李東坡

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“復(fù)雜社會(huì)”視域下思想政治教育創(chuàng)新研究*

李東坡

復(fù)雜性；復(fù)雜社會(huì)；思想政治教育；創(chuàng)新發(fā)展

“復(fù)雜社會(huì)”是浸染多元色彩、高昂創(chuàng)新精神、充滿和諧意蘊(yùn)的現(xiàn)代化社會(huì)，是人類(lèi)社會(huì)走到傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)逐漸演化、交錯(cuò)共融的特殊階段，基于社會(huì)復(fù)雜性的基本現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)特征形成的分析和探究現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的理論范式。在復(fù)雜社會(huì)條件下，思想政治教育凸顯出本質(zhì)復(fù)雜性、過(guò)程復(fù)雜性、表象復(fù)雜性和認(rèn)知復(fù)雜性等具體問(wèn)題。借助“復(fù)雜社會(huì)”理論，破解思想政治教育的復(fù)雜性問(wèn)題，需要在告別絕對(duì)化、拒絕簡(jiǎn)單化、改變線性化、直面發(fā)展性、探尋平衡態(tài)的過(guò)程中，推動(dòng)思想政治教育實(shí)現(xiàn)整體性、系統(tǒng)性和科學(xué)性創(chuàng)新發(fā)展。

思想政治教育由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代已然是毫無(wú)爭(zhēng)議的理論發(fā)展和實(shí)踐創(chuàng)新過(guò)程。作為一門(mén)具有鮮明綜合型、交叉性、應(yīng)用型等突出學(xué)科特質(zhì)的新興學(xué)科，思想政治教育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型不能也必然不會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，而是要深深扎根于社會(huì)實(shí)踐的深厚土壤之中。中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程，突出彰顯了社會(huì)變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性，印證和召喚著“復(fù)雜社會(huì)”理論的產(chǎn)生和發(fā)展。在復(fù)雜社會(huì)條件下，思想政治教育的多元化存在、多樣式構(gòu)成、多層次互動(dòng)、非平衡發(fā)展和非線性運(yùn)行的時(shí)代特征，凸顯出思想政治教育的復(fù)雜性問(wèn)題。思想政治教育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，必須借助“復(fù)雜社會(huì)”理論，基于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的復(fù)雜性現(xiàn)實(shí)，破解思想政治教育復(fù)雜性問(wèn)題，推動(dòng)思想政治教育實(shí)現(xiàn)整體性、系統(tǒng)性和科學(xué)性創(chuàng)新發(fā)展。

一、“復(fù)雜社會(huì)”理論的提出依據(jù)與內(nèi)涵特征

(一)“復(fù)雜社會(huì)”的提出依據(jù)

“復(fù)雜社會(huì)”理論的提出源于復(fù)雜性科學(xué)、復(fù)雜系統(tǒng)理論和復(fù)雜性思想的生成、演變和發(fā)展。當(dāng)前中國(guó)處于多重轉(zhuǎn)型階段，正在從一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向工業(yè)國(guó)家，從一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)，從一個(gè)落后民族轉(zhuǎn)向先進(jìn)民族，從倫理生活為主的社會(huì)轉(zhuǎn)向法治生活為主的社會(huì)，從同質(zhì)單一性社會(huì)轉(zhuǎn)向異質(zhì)多樣性社會(huì)，并在政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域等各個(gè)方面生成著復(fù)雜性問(wèn)題，呈現(xiàn)出由多種因素交織而成的復(fù)雜社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。復(fù)雜并不僅僅只是一種現(xiàn)實(shí)表征、主觀感受和感性判斷，而是有其內(nèi)在深刻的本質(zhì)規(guī)定、理論闡釋和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)中國(guó)開(kāi)始在21世紀(jì)集中性地由農(nóng)業(yè)社會(huì)同時(shí)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)，跨越性地由傳統(tǒng)社會(huì)同時(shí)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的時(shí)候，中國(guó)的社會(huì)復(fù)雜性就不僅僅體現(xiàn)在理論層面，而是深入社會(huì)機(jī)理、滲入民族靈魂、長(zhǎng)入實(shí)踐生活之中，具有其他發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型民族國(guó)家都不具備的特殊性、經(jīng)典性和代表性。

第一，社會(huì)在本源上就是復(fù)雜的。從世界本體論角度出發(fā)，我們可以看到世界本身就是一個(gè)復(fù)雜性的存在，復(fù)雜性永遠(yuǎn)“根植于自然法則之中”。[1](P4)400多年來(lái)，西方科學(xué)試圖將事物從整體還原到部分，從宏觀解構(gòu)到微觀，用精準(zhǔn)的數(shù)學(xué)模型描述世間萬(wàn)物。正是這種盲目的智能、樂(lè)觀的自信和簡(jiǎn)單的思維摧毀著社會(huì)的總體性和整體性，“不能夠認(rèn)識(shí)人類(lèi)的——社會(huì)的現(xiàn)實(shí)在微觀方面(個(gè)人存在)和在宏觀方面(人類(lèi)的全球總體)的復(fù)雜性，導(dǎo)致了無(wú)窮的悲劇和把我們引向極端的悲劇”。[2](P7)人類(lèi)社會(huì)不論從物質(zhì)系統(tǒng)還是從精神系統(tǒng)，都呈現(xiàn)出明顯的復(fù)雜性，并比自然界的復(fù)雜性要更加高級(jí)、更具系統(tǒng)、更有特色。正如弗朗西斯·馬爾赫恩所言：“歷史的結(jié)構(gòu)和事件因此必然在性質(zhì)上是復(fù)雜的，從來(lái)不是一種單一模式(連續(xù)性/非連續(xù)性)或者暫時(shí)性的。”[3](P60)復(fù)雜社會(huì)是有序與無(wú)序的統(tǒng)一、均衡與失衡的統(tǒng)一、必然與偶然的統(tǒng)一、分化與組合的統(tǒng)一。總而言之，是對(duì)還原論和簡(jiǎn)單化思想的揚(yáng)棄和超越。

