李雨濃

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北　保定　071000

淺析孟子“性善論”

李雨濃* 1

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北保定071000

摘要：孟子的人性學(xué)說(shuō)是孟子整個(gè)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，是孟子整個(gè)學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)。孟子在孔子對(duì)人性探討的基礎(chǔ)上將人性學(xué)說(shuō)具體化提出了性善論，作為人之為人的基礎(chǔ)。人性善思想的提出成為中國(guó)文人人性思想的主流，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展和人們的修身養(yǎng)性都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：孟子；性善論；心性天關(guān)系

一、孟子之謂“性”

《說(shuō)文解字》：“生者，進(jìn)也，象草木生于土上”即生有所依，而人性是自然賦予的先驗(yàn)的存在。從儒家思想史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)說(shuō)，孟子的性善論是對(duì)孔子人性論的繼承和發(fā)展?！靶浴庇袑?shí)然之性和應(yīng)然之性。在西方語(yǔ)言中，就是所是與應(yīng)其所是的區(qū)別。告子認(rèn)為：“食色，性也”，即人的本性包括人的生理本能，從人的自然屬性的角度，認(rèn)為犬牛之性同于人之性。

孟子言：“人之所以異于禽獸者，幾希，庶民去之，君子存之”[1]對(duì)于孟子來(lái)說(shuō)，人之所以區(qū)別于動(dòng)物，就是因?yàn)樵谧匀粚傩灾?，還含有社會(huì)屬性，因而“性”是人為萬(wàn)物之靈的根據(jù)，生來(lái)所固有者，是人的四端透過(guò)心與天得以彰顯道德理性和情感，即有四端推及的四心和四德。就此批駁了告子所謂“生之謂性”，使“性”成為先驗(yàn)的道德理性，區(qū)別于禽獸，人作為道德主體而得以挺立。因而性善之性，就他的具體內(nèi)涵而言，就是蘊(yùn)含于人們內(nèi)在心理情感意志活動(dòng)中并在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的道德觀念，道德理性，“性”是體用一如的。

二、性、心、天之間的關(guān)系

孟子的思想是性道合一的，體現(xiàn)在其”“盡心”“知性”“知天”的論斷。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”[1]。我同意牟宗三所認(rèn)為的心與性是同一的，并認(rèn)為心，性，天三者是同一的。在孟子眼中，“天”是不離“心”而獨(dú)立存在的，天，心，性，三者是不可分的，由三者作為本體論的統(tǒng)一共同決定世間的一切法則和規(guī)律，即同為決定和主宰世界的本質(zhì)力量。

(一)心與性

心是先驗(yàn)的良知良能，既是理性思維的主體，又是理性思維活動(dòng)的活動(dòng)的本身。其一表現(xiàn)在心與性同一性，從體而言，心就是良心，本心：從用而言，心就是四端之心，“仁義禮智我固有也，非由外爍我也”，由此可見(jiàn)，心同人之“性”一樣，都是不學(xué)而能的良能，不慮而知的良知，是生來(lái)所固有的，先天的而非后來(lái)習(xí)得的。同時(shí)，孟子從其自然性的角度論證了心的必然性，內(nèi)在性?！叭f(wàn)物皆備于我”即仁義禮智為代表的善本能自然和本質(zhì)必然的存在于我，因而心與性都是具有必然性的。

其二，心與性是相輔相存的。孟子根據(jù)四端之心來(lái)言性，心與性是不可分的。蔡仁厚對(duì)心與性關(guān)系的理解很有代表性：“性乃是潛隱自存的本體，它必須通過(guò)心的覺(jué)用活動(dòng)而呈現(xiàn)。所以，性不可見(jiàn)，由心而見(jiàn)。而孟子亦正是即心而言性，以心善言性善。”[2]。首先，心是通過(guò)性來(lái)顯現(xiàn)的。以惻隱之心為例，孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！盵1]。因而仁之端，作為道德的起始階段，表現(xiàn)為人的惻隱之心，彰顯了仁德，即四心是四德的萌芽，是人性的顯現(xiàn)；其次，人只有通過(guò)良心本心的獨(dú)立活動(dòng)才能發(fā)現(xiàn)把握確證自己的本性，心為性的內(nèi)在根據(jù)，四端是善的萌芽，良心本心表現(xiàn)為惻隱、羞惡、恭敬、是非，并分別是仁義禮智之性的發(fā)端，是人天生具有的道德性。

