張 哲

?

論思想政治教育的話語困境與出路

張 哲

思想政治教育；話語困境；話語創(chuàng)新

思想政治教育話語是思想政治教育的符號(hào)形式與內(nèi)容表達(dá)，是思想政治教育無形的軟實(shí)力。對(duì)當(dāng)前思想政治教育話語困境問題的思考既是思想政治教育基于理論自覺的審視，也是增強(qiáng)思想政治教育時(shí)代有效性的重要基點(diǎn)。應(yīng)對(duì)思想政治教育話語困境，應(yīng)植根于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)上來增強(qiáng)思想政治教育的話語自覺；應(yīng)善于運(yùn)用新概念、新范疇、新表述以豐富思想政治教育話語表達(dá)；應(yīng)重視受教育者話語接受實(shí)際進(jìn)而增強(qiáng)思想政治教育話語傳播實(shí)效；應(yīng)在積極應(yīng)對(duì)各種形式的話語競(jìng)爭(zhēng)中提升思想政治教育話語主動(dòng)權(quán)等。

《禮·王制》有言：“五方之民，言語不通，嗜欲不同”。言語、話語既是人類信息與思維的載體，也是人類歷史、社會(huì)與文化的產(chǎn)物；既是人類精神交往的工具，也是人類基本的生存方式。言語、話語以其抽象性和概括性凝聚著人類對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象與本質(zhì)的共識(shí)，具有包容性、普遍性和意義性，從而使人類的思想活動(dòng)表現(xiàn)出抽象性、邏輯性、深刻性。從語言學(xué)的視角來看，思想政治教育活動(dòng)是基于“思想—政治—道德—社會(huì)”這一教育主題的“誰在言說”、“向誰言說”與“如何言說”的教育“三言說”之話語關(guān)系存在。相應(yīng)地，思想政治教育話語既包含有教育者的教導(dǎo)與溝通，也交織著受教育者的傾聽與回應(yīng)，可以說，思想政治教育話語存在于思想政治教育理論與實(shí)踐中的每一個(gè)角落。思想政治教育話語是聯(lián)系教育者與受教育者的紐帶與橋梁。思想政治教育話語之重要可見一斑。隨著思想政治教育學(xué)科建設(shè)的科學(xué)發(fā)展，思想政治教育話語權(quán)和影響力也在日益增強(qiáng)和提升。但在思想政治教育活動(dòng)中，我們也常常看到這樣一些滯后于思想政治教育發(fā)展需要的話語困境現(xiàn)象：在思想政治理論課堂上存在著講授者“把文本轉(zhuǎn)換為話語”，講馬列、講政策、講理論引經(jīng)據(jù)典，滔滔不絕，而聽者常常感覺缺少新意或感覺缺少話語信賴的現(xiàn)象；在思想政治理論著述領(lǐng)域存在著著述者“把話語轉(zhuǎn)換為文本”，落筆千言，洋洋灑灑，而讀者收獲甚微甚或不知所云的現(xiàn)象；在思想政治教育工作中存在著一些思想政治教育工作者津津樂道于西方思想政治話語體系并以此解讀中國思想政治現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象；在國際價(jià)值觀競(jìng)爭(zhēng)中存在著西方國家仍然占據(jù)著強(qiáng)勢(shì)地位并掌握著更多的話語權(quán)現(xiàn)象等等。這些思想政治教育話語困境問題是與思想政治教育的話語批判傳承、話語敘事創(chuàng)新、話語價(jià)值實(shí)現(xiàn)等相關(guān)聯(lián)的，直接影響著思想政治教育的話語活力與話語權(quán)威。同時(shí)，思想政治教育的話語困境也現(xiàn)實(shí)影響著思想政治教育整體的解釋力、說服力、透析力、表達(dá)力、吸引力、影響力。思想政治教育話語困境與出路問題研究凸顯其必要。