第二，社會(huì)在實(shí)踐中更具復(fù)雜性。復(fù)雜性將人類(lèi)社會(huì)的變遷、現(xiàn)代生活的變革促發(fā)成比以往任何時(shí)代都更加全面、深刻的革命，并表現(xiàn)為歷史發(fā)展過(guò)程復(fù)雜性、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)復(fù)雜性、人類(lèi)認(rèn)知過(guò)程復(fù)雜性的交錯(cuò)互動(dòng)。首先，歷史發(fā)展過(guò)程具有無(wú)限的復(fù)雜性。不論是西方社會(huì)的歷史演進(jìn)不斷出現(xiàn)的反復(fù)倒退和曲線前進(jìn)，還是東方社會(huì)的歷史變遷呈現(xiàn)出來(lái)的跨越發(fā)展和坎坷挫折，歷史的發(fā)展過(guò)程無(wú)可辯駁地證明人類(lèi)社會(huì)的變遷不僅存在著邏輯上的關(guān)聯(lián)性和連續(xù)性，存在著發(fā)展規(guī)律上的必然性和確定性，還在某種程度上存在著一定的偶然性、突發(fā)性、隨機(jī)性和拓?fù)湫?。其次，社?huì)實(shí)踐活動(dòng)具有繁瑣的復(fù)雜性。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為人的本質(zhì)性力量的展現(xiàn)，在具體的歷史環(huán)境、技術(shù)水平和生產(chǎn)條件之下，具有突出的時(shí)代性、地域性、民族性和個(gè)體化色彩。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)既是物質(zhì)的，又是精神的，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的客觀對(duì)象是物質(zhì)化的存在，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體又是具有精神和思想的能動(dòng)性的人，物質(zhì)和精神的互動(dòng)構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的復(fù)雜性。最后，人類(lèi)認(rèn)知過(guò)程具有辯證的復(fù)雜性。人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程充滿著辯證的復(fù)雜性，一方面，認(rèn)知活動(dòng)通過(guò)人的主體性，在生活世界之中探尋和發(fā)現(xiàn)確定性、一致性和完備性，并通過(guò)簡(jiǎn)單化模式建構(gòu)邏輯嚴(yán)密的知識(shí)體系；另一方面，生活世界不是科學(xué)認(rèn)識(shí)可以完全對(duì)象化的東西，我們更不能在思想的想象和理論中完成生活，[4](P2)對(duì)于客觀存在的描述、理解和闡釋并不能取代生活世界本身。

第三，中國(guó)的復(fù)雜社會(huì)具有代表性。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義的自身建構(gòu)條件具有鮮明的復(fù)雜性。社會(huì)主義在經(jīng)典馬克思主義理論視野中，是建立在發(fā)達(dá)資本主義之上的一種社會(huì)形態(tài)。中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，既要維持社會(huì)主義的先進(jìn)性制度，又要吸取資本主義的先進(jìn)性成果；既要克服傳統(tǒng)社會(huì)留有的痼疾和弊端，又要適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)涌現(xiàn)的困境和挑戰(zhàn)；既要在生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上建構(gòu)先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，又要在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)整體回落的背景下扛起領(lǐng)軍大旗；既要在民族文化整體性落后的前提下涵養(yǎng)社會(huì)主義先進(jìn)文化,又要在現(xiàn)代化浪潮席卷世界的過(guò)程中探尋現(xiàn)代化的社會(huì)主義模式。種種相互交錯(cuò)纏繞、相互攻訐抵觸的因素，構(gòu)成復(fù)雜的建構(gòu)條件。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義的所處歷史階段具有突出的復(fù)雜性。中國(guó)特色社會(huì)主義既處于一個(gè)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，逃離不開(kāi)傳統(tǒng)性轉(zhuǎn)向現(xiàn)代性的建構(gòu)環(huán)境；又處于一個(gè)由傳統(tǒng)集權(quán)國(guó)家向社會(huì)主義國(guó)家的躍升階段，回避不了傳統(tǒng)中國(guó)與社會(huì)主義的互動(dòng)困局；還處于一個(gè)由經(jīng)典社會(huì)主義模式向特色社會(huì)主義模式的演化過(guò)程，擺脫不了社會(huì)主義與資本主義的共生共存的當(dāng)下格局。最后，中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐過(guò)程具有系統(tǒng)的問(wèn)題性。伴隨著全面深化改革的逐步深入，不斷分化的階層和逐漸形成的利益群體，逐漸拉大的收入水平和日益突出的貧富差距，傳統(tǒng)文化的星火傳續(xù)、西方資本主義的文化遠(yuǎn)征與社會(huì)主義先進(jìn)文化的先鋒引領(lǐng)共存，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與宏觀調(diào)控的博弈，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)保護(hù)的矛盾性關(guān)系，導(dǎo)致我國(guó)在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程中，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、生態(tài)結(jié)構(gòu)等方面經(jīng)受著巨大的考驗(yàn)、承受著深刻的風(fēng)險(xiǎn)、生成著復(fù)雜的問(wèn)題。

(二)“復(fù)雜社會(huì)”的內(nèi)蘊(yùn)特征

20世紀(jì)70年代之前，復(fù)雜性最初作為簡(jiǎn)單性的對(duì)立面而存在，把簡(jiǎn)單性作為世界和諧有序的唯一基礎(chǔ)，復(fù)雜性至多被解釋或被接受為簡(jiǎn)單性的復(fù)合產(chǎn)物或簡(jiǎn)單性的負(fù)概念。[5](P48-50)隨著科學(xué)技術(shù)和實(shí)踐活動(dòng)的深入發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到復(fù)雜性作為事物客觀屬性的存在，逐漸體認(rèn)到建立復(fù)雜性概念的必要性與可能性?；趪?guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于復(fù)雜性概念的理論探討，結(jié)合當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程實(shí)踐，可以得出，復(fù)雜性是貫穿事物始終并客觀存在的，能夠?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)所捕捉并不為人的意識(shí)所左右的，以突出事物整體性存在、動(dòng)態(tài)式平衡、非線性發(fā)展的一種本質(zhì)屬性及其相互關(guān)系，是催生事物存在、推進(jìn)事物演化、促動(dòng)事物發(fā)展的綜合動(dòng)力系統(tǒng)*由于諸多學(xué)科對(duì)復(fù)雜性的關(guān)注，均對(duì)復(fù)雜性概念進(jìn)行界定和闡釋。本文對(duì)復(fù)雜性的界定，著力于從哲學(xué)角度，對(duì)復(fù)雜性的本質(zhì)性規(guī)定進(jìn)行合理化的界定，并不去過(guò)多關(guān)注復(fù)雜性外在的延展性與內(nèi)在的深化性問(wèn)題，而是力求從本質(zhì)規(guī)定性層面界定復(fù)雜性的范疇和邊界，以便于將學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的復(fù)雜性與日常生活領(lǐng)域的復(fù)雜性相區(qū)分。。

