戈曉萌

中共山東省委黨校，山東　濟(jì)南　250103

?

孟荀人性論的思想政治教育價(jià)值新論

戈曉萌*

中共山東省委黨校，山東濟(jì)南250103

在中國人性論發(fā)展史上，孟子“性善論”和荀子“性惡論”是被大眾所熟知的兩種學(xué)說。文章通過對(duì)兩種人性論的說明分析，欲得出其對(duì)當(dāng)代思想政治教育的重要啟示。

“性善論”；“性惡論”；人性；思想政治教育

在中國歷史上,孟子的性善論和荀子的性惡論都從孔子的人性論出發(fā)，但關(guān)于人性的理解卻不一樣。他們對(duì)人性有自己的界定,兩者既不同又互為補(bǔ)充，有著一定的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。筆者分別對(duì)兩者進(jìn)行解釋說明，更好地得出兩者的相同和不同之處。

一、孟子“性善論”與荀子“性惡論”的內(nèi)容

(一)孟子“性善論”

孟子從孔子的仁學(xué)出發(fā)，認(rèn)為人能夠以憐憫之心去愛人，具有行善的本性。因此，他明確地主張性善論。他認(rèn)為，人性等同于人的道德性，人生下來就具有的仁義禮智等情感和道德理性。“仁、義、禮、智根于心”(《孟子·盡心上》)，“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也”[1]。道德是人們內(nèi)心先天就具有的,不是由外部灌輸進(jìn)人們的觀念之中。在孟子看來，這些道德不是現(xiàn)在的道德，是現(xiàn)在道德的原始狀態(tài)，孟子稱之為“端”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！盵2]換句話說，人類天生具有這四個(gè)“善端”：憐憫之心、羞恥之心、謙遜之心、是非之心。孟子還特別指出，對(duì)上述四個(gè)“善端”進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，仁、義、禮、智“四德”就形成了，繼而達(dá)到至善的狀態(tài)。

孟子重視教育和環(huán)境的影響。第一，教育的重要作用在于繼承和發(fā)揚(yáng)人的“善端”，即“修心養(yǎng)性”，讓人的本性戰(zhàn)勝惡的力量。第二，他認(rèn)為社會(huì)環(huán)境在潛移默化間會(huì)改變?nèi)说牡赖缕沸小Ｈ说牡赖缕焚|(zhì)不是一成不變的，是可以通過教育和環(huán)境的影響而被改變的。

(二)荀子“性惡論”

荀子認(rèn)為如果人本性是善良的，那么順其本性發(fā)展就足夠了，制約人們行為規(guī)范的倫理道德就不復(fù)存在了。但是一旦承認(rèn)倫理道德是必須的，那就說明人的本性中有不道德的因子，需要對(duì)它們加以制約和修改。因此，他指出，人性是人的自然屬性，即聲色欲望、不務(wù)正業(yè)、游手好閑等自然屬性。

荀子認(rèn)為：“人之性惡，其善偽也”。人性是人與生俱來的原始屬性，自然本能；而善，即仁義禮智信，是后天教化的社會(huì)屬性。“偽”在這里不是指虛偽，而是“人為”，就是教育。他說，人的本性是惡的，人都有各種欲望，希望好運(yùn)避免厄運(yùn)，想要長(zhǎng)生不老，而對(duì)死亡恐懼。如果順從人的本性，個(gè)人的道德品質(zhì)就不復(fù)存在，社會(huì)就會(huì)陷入混亂的局面。因此荀子強(qiáng)調(diào)教育的作用，更推崇法治，希望教育和法律對(duì)人起導(dǎo)向和約束作用。

綜上所述，“性善論”和“性惡論”都把人性和動(dòng)物的本性相區(qū)別，并從人性出發(fā)，重于對(duì)完善人格的塑造。除此之外，兩人都強(qiáng)調(diào)教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)人性的后天改造和影響。認(rèn)為“四心”只有經(jīng)升華形成“四德”，才能成為高尚之人。但不同之處在于“性善論”突出“內(nèi)圣”，即人的主觀能動(dòng)性，人通過自我努力和教育的影響能成為至圣之人；而“性惡論”認(rèn)為法律規(guī)范重于人的主觀能動(dòng)性。

