕造型方面的另一個(gè)特征，即具有情景交融的意境美。意境美是一種較高的藝術(shù)境界，以凸顯意韻和情趣為主。以此來抒發(fā)情思，以景生情，是創(chuàng)作玉雕的高深境界。通過特有的玉材、空間、體積表達(dá)出創(chuàng)作者無限的情感。情景交融的藝術(shù)境界能夠使玉雕欣賞者產(chǎn)生豐富的想象力和深刻持久的影響力。如在玉雕作品《菊花女》中，少女長長的青絲，裸露的身體，害羞的以背對著觀眾的姿態(tài)表達(dá)，帶給人觀者無限的遐想。作品巧妙而富有動(dòng)感，輕易地把觀者拉入到故事情節(jié)的表現(xiàn)中，恰似卷卷的溪流，立體而鮮活的畫面，給觀賞者留下無盡的想象。“意境美可以帶給觀賞者更多的審美感受和審美愉悅?！盵4]獨(dú)山玉雕造型匠心獨(dú)特，內(nèi)涵深刻，帶給人們精神上的高品質(zhì)享受。

[1]劉禹錫.《天論》[M].上海古籍出版社,1999.

[2]中國輕工珠寶首飾中心組織.工藝品雕刻品(玉雕分冊)基礎(chǔ)知識[M].中國輕工業(yè)出版社,2008.

[3]楊學(xué)芹,安琪著.《民間美術(shù)概論》[M].北京工藝美術(shù)出版社,1990.

[4]王樹勛.話說玉雕人物意境美的創(chuàng)作[J].中國寶石,2001.2.

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