從本質(zhì)上而言，復(fù)雜社會(huì)是浸染多元色彩、高昂創(chuàng)新精神、充滿和諧意蘊(yùn)的現(xiàn)代化社會(huì)。復(fù)雜社會(huì)是社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的高級(jí)階段，是對(duì)簡(jiǎn)單社會(huì)和低級(jí)復(fù)雜社會(huì)的積極性揚(yáng)棄和合理性超越。浸染多元色彩是判定復(fù)雜社會(huì)的總基調(diào)，詮釋著復(fù)雜社會(huì)總體性的多元化存在、多樣式構(gòu)成、多層次互動(dòng)的時(shí)代特征，是復(fù)雜社會(huì)彌漫著錯(cuò)綜復(fù)雜的神秘氣息的綜合性脈動(dòng)。高昂創(chuàng)新精神是促發(fā)復(fù)雜社會(huì)的總手段，昭示著復(fù)雜社會(huì)與生俱來(lái)的不安定性、不確定性、非平衡性、非線性等基本特征，是復(fù)雜社會(huì)永恒性變動(dòng)、適應(yīng)性調(diào)整和存續(xù)性發(fā)展的精神力量。充滿和諧意蘊(yùn)是達(dá)致復(fù)雜社會(huì)的總目標(biāo)，宣揚(yáng)著復(fù)雜社會(huì)有序與無(wú)序的統(tǒng)一、平衡與失衡的統(tǒng)一、必然與偶然的統(tǒng)一等主要理念，是復(fù)雜社會(huì)合理性存在和科學(xué)性發(fā)展的目標(biāo)導(dǎo)向。三者作為復(fù)雜社會(huì)本質(zhì)規(guī)定性的三個(gè)方面，總體性構(gòu)成了一個(gè)與眾不同、充滿魅力的嶄新社會(huì)。

第一，復(fù)雜社會(huì)具有雙重偶然性。正如馬克思所言：“在必然性中生活，是不幸的事，但是在必然性中生活”并不是一個(gè)必然性。[6](P26)總體來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)的變遷過(guò)程是充滿著必然性的變遷過(guò)程，是不為某種偶然性所左右的。但是，社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程，從來(lái)都不是單維的、直線式的演進(jìn)形態(tài)，而是在整體前進(jìn)和發(fā)展的總體性趨勢(shì)之下，呈現(xiàn)出具體的多維性、非線性、偶然性與隨機(jī)性。尤其以中國(guó)特色社會(huì)主義更為突出，具有雙重偶然性。一方面，中國(guó)社會(huì)在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程蘊(yùn)含著偶然性。中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程并不像西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家那樣，是一個(gè)內(nèi)源性的現(xiàn)代化，而是由諸多外在因素誘致的外源性現(xiàn)代化，是在被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)、被逼走向世界過(guò)程中的被動(dòng)式的自我拯救。另一方面，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)由傳統(tǒng)社會(huì)主義向中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程同樣也彌漫著偶然性的身影。中國(guó)的社會(huì)主義建構(gòu)過(guò)程，是在遵循科學(xué)社會(huì)主義基本建設(shè)規(guī)律及其歷史發(fā)展必然性的同時(shí)，創(chuàng)造性地將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，既發(fā)展了傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè)理論，又整合了當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜性要素，更代表了一種嶄新的人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐道路。

第二，復(fù)雜社會(huì)呈現(xiàn)兩義轉(zhuǎn)型性。與一般社會(huì)變遷和轉(zhuǎn)型過(guò)程不同，中國(guó)復(fù)雜社會(huì)的發(fā)展過(guò)程突出地表現(xiàn)為兩種方向、兩種性質(zhì)、兩種模式的轉(zhuǎn)型變遷過(guò)程。特殊性的誘發(fā)因素、具體性的區(qū)域問(wèn)題、時(shí)代性的方向選擇，將中國(guó)的現(xiàn)代化建構(gòu)過(guò)程，糅合為從農(nóng)業(yè)型社會(huì)向工業(yè)型社會(huì)再向信息型社會(huì)的轉(zhuǎn)型，從傳統(tǒng)社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)再向中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型。第一種轉(zhuǎn)型偏重于生產(chǎn)力以及由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)型，第二種轉(zhuǎn)型側(cè)重于社會(huì)制度以及由社會(huì)制度和文化體制、政治體制等構(gòu)成的上層建筑的轉(zhuǎn)型，并表現(xiàn)出同時(shí)同場(chǎng)同在的鮮明特征。因而，這種轉(zhuǎn)型是雙重的、兩義的，是趕超型變遷與創(chuàng)新型轉(zhuǎn)型的有機(jī)統(tǒng)一，是前資本主義因素、資本主義因素與社會(huì)主義因素共同發(fā)力的有機(jī)統(tǒng)一，是市場(chǎng)化、工業(yè)化與現(xiàn)代化攜手前行的有機(jī)統(tǒng)一。

第三，復(fù)雜社會(huì)突出主體適應(yīng)性。復(fù)雜社會(huì)的種種表象如社會(huì)變遷、體制改革、技術(shù)創(chuàng)新，都是主體適應(yīng)性基礎(chǔ)上的涌現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義因?yàn)閷?shí)踐過(guò)程的對(duì)象復(fù)雜性、主體認(rèn)識(shí)有限性、實(shí)踐目標(biāo)的超越性和實(shí)踐結(jié)果的時(shí)代性等客觀要素制約，主體適應(yīng)性特征更加明顯。面對(duì)資本主義的牽制及其負(fù)面影響，面對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義僵化體制的羈絆，社會(huì)主義中國(guó)主動(dòng)調(diào)整自我發(fā)展定位和發(fā)展目標(biāo)，積極融入全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程，不斷規(guī)避、減小和消解現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)，在堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定性的同時(shí)，以跨越式的速度推進(jìn)市場(chǎng)化、工業(yè)化和城市化進(jìn)程，應(yīng)對(duì)復(fù)雜社會(huì)的現(xiàn)代性難題。漸進(jìn)式地社會(huì)主義現(xiàn)代化改革，既適應(yīng)世界發(fā)展趨勢(shì)，又保持自我特色和自主性，表現(xiàn)出了突出的主體適應(yīng)性。