二、孟荀人性論對(duì)思想政治教育的啟示

現(xiàn)今社會(huì)，思想政治教育的重要性逐漸被人們所認(rèn)可，我們?cè)诓粩嚅_放的同時(shí)，也要積極從傳統(tǒng)文化中汲取對(duì)我有用的東西。用今天的標(biāo)準(zhǔn)看，儒家孟荀人性論雖然有其不符合潮流的地方，但是我們應(yīng)該秉持“取其精華，去其糟粕”的原則，繼承創(chuàng)新其中好的東西，對(duì)當(dāng)代思想政治教育仍有重大啟示。

(一)關(guān)注人性是思想政治教育的起點(diǎn)

在先秦儒家看來，人與世間萬物的不同在于，人有氣、有生、有知，亦且有義，所以是世界上最高等的生物。所以，把人擺在萬事萬物的至高點(diǎn)上，在先秦儒家思想政治教育看來是至關(guān)重要的一環(huán)。而思想政治教育的根本目標(biāo)是個(gè)體自我完善的建構(gòu)與發(fā)展，是把人作為教育主體，置于根本位置上。而我們當(dāng)今的思想政治教育，在很多方面上沒有看到人的主體性，忽視了人的正常需要。很多思想政治教育工作者把受教育者僅僅看作是只會(huì)接受的客體。鑒于此，高校從事思想政治教育工作的人應(yīng)該把握好儒家人性論的基本觀點(diǎn)，尊重人，正確看待人性問題，把對(duì)人性的關(guān)注和研究當(dāng)作思想政治教育的起點(diǎn)。

(二)主體間性的良性交往是思想政治教育的基本要求

傳統(tǒng)的教育將教育者視為唯一主體，受教育者僅僅被放在消極被動(dòng)地接受教育的客體的位置上，呈現(xiàn)壓抑的狀態(tài)。學(xué)生成為沒有獨(dú)立、自主、創(chuàng)造思維的客體，嚴(yán)重影響受教育者的積極性。性善論教育思想對(duì)當(dāng)代思政教育有一定的啟發(fā)性。在孟子看來，“堯舜與人同耳”、“圣人與我同類者”。人人生而平等。我們必須建立“雙主體”下的平等交往、雙向互動(dòng)的思想政治教育模式。在這一模式下，教育者負(fù)責(zé)價(jià)值引導(dǎo)，受教育者在教育者的引導(dǎo)下，基于自身思想基礎(chǔ)及內(nèi)在的需要，通過自己的努力，主動(dòng)地接受教育的影響，進(jìn)行自我完善。教育者與受教育者之間不再是主體和客體的改造與被改造的關(guān)系，而是主體與主體之間平等民主和諧的關(guān)系。

(三)法律規(guī)范的導(dǎo)向和控制是思想政治教育的重要保障

“性善論”在現(xiàn)代教育中有一定的積極作用，但過分強(qiáng)調(diào)道德教育，導(dǎo)致我國思政教育出現(xiàn)重德育輕法制教育的問題。荀子的“性惡論”提出人性本惡，但事實(shí)上它注重的是“化性起偽”[3]，即人要正確看待自己惡性，并在性惡的基礎(chǔ)上通過禮樂教化達(dá)到善。但我國思想政治教育一直偏向于“性善論”，這給受教育者錯(cuò)誤的暗示，認(rèn)為天性本善，沒有必要去做通過努力去改變自己的本性，從而導(dǎo)致大部分人不思進(jìn)取。荀子認(rèn)為如果只重視教化而不重視“刑罰”，不足以保障教育的有效實(shí)施，維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治秩序，他主張禮法并施，即要求德育與“刑罰”并舉[4]。二者缺一不可，共同促進(jìn)思想政治教育工作的開展。

[1]孔子.論語·陽貨.北京：中華書局，2006.

[2]孟子.孟子·告子上.北京：中華書局，2006.

[3]荀子.荀子·性惡.北京：中華書局，2006.

[4]趙瑞芳.先秦儒家人性論的思想政治教育價(jià)值新論.聊城大學(xué)思政與馬克思主義學(xué)院，2009.

戈曉萌(1992-)，女，漢族，山東青島人，中共山東省委黨校，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

D64

A

1006-0049-(2016)15-0114-01