(二)性與天

孟子沿用了孔子關(guān)于天的內(nèi)容，即天包含了天地之間無(wú)限大的世界之意義，但主要是指這個(gè)世界決定和主宰的力量，其中包括最高規(guī)律和法則的意思。因而，孟子的天既包括自然意義上的天，也有命定、主宰義的天。

張岱年認(rèn)為，孟子主張?zhí)烊讼嗤?，即認(rèn)為“天之根本性德，即合于人之心性之中；天道與人道，實(shí)一以貫之；宇宙本根乃人倫道德之根源；人倫道德，乃宇宙之根本流行發(fā)現(xiàn)”。有研究者認(rèn)為，據(jù)此，心，性，本是一體，盡心即思誠(chéng)，知天性，達(dá)到天人合一。[3]天即人，人即天。天人不相離，“天道”由“人道”來(lái)彰顯，因?yàn)槿司哂信c“天”相關(guān)聯(lián)的“人性”。

孟子認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)世界的本體，宇宙的普遍原則，是通過(guò)發(fā)揚(yáng)自己的心性，認(rèn)識(shí)人自己的本質(zhì)而實(shí)現(xiàn)的。結(jié)合從善端出發(fā)的“存心，養(yǎng)性，事天”修養(yǎng)過(guò)程，“天”的含義即指的是人固有的，“非外爍”的仁義道德。知天就是人對(duì)自己本質(zhì)的了解擴(kuò)充，推廣到世界萬(wàn)物之中，從而達(dá)到對(duì)世界本體的認(rèn)識(shí)。即萬(wàn)物皆備于我，達(dá)到天人合一。并且，孟子從天人合一的角度出發(fā)，認(rèn)為既然性與天是相合的，作為創(chuàng)生性，本原性的天也只能是善的?！氨M心、知性、事天”本是一個(gè)過(guò)程，并沒(méi)有時(shí)間的先后順序，如果要分先后，邏輯上的，即一個(gè)是像內(nèi)探索——知心，知性的過(guò)程；一個(gè)是對(duì)外的擴(kuò)充——知性，知天的過(guò)程。[4]

三、善的存養(yǎng)和擴(kuò)充

“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不能充之，不能保四?！盵1]。孟子的意思是情與德是同時(shí)在人身上存在的，四心擴(kuò)充為四德，而把四端培養(yǎng)為四德，“著眼于四心的本質(zhì)，是有情見(jiàn)性”，側(cè)重于人的道德理性，即人的道德判斷力雖然固有，卻是在人的教化引導(dǎo)，經(jīng)過(guò)道德實(shí)踐形成的。

即孟子的哲學(xué)思想的重心，不在于“天”，而在于“人”。孟子認(rèn)為，人具有不的是消極聽(tīng)擺布的善性，而是具有積極有作為的善性，[4]就是由“幾?！背霭l(fā)，擴(kuò)充善性，培養(yǎng)人的道德意志，這就是孟子所說(shuō)“養(yǎng)氣”和“尚志”的過(guò)程。氣乃浩然之氣，孟子認(rèn)為以直養(yǎng)而無(wú)害，則可塞于天地之間。氣是形而下的；而志是氣的統(tǒng)帥“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。”[1]養(yǎng)氣尚志是人的道德理性運(yùn)用于實(shí)踐的過(guò)程，需要配以仁，義，從而將修養(yǎng)過(guò)程和認(rèn)識(shí)過(guò)程緊密結(jié)合。

可以說(shuō)，性善論更確切的含義是性可善，人皆可為堯舜。就是說(shuō)，孟子既認(rèn)為人性應(yīng)當(dāng)是善的，而且也認(rèn)為人性實(shí)在是善的。不僅是應(yīng)然的，而且是實(shí)然的，是價(jià)值和事實(shí)的統(tǒng)一。[5]因而我們要不斷存養(yǎng)和擴(kuò)充自己的善端，行一善，如掘井及泉，不可半途而廢；問(wèn)一善，若決江河，沛然莫之能御。

[參考文獻(xiàn)]

[1]徐洪興.孟子直解[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

[2]蔡仁厚.孔孟荀哲學(xué)[M].臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1984.

[3]張奇?zhèn)?亞圣精蘊(yùn)——孟子哲學(xué)真諦[M].北京人民出版社，1997.

[4]謝祥皓.孟子思想研究[M].山東大學(xué)出版社，1986.12.

[5]張鵬偉，郭齊勇.孟子性善論新探[J].齊魯學(xué)刊，2006(4).

*作者簡(jiǎn)介：李雨濃(1994-)，女，河北石家莊人，政法學(xué)院哲學(xué)系本科在讀。

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)11-0160-01