第四，復(fù)雜社會(huì)凸顯開(kāi)放動(dòng)態(tài)性。復(fù)雜性理論認(rèn)為，世界并非靜止恒定的穩(wěn)定態(tài),而是表現(xiàn)為一種不斷發(fā)生、分裂、演化的動(dòng)態(tài)過(guò)程?！安淮嬖谌魏伪３制胶鈶B(tài)的秘訣。與退化斗爭(zhēng)的唯一方式存在于不斷的再生之中。”[2](P96)社會(huì)系統(tǒng)作為一種復(fù)雜性的存在，需要不斷從外部環(huán)境中吸取“負(fù)熵”，推進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)從無(wú)序走向有序，從斗爭(zhēng)走向和諧，從低級(jí)走向高級(jí)的轉(zhuǎn)化。中國(guó)的復(fù)雜社會(huì)，在穩(wěn)定性需要與變動(dòng)性現(xiàn)實(shí)的張力之中，不斷凸顯著動(dòng)態(tài)性；在自主性發(fā)展與全球化趨勢(shì)的互動(dòng)之中，不斷催化著開(kāi)放性。在社會(huì)主義形態(tài)保持不變的根本前提下，中國(guó)特色社會(huì)主義始終堅(jiān)持與世界互動(dòng)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面始終堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展予以推進(jìn)深化改革，不斷強(qiáng)化開(kāi)放予以促動(dòng)融入全球，進(jìn)而建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性。

第五，復(fù)雜社會(huì)蘊(yùn)含遞升躍遷性。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程”，人類(lèi)“既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”。[7](P11-12)同時(shí)，“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”[8](P8-11)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐過(guò)程，既要在較短的時(shí)間內(nèi)走完西方早發(fā)資本主義國(guó)家在數(shù)百年間鋪就的現(xiàn)代化之路，又要探索、建構(gòu)和完善社會(huì)主義在東方社會(huì)的發(fā)展模式，真正推進(jìn)人的全面自由發(fā)展，表現(xiàn)出合目的性與合價(jià)值性相統(tǒng)一的遞升躍遷的發(fā)展過(guò)程。不論從時(shí)間跨度上看，我國(guó)的現(xiàn)代化是加速度的現(xiàn)代化；抑或從空間廣度上看，我國(guó)的現(xiàn)代化是壓縮式的現(xiàn)代化；還是從趨勢(shì)維度上看，我國(guó)的現(xiàn)代化是后發(fā)式的現(xiàn)代化；抑或從性質(zhì)向度上看，我國(guó)的現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，都因?yàn)槠鋵?duì)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程的批判性、對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的超越性、對(duì)資本主義發(fā)展模式的革命性而流露出遞升性特點(diǎn)；都因?yàn)槠湓诼浜笊a(chǎn)力上的開(kāi)拓、在僵化社會(huì)體制上的改革、在先進(jìn)思想文化上的推進(jìn)而展現(xiàn)出躍遷性特征。

二、“復(fù)雜社會(huì)”理論審視下思想政治教育的復(fù)雜性問(wèn)題

在“復(fù)雜社會(huì)”理論關(guān)照下，思想政治教育作為復(fù)雜社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的具體領(lǐng)域，同樣具有自身與生俱來(lái)和日益突出的復(fù)雜性。尤其是在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，在社會(huì)主義先進(jìn)思想文化觀念、傳統(tǒng)中國(guó)思想文化觀念和西方資本主義社會(huì)思想文化觀念的交流交融交鋒過(guò)程中，思想政治教育的復(fù)雜性凸顯更加鮮明。具體而言，思想政治教育復(fù)雜性包含本質(zhì)復(fù)雜性、過(guò)程復(fù)雜性、現(xiàn)象復(fù)雜性和認(rèn)識(shí)復(fù)雜性四個(gè)層面。

(一)思想政治教育的本質(zhì)復(fù)雜性

轉(zhuǎn)基因食品的生產(chǎn)層面：在生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)者應(yīng)記錄每一批原料的來(lái)源地及去向地，每一批產(chǎn)品的流水線負(fù)責(zé)人基本信息等，并妥善保管，以備查閱。

本質(zhì)復(fù)雜性重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)復(fù)雜性是思想政治教育具有的客觀存在性，是思想政治教育演變發(fā)展的內(nèi)在性動(dòng)力源。任何事物都具有復(fù)雜性，“不是從簡(jiǎn)單性走向復(fù)雜性，而是從復(fù)雜性走向不斷增長(zhǎng)的復(fù)雜性。”[2](P33)事物只有復(fù)雜性程度的高低，只有從低級(jí)復(fù)雜性向高級(jí)復(fù)雜性再向超級(jí)復(fù)雜性發(fā)展的過(guò)程，而不會(huì)有復(fù)雜性走向簡(jiǎn)單性的可逆過(guò)程。在“復(fù)雜社會(huì)”理論審視下，思想政治教育本質(zhì)上就是一個(gè)不斷發(fā)展，并由低級(jí)復(fù)雜性向高級(jí)復(fù)雜性逐漸演化的育人過(guò)程。思想政治教育重點(diǎn)研究人的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德品質(zhì)的形成、變化和發(fā)展?！捌淠康木褪且迦说乃枷胄袨樽兓l(fā)展的規(guī)律，從而有針對(duì)性地進(jìn)行思想政治教育，使人們的思想向社會(huì)發(fā)展所要求的方向變化，進(jìn)而促成人的全面發(fā)展。”[9](P6)按照現(xiàn)代思想政治教育的演化過(guò)程和發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，思想政治教育在本質(zhì)上存在不可忽視的復(fù)雜性，具體表現(xiàn)為思想政治教育主體構(gòu)成復(fù)雜性、內(nèi)容演化復(fù)雜性、內(nèi)部系統(tǒng)復(fù)雜性和外部環(huán)境復(fù)雜性。思想政治教育的主體構(gòu)成逐漸形成教育者、受教育者、管理者、組織者、參與者等眾多主體構(gòu)成的主體群落，凸顯出多維之間的關(guān)系復(fù)雜性。思想政治教育的內(nèi)容演化逐漸由傳統(tǒng)的思想教育、政治教育、道德教育、法律教育、心理教育擴(kuò)展和整合為素質(zhì)教育、能力教育、價(jià)值觀教育、生態(tài)教育等多樣化內(nèi)容構(gòu)成的人的全面自由發(fā)展教育，催生出教育內(nèi)容的復(fù)雜性。思想政治教育內(nèi)在構(gòu)成在復(fù)雜社會(huì)的啟示下逐漸打造成囊括教育原理、教育目標(biāo)、教育價(jià)值、教育內(nèi)容、教育主體、教育方法、教育過(guò)程、教育環(huán)境、教育管理、教育評(píng)估等在內(nèi)的綜合性立體化系統(tǒng)，形成內(nèi)部系統(tǒng)的復(fù)雜性。思想政治教育的外部環(huán)境由于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域等各個(gè)方面的復(fù)雜性問(wèn)題，將外部環(huán)境熔煉為一個(gè)全面復(fù)雜的外部系統(tǒng)。