一、話語及話語世界的變遷

話語不僅是人的思想的表達(dá)，而且深刻影響著人的思想發(fā)展。亞里士多德曾把語言、話語比喻為“藥物”。他指出：“語言之于心靈猶如藥物之于身體。不同的話語可以產(chǎn)生不同的效果：有的使人悲痛，有的給人愉悅，有的使人害怕，有的促人勇敢，有的像魔術(shù)一樣使人著迷”。[1](P203)而在中國傳統(tǒng)文化中，話語的內(nèi)蘊(yùn)、所指就更富有文化內(nèi)涵和哲學(xué)思考。例如，“共君一夜話，勝讀十年書”,就充分描繪出好的話語之于心靈滋潤猶如“久旱遇甘霖”。又如，僅“天下”一詞就包含有豐富而深刻的政治、思想、文化等話語信息。最初古人認(rèn)為地在天之下，因此稱大地為“天下”。后來“天下”演變?yōu)闄?quán)力的象征，與政治聯(lián)系在一起。《書·大禹謨》中有：“奄有四海，為天下君”。人們常常把由國家的分裂到統(tǒng)一形象地描述為“得天下”，而把國家的由統(tǒng)一到分裂相應(yīng)描述為“失天下”。人們也常常把家、國、天下放在一起連稱,并逐漸形成了“積家成國、積國成天下”的思想邏輯。從更廣的視角來看，“以朝貢體系為形式、以儒家文化為內(nèi)涵”的“天下”話語體系則構(gòu)成了中國古代思想政治教育的話語主體和精神實(shí)質(zhì)。而孟子的“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫”及“得道多助，失道寡助”則以對(duì)比而深刻的話語從倫理道德的高度教育引導(dǎo)人們應(yīng)有一定的思想道德行為遵循?？梢?，話語既是人們實(shí)踐(包括生產(chǎn)實(shí)踐、政治實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐等)的產(chǎn)物，同時(shí)也代表著理性與思想。關(guān)于話語及其影響力，黑格爾曾經(jīng)通過跨越時(shí)空的畫面加以描述。黑格爾這樣認(rèn)為，“古代人知道許多詩篇，把它記誦在心”。正如西方的“人民教育在于熟知圣經(jīng)故事，熟知圣經(jīng)里的話語”。[2](P27)

今天，從話語的變遷與演進(jìn)的角度來看，以往的話語在形式上是相對(duì)較為簡(jiǎn)單的，常常被以口語和書面語便可以加以概括和區(qū)分。但隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，當(dāng)前的話語不僅形式多，而且內(nèi)容龐雜，不同的話語領(lǐng)域有各自的話語價(jià)值、話語邏輯和話語模式；話語不僅表達(dá)著言語和思想，而且與諸多先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)融合在一起，在語音學(xué)、語義學(xué)、仿生學(xué)、信息論、控制論、“互聯(lián)網(wǎng)+”、大數(shù)據(jù)理論等領(lǐng)域都產(chǎn)生了自己的話語模式和話語邏輯；話語不僅是人們?nèi)穗H交往、社會(huì)交往的中介和載體，而且在更廣的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等領(lǐng)域產(chǎn)生了話語權(quán)力之間的競(jìng)爭(zhēng)、權(quán)力話語之間的競(jìng)爭(zhēng)。