(二)思想政治教育的過(guò)程復(fù)雜性

過(guò)程復(fù)雜性主要厘定復(fù)雜性是思想政治教育發(fā)展過(guò)程所具有的基本特征，是思想政治教育產(chǎn)生、演化、發(fā)展歷程中產(chǎn)生的復(fù)雜關(guān)系。任何事物包括自然界、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程都是充滿復(fù)雜性的演化過(guò)程。思想政治教育的過(guò)程復(fù)雜性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是思想政治教育實(shí)施運(yùn)行過(guò)程的復(fù)雜性。復(fù)雜社會(huì)條件下，思想政治教育的實(shí)施運(yùn)行過(guò)程往往因?yàn)樯鐣?huì)變遷導(dǎo)致各個(gè)環(huán)節(jié)呈現(xiàn)復(fù)雜性問(wèn)題，總體形成復(fù)雜化的運(yùn)行系統(tǒng)。其中，思想政治教育的實(shí)施運(yùn)行條件因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起和大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的多元化存在和多層次互動(dòng)；思想政治教育的實(shí)施運(yùn)行機(jī)制則因?yàn)楝F(xiàn)代性社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球化時(shí)代深化，凸顯出其滯后性與創(chuàng)新性并存、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性同在的鮮明特征；思想政治教育的實(shí)施運(yùn)行過(guò)程更是因?yàn)橹黧w的現(xiàn)代性覺(jué)醒、客體的多樣式存在、載體的科技化生成和效果的非線性發(fā)展，導(dǎo)致難以估量的非平衡運(yùn)行和動(dòng)態(tài)性構(gòu)成。二是思想政治教育主體心理演化過(guò)程的復(fù)雜性。在復(fù)雜性愈加凸顯的中國(guó)社會(huì)，黨和國(guó)家的主流信仰和社會(huì)核心價(jià)值觀的宣傳教育早已深入人心，人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)充滿堅(jiān)定的信心，但是,個(gè)體的現(xiàn)實(shí)性心理需求、實(shí)踐過(guò)程中的理性思考認(rèn)識(shí)，加之?dāng)[在眼前的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，促化著人們的情感轉(zhuǎn)變和鼓動(dòng)著人們的行為傾向。需要與信仰之間往往容易產(chǎn)生沖突、認(rèn)知與情感之間也并非始終相處融洽、意志和行為傾向經(jīng)常在現(xiàn)實(shí)面前出現(xiàn)矛盾等等，這就導(dǎo)致人們的心理產(chǎn)生波動(dòng)、發(fā)生裂變、帶來(lái)困惑，進(jìn)而導(dǎo)致其心理演化過(guò)程充滿復(fù)雜性。

(三)思想政治教育的表象復(fù)雜性

表象復(fù)雜性主要闡明復(fù)雜性是思想政治教育內(nèi)生性矛盾的外顯與外化，是思想政治教育在具體的環(huán)境、條件和作用力下，在形態(tài)、運(yùn)動(dòng)、特征、結(jié)構(gòu)等方面表現(xiàn)出來(lái)的錯(cuò)綜復(fù)雜的狀態(tài)。在復(fù)雜社會(huì)條件下，文化層次的落差性、文化樣式的多元性和文化發(fā)展的滯后性，實(shí)踐活動(dòng)的多樣性、社會(huì)活動(dòng)的地域性和教育活動(dòng)的差異性，社會(huì)變動(dòng)的跨越性、社會(huì)問(wèn)題的綜合性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突性，導(dǎo)致了現(xiàn)階段思想政治教育呈現(xiàn)多元化、動(dòng)態(tài)性、矛盾性等特征。與人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需要相比，思想政治教育還不能完全滿足人們的文化饑渴、精神饑荒和思想饑?yán)?。人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)逐利行為的過(guò)程中，不斷遭遇道德領(lǐng)域的滑坡、精神生活的困頓、意義世界的迷失和信仰追求的迷茫等價(jià)值問(wèn)題。西方資本主義國(guó)家堅(jiān)持不懈地對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的灌輸和滲透，不斷向我國(guó)民眾尤其是青少年輸入資本主義價(jià)值觀念，誤導(dǎo)他們對(duì)馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理解和認(rèn)識(shí)，利用我國(guó)在改革開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)的階段性問(wèn)題，誘導(dǎo)他們逐漸向往資本主義國(guó)家生活方式，認(rèn)同西方社會(huì)價(jià)值觀念。因此，如何處理好弘揚(yáng)主流價(jià)值觀念與引導(dǎo)多元社會(huì)思潮的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系，既幫助人們明辨是非、權(quán)衡利弊、分清善惡、體察優(yōu)劣、把握主次，又引導(dǎo)人們厘清思潮、抵御謬誤、弘揚(yáng)正氣、提振精神、堅(jiān)定信仰；還可以推進(jìn)國(guó)家擇取戰(zhàn)略、制定規(guī)劃、統(tǒng)籌全局、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、順勢(shì)發(fā)展，這就構(gòu)成了當(dāng)前思想政治教育的復(fù)雜難題。

(四)思想政治教育的認(rèn)知復(fù)雜性

認(rèn)知復(fù)雜性重在揭示復(fù)雜性是思想政治教育本質(zhì)特征與主體認(rèn)識(shí)過(guò)程的合力結(jié)果，是思想政治教育在與人的主觀能動(dòng)性展開(kāi)對(duì)話的過(guò)程中，因人的認(rèn)知能力有限性和思想政治教育發(fā)展過(guò)程無(wú)限性的張力，產(chǎn)生的復(fù)雜性。“我們認(rèn)識(shí)的世界不是無(wú)我們的世界，而是和我們共在的世界。這導(dǎo)致下述基本的悖論：我們的世界是我們對(duì)世界的看法的組成部分，而我們對(duì)世界的看法又是我們的世界的組成部分?！盵10](P177)人們往往通過(guò)自我世界的建構(gòu)進(jìn)入到生活世界，通過(guò)心靈世界的經(jīng)營(yíng)擴(kuò)展到實(shí)在世界，并逐漸將這種主觀性體驗(yàn)演變?yōu)橛^察、思考和改造社會(huì)的一種“以小見(jiàn)大”的生活實(shí)踐模式。人的心靈世界本源上是一個(gè)由人的需要、情感、認(rèn)知、思維、觀念和信仰構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，其產(chǎn)生、形成和發(fā)展過(guò)程，既決定于內(nèi)部各要素互動(dòng)形成的內(nèi)生性動(dòng)力，又決定于生活世界不斷增生和開(kāi)放出不確定性、非線性和隨機(jī)性的外部性環(huán)境。逐步走向深入的改革開(kāi)放，在消解傳統(tǒng)性和生成現(xiàn)代性的過(guò)程中，不斷呈現(xiàn)出鮮明的復(fù)雜性特征，并影響和決定著人們的社會(huì)心理過(guò)程。尤其是精神社會(huì)的構(gòu)成，首先是由獨(dú)立的具有自我意識(shí)的個(gè)體的精神思想構(gòu)成，但同時(shí)又不僅僅局限于個(gè)體思想的組合，而是各個(gè)個(gè)體思想互動(dòng)基礎(chǔ)上形成的一種群體性思想。這種群體性思想內(nèi)部每?jī)蓚€(gè)個(gè)體之間就可以構(gòu)成復(fù)雜的互動(dòng)，每三個(gè)個(gè)體之間就可以構(gòu)成高級(jí)復(fù)雜的互動(dòng)，更遑論所有個(gè)體之間的構(gòu)成的多次平方的超級(jí)復(fù)雜互動(dòng)。因此，思想政治教育的認(rèn)知過(guò)程始終呈現(xiàn)其所特有的復(fù)雜性和超級(jí)復(fù)雜性。

三、“復(fù)雜社會(huì)”理論視域下思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展

將思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展問(wèn)題置于復(fù)雜社會(huì)的宏大背景下，運(yùn)用“復(fù)雜社會(huì)”理論和思維進(jìn)行整體性、系統(tǒng)性和科學(xué)性研究，更有利于深入考究思想政治教育創(chuàng)新問(wèn)題，整合思想政治教育多元化發(fā)展目標(biāo)，建構(gòu)思想政治教育科學(xué)化發(fā)展的合理性與合目的性相統(tǒng)一的現(xiàn)代化路徑。

復(fù)雜社會(huì)的深刻內(nèi)涵就在于明確指出了社會(huì)系統(tǒng)的高級(jí)復(fù)雜性和社會(huì)實(shí)踐過(guò)程的多元化色彩。馬克思曾經(jīng)指出，在“思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！瓕?duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的觀察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。……這些抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式。”[11](P153)時(shí)代發(fā)展到復(fù)雜性思想得以張揚(yáng)的今天，任何試圖通過(guò)一種理論、一個(gè)模式甚或一套方法就可以清晰明白地把握社會(huì)發(fā)展走向的努力，都會(huì)在社會(huì)復(fù)雜性面前變得蒼白無(wú)力。因?yàn)椤吧钍澜缡亲匀缓臀覀児餐纳婊顒?dòng)交織出的情景，而不僅僅是我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，它不是科學(xué)認(rèn)識(shí)以為可以徹底對(duì)象化的東西，相反它是科學(xué)認(rèn)識(shí)能夠開(kāi)始的基礎(chǔ)”。[4](P11)復(fù)雜社會(huì)早已不再是“僅僅包含向我們的計(jì)算能力挑戰(zhàn)的組成單元的數(shù)量和相互作用的數(shù)量，它還包含著不確定性、非決定性、隨機(jī)現(xiàn)象。”[2](P31-32)它是在不斷調(diào)和偶然性與必然性關(guān)系的過(guò)程中，逐步認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)和適應(yīng)社會(huì)復(fù)雜性本身，是不斷質(zhì)疑、修正、改進(jìn)和揚(yáng)棄傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單性、絕對(duì)性和單一性的世界觀和社會(huì)觀的過(guò)程。思想政治教育作為基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反映社會(huì)實(shí)踐、引領(lǐng)社會(huì)文化發(fā)展的綜合教育過(guò)程，本質(zhì)上是一種受發(fā)展變化的社會(huì)存在制約的精神文化系統(tǒng)，并隨著社會(huì)存在復(fù)雜性的演化變幻出更加復(fù)雜的表象。錯(cuò)綜復(fù)雜的心理問(wèn)題、亂花迷眼的心態(tài)走向、紛繁嘈雜的價(jià)值訴求，將思想政治教育復(fù)雜性展露得一覽無(wú)遺。觀察、分析和探究思想政治教育問(wèn)題，必須將“復(fù)雜社會(huì)”理論滲入到思想政治教育的分析模型之中。思想政治教育作為一種群體性的教育活動(dòng)，本身就由于組合成分的復(fù)雜性、發(fā)展軌跡的易變性、內(nèi)容結(jié)構(gòu)的涵括性、承載主體的多元性和社會(huì)影響的蝴蝶效應(yīng)，呈現(xiàn)出難以把握、調(diào)控和引導(dǎo)的復(fù)雜性。如果應(yīng)對(duì)的方式和處理的手段過(guò)于武斷和絕對(duì)化，將會(huì)在與社會(huì)個(gè)體的心理互動(dòng)中產(chǎn)生不可估量的負(fù)向性精神力量。因此，創(chuàng)新和發(fā)展思想政治教育，就必須拋除絕對(duì)化的應(yīng)對(duì)模式，確立一種包容性、動(dòng)態(tài)式、多元化、互動(dòng)式的研究格局，建構(gòu)一種非線性、非恒態(tài)、非必然的研究方法，形成一種將思想政治教育納入社會(huì)復(fù)雜性的研究立場(chǎng)。

(二)拒絕簡(jiǎn)單化：樹(shù)立復(fù)雜的邏輯思維

復(fù)雜社會(huì)的提出與構(gòu)想，必然要求在邏輯思維領(lǐng)域的創(chuàng)新與革命?！罢J(rèn)識(shí)的目的不是在一個(gè)關(guān)于有序性的主導(dǎo)方程中發(fā)現(xiàn)世界的秘密，……認(rèn)識(shí)的目的是與世界的神秘進(jìn)行對(duì)話?！盵10](P185)恩格斯認(rèn)為：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵12](P873)思維方式是隨著時(shí)代、科學(xué)、實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。同樣，復(fù)雜性思維方式的產(chǎn)生，既對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典思維方式和標(biāo)準(zhǔn)邏輯模式提出了挑戰(zhàn)，又對(duì)自身的思維生成和邏輯發(fā)展提出了艱巨的任務(wù)。復(fù)雜性思維，既不同于推崇實(shí)證主義的簡(jiǎn)單性科學(xué)，又不同于偏好解構(gòu)主義的后現(xiàn)代主義思想，而是在承認(rèn)社會(huì)復(fù)雜性的同時(shí)，更加注重探尋復(fù)雜性的多個(gè)方面、多個(gè)層面、多個(gè)領(lǐng)域之間的互動(dòng)與交流，更加注重整體性的研究、系統(tǒng)式的發(fā)現(xiàn)和動(dòng)態(tài)化的建構(gòu)。所以，“復(fù)雜思維是用有序性的原則、規(guī)律、算法、確定性、明確的概念武裝起來(lái)在迷霧、不確定性、模糊性、不可表達(dá)性、不可判定性中進(jìn)行探索的思維?！盵10](P185)復(fù)雜社會(huì)條件下創(chuàng)新發(fā)展思想政治教育，同樣需要和建構(gòu)復(fù)雜性思維。這就需要我們深刻認(rèn)識(shí)到，思想政治教育的產(chǎn)生、演變和發(fā)展，都絕不是一個(gè)非此即彼的簡(jiǎn)單性的判斷和處理過(guò)程，而是一個(gè)涉及社會(huì)各個(gè)層面、關(guān)涉社會(huì)所有個(gè)體、納入社會(huì)整體建設(shè)的一個(gè)綜合性的社會(huì)教育問(wèn)題。心理本身的復(fù)雜性、主體所在環(huán)境的復(fù)雜性、受教者反饋存在的復(fù)雜性、科學(xué)本身研究的復(fù)雜性等等，在成倍式擴(kuò)大為社會(huì)性精神文化建設(shè)的過(guò)程中，必然要催生出更多的復(fù)雜性問(wèn)題。因此，創(chuàng)新發(fā)展思想政治教育，必須樹(shù)立一種復(fù)雜的邏輯思維模式，既要從思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的各種現(xiàn)實(shí)的、關(guān)系的具體性出發(fā)，發(fā)現(xiàn)多樣性現(xiàn)象；又要從抽象的、還原的思想政治教育本質(zhì)性出發(fā)，探求必然性規(guī)律；還要從系統(tǒng)的、辯證的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，建構(gòu)和諧性狀態(tài)。

(三)改變線性化：建構(gòu)多元的分析視角

簡(jiǎn)單性科學(xué)的理想社會(huì)是一個(gè)“中心——邊緣”結(jié)構(gòu)型的社會(huì)，由此延伸出所有問(wèn)題的處理模式均是透過(guò)復(fù)雜的表象，探尋問(wèn)題內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性。復(fù)雜性科學(xué)與此相反，強(qiáng)調(diào)在高度復(fù)雜性條件下，系統(tǒng)可能會(huì)同時(shí)表現(xiàn)出“多中心”、“無(wú)中心”和“單一中心”等多種特征。莫蘭認(rèn)為：“高度復(fù)雜性表現(xiàn)在它們同時(shí)是無(wú)中心的(也就是說(shuō)以無(wú)政府的方式通過(guò)自發(fā)的相互作用運(yùn)轉(zhuǎn))、多中心的(即擁有幾個(gè)控制和組織的中心)和一中心的(即同時(shí)還有一個(gè)最高的決策中心)?！盵10](P141)這就意味著復(fù)雜社會(huì)的理論構(gòu)想，是無(wú)法被納入到傳統(tǒng)的中心化思維方式中去的，也就同樣無(wú)法按照那種簡(jiǎn)單的“中心——邊緣”模型進(jìn)行線性思考和分析。復(fù)雜社會(huì)的提出本身就意味著對(duì)“中心化”的思維習(xí)慣和“直線性”的邏輯形式的消解，而是要在復(fù)雜性科學(xué)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)多元化的分析視角。多元化分析視角既是對(duì)還原論的超越，又是對(duì)系統(tǒng)論的確認(rèn)；既是對(duì)單性分析的揚(yáng)棄，又是對(duì)整體研究的綜合，是把社會(huì)復(fù)雜性的本質(zhì)規(guī)定性予以納入和進(jìn)行運(yùn)用的新分析視角，其本質(zhì)就是把復(fù)雜社會(huì)本身的復(fù)雜性當(dāng)做復(fù)雜性對(duì)待的方法論?！敖M分的變異對(duì)系統(tǒng)構(gòu)形的多樣性有很大的貢獻(xiàn)，更多的多樣性來(lái)自于個(gè)體關(guān)系中的變異?！盵13](P12)尤其是在思想政治教育過(guò)程中，個(gè)體性的感悟、接受和傳播以及因此引發(fā)的心態(tài)波動(dòng)，導(dǎo)致思想政治教育在整體上呈現(xiàn)復(fù)雜性。因此，復(fù)雜社會(huì)條件創(chuàng)新發(fā)展思想政治教育，必然也要采用多元化的分析視角。對(duì)思想政治教育任何問(wèn)題的簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)判斷、隨意的難易分析，都不能從根本上解決思想政治教育復(fù)雜性問(wèn)題。只有采用多元化的分析視角，從直線性的簡(jiǎn)單判斷過(guò)渡到非線性的多元分析，從必然性的規(guī)律探索兼顧到偶然性的激發(fā)因素，從離散型的獨(dú)立研究轉(zhuǎn)變?yōu)檎闲缘募w攻關(guān)，才能把握復(fù)雜社會(huì)條件下思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的總體性趨勢(shì)和發(fā)展性動(dòng)態(tài)。

(四)直面發(fā)展性：形成包容的審慎態(tài)度

復(fù)雜社會(huì)作為一個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)，是一個(gè)自為自在的組織，“每一個(gè)這樣自我組織的、自我調(diào)整的復(fù)雜系統(tǒng)都具有某種動(dòng)力”，處于特殊條件下的中國(guó)復(fù)雜社會(huì)“更具自發(fā)性、更無(wú)秩序、也更活躍”。[14](P5)復(fù)雜社會(huì)理論對(duì)傳統(tǒng)簡(jiǎn)單科學(xué)的挑戰(zhàn)，重在鼓舞我們不斷與社會(huì)復(fù)雜性對(duì)話，對(duì)話本身就是合理性，對(duì)話本身就是發(fā)展性。正如埃德加·莫蘭所言：“一個(gè)理論不是認(rèn)識(shí)，它只是使認(rèn)識(shí)可能進(jìn)行的手段。一個(gè)理論不是目的地，它只是一個(gè)可能的出發(fā)點(diǎn)。一個(gè)理論不是一個(gè)解決辦法，它只是提供了處理問(wèn)題的可能性?！盵10](P271)復(fù)雜社會(huì)理論的提出，并不是要消除思想政治教育，而是將過(guò)去在簡(jiǎn)單性科學(xué)主導(dǎo)下所忽略或掩蓋的諸多偶然性、隨機(jī)性、不確定性、非線性因素予以合理地分析研究，并統(tǒng)一于必然性、規(guī)律性、確定性之中，以更加全面、系統(tǒng)地推進(jìn)思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展，賦予思想政治教育更加理性存在的可能性。“理性是發(fā)展的，而且理性在它本身中包含著它最壞的敵人。后者就是可能使它窒息的合理化。”[10](P128-129)任何試圖將思想政治教育問(wèn)題予以簡(jiǎn)單化處理的行為和措施，都不僅沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的，反而在不斷走向新的復(fù)雜化的過(guò)程中遭受到最嚴(yán)厲的懲罰。真正的合理性并非維合理性馬首是瞻，而是會(huì)承認(rèn)非合理性的存在，積極地與不可理性化的東西進(jìn)行理性的對(duì)話。因此，應(yīng)該學(xué)會(huì)用包容的審慎態(tài)度去看待、研究和分析思想政治教育問(wèn)題，并將推進(jìn)思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展作為一種目標(biāo)。

(五)探尋平衡態(tài)：塑造和諧的發(fā)展模式

復(fù)雜社會(huì)理論認(rèn)為，事物的發(fā)展將永遠(yuǎn)具有隨機(jī)的特點(diǎn)，這種隨機(jī)是必然性與偶然性交互過(guò)程中的隨機(jī)，而非任意性的隨機(jī)。這就意味著復(fù)雜社會(huì)引發(fā)的自由性、適應(yīng)性和創(chuàng)造性，均是在保持一種平衡的過(guò)程中的發(fā)展性。“一切健康的經(jīng)濟(jì)和健康的社會(huì)都必須保持秩序與混亂之間的平衡?！盵14](P413)所以，復(fù)雜社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)追求和諧共進(jìn)的社會(huì)，是在調(diào)衡各種矛盾、沖突、動(dòng)蕩和不安的過(guò)程中，將社會(huì)的秩序、穩(wěn)定、發(fā)展置于更加宏大的系統(tǒng)之中予以綜合考量的社會(huì)。復(fù)雜社會(huì)的和諧性本質(zhì)，來(lái)自于其內(nèi)部永恒存在的有序與無(wú)序的矛盾雙方。“無(wú)序和有序既是對(duì)立的，又以某種方式合作以組織宇宙?！盵2](P61)對(duì)立性的存在，合作性的生長(zhǎng)，使得復(fù)雜社會(huì)的矛盾雙方在既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一中孕育著和諧，一種以發(fā)展為旨?xì)w，以平衡為表現(xiàn)形式的和諧。思想政治教育作為復(fù)雜社會(huì)內(nèi)部的一個(gè)組成分子，其自身內(nèi)部的矛盾性與沖突性，同樣表現(xiàn)為系統(tǒng)組分之間的有序與無(wú)序的交織和交互。對(duì)于思想政治教育主體而言，“我們每一個(gè)人都是獨(dú)特的，以獨(dú)特的方式與其他人發(fā)生關(guān)聯(lián)。組分有其個(gè)體特征和關(guān)系，這些特征和關(guān)系可以很強(qiáng)烈地變化”，[13](P12)個(gè)體的先賦能力、生活經(jīng)驗(yàn)、工作經(jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、精神層次的不同，交互構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的心理互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。在用復(fù)雜社會(huì)理論指導(dǎo)思想政治教育問(wèn)題研究的過(guò)程中，要學(xué)會(huì)正視思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的錯(cuò)綜繁瑣的復(fù)雜性，學(xué)會(huì)審視思想政治教育結(jié)構(gòu)錯(cuò)亂有序的合理性，并在這一過(guò)程中，不斷調(diào)整思想政治教育內(nèi)部諸要素之間的結(jié)構(gòu)、調(diào)和思想政治教育與外部環(huán)境之間的關(guān)系、調(diào)理思想政治教育與社會(huì)實(shí)踐之間的互動(dòng)，尋求推動(dòng)思想政治教育和諧發(fā)展的基本模式，嘗試建構(gòu)思想政治教育平衡存在的基本樣態(tài)，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供和諧的精神文化氛圍。

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[2] 埃德加·莫蘭.復(fù)雜性思想導(dǎo)論[M].陳一壯譯.上海:華東師范大學(xué)出版社，2008.

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[責(zé)任編輯 李文苓]

A Study on the Innovation of Ideological and Political Education in the Context of “Complex Society”

Li Dongpo

(School of Marxism Studies, Lanzhou University, Lanzhou, Gansu 730000)

complexity; complex society; ideological and political education; innovation and development

“Complex society” is a diversed, innovative and harmonious modern society. It is the special stage of human society to evolve gradually from the traditional society and the modern society. In the complex social conditions, the ideological and political education has the nature of complexity, the process of complexity, the complexity of the representation and cognitive complexity and so on. Through the theory of “complex society”, we should break the ice of complexity in the ideological and political education, reject the absolute and simple ways of thinking , and promote the development of ideological and political education to achieve the overall, systematic and scientific innovation.

* 本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于思想政治教育工作重要論述研究”(項(xiàng)目號(hào)：15CKS034)、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“西北地區(qū)人的觀念現(xiàn)代化研究”(項(xiàng)目號(hào)：11YJC710078)的階段性成果。

李東坡，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士(甘肅 蘭州 730000)。