二、思想政治教育話語及其困境

“對(duì)于人類精神力量的發(fā)展，語言是必不可缺的；對(duì)于世界觀的形成，語言也是必不可缺的，因?yàn)?，個(gè)人只有使自己的思維與他人的、集體的思維建立起清晰明確的聯(lián)系，才能形成對(duì)世界的看法”。[3](P25)顯然，話語與思想政治教育關(guān)系密切，話語記錄并反映著受教育者的價(jià)值觀、思想態(tài)度、政治觀點(diǎn)、道德遵循、行為習(xí)慣、人生視野等。而思想政治教育話語體系更是在很大程度上反映著思想政治教育學(xué)科的時(shí)代面貌及其走向，同時(shí)，思想政治教育的學(xué)科發(fā)展也離不開思想政治教育強(qiáng)大而有力的話語支撐。思想政治教育話語包括思想政治教育話語理論、話語內(nèi)容、話語表達(dá)、話語傳播以及話語權(quán)等。思想政治教育話語既是思想政治教育理論、文本、對(duì)話等的邏輯和整體，也是詮釋和實(shí)現(xiàn)思想政治教育價(jià)值的重要載體。思想政治教育話語關(guān)系著思想政治教育理論學(xué)科體系建構(gòu)，關(guān)系著如何使“理論掌握群眾”，甚至在某種程度上也關(guān)系著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的掌握。思想政治教育學(xué)科設(shè)立30多年來，圍繞著思想政治教育的教育內(nèi)容、教育方法等的理論與實(shí)踐，思想政治教育已經(jīng)形成了一套相對(duì)比較成熟的思想政治教育話語體系，包括思想政治教育的政策理論話語、學(xué)術(shù)研究話語、教學(xué)講授話語、溝通交流話語等。

當(dāng)前,面對(duì)日益復(fù)雜的信息內(nèi)容海量化、思想文化多元化、社會(huì)矛盾復(fù)雜化及其各類話語競(jìng)爭(zhēng)激烈化，思想政治教育話語發(fā)展既面臨著新的話語環(huán)境、話語語境，也面臨著諸多問題和挑戰(zhàn)，由此集中表現(xiàn)為思想政治教育的話語困境現(xiàn)象。例如，思想政治教育話語自覺、話語自信欠缺；思想政治教育話語表述、話語講述其解釋力、說服力、透析力、表達(dá)力、吸引力、影響力不夠；思想政治教育話語理論系統(tǒng)化、整體化研究不夠深入；思想政治教育話語的歷史變遷與演進(jìn)研究以及對(duì)從感性意識(shí)話語轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)話語的構(gòu)成過程追溯研究欠缺；思想政治教育話語內(nèi)容貧瘠、重復(fù)度高、深度不強(qiáng)、精彩不夠；思想政治教育話語空間相對(duì)狹小且思想政治教育話語資源的挖掘相對(duì)缺乏深度；思想政治教育話語結(jié)構(gòu)與話語建構(gòu)以及話語解析、話語反思的機(jī)理與邏輯尚存在簡(jiǎn)單化、模糊化認(rèn)識(shí)；對(duì)思想政治教育話語的“官方話語”、“理論話語”和“大眾話語”語境適用問題以及對(duì)三者的話語轉(zhuǎn)換工作重視不夠；思想政治教育主流話語形式較為單一且對(duì)西方社會(huì)思潮話語的競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)；思想政治教育話語傳播技術(shù)與基于信息技術(shù)的新媒體融合不夠深入等。同時(shí)，也需要清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)下的現(xiàn)代性話語實(shí)際上仍是一種西方的全球性話語方式,也即西方政治話語霸權(quán)、思想話語霸權(quán)仍屬于強(qiáng)勢(shì)地位，思想政治教育話語權(quán)面臨著西方社會(huì)思潮、西方意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)。辯證地看，當(dāng)前思想政治教育話語面臨著困境的同時(shí)也正是思想政治教育話語創(chuàng)新的需要和方向，思想政治教育話語的開放、創(chuàng)新、豐富、深刻愈加必要。

三、應(yīng)對(duì)思想政治教育話語困境的路徑選擇

黑格爾指出：“英雄的思想只是一個(gè)思想，英雄的行為才是真實(shí)的普遍的東西；同樣情形，效果與方法才是偉大的普遍的東西”。[4](P200)對(duì)于思想政治教育而言，不僅要把“英雄的思想”作為知識(shí)理論傳播給受教育者，而且更為重要的是要把“英雄的思想”內(nèi)化為受教育者的思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念進(jìn)而外化為“英雄的行為”。思想政治教育要完成好這一教育使命，其話語無疑是具有普遍意義的“效果與方法”。特別是在當(dāng)下全球化、信息化、復(fù)雜化背景下各種思想、思潮、文化、文明相互碰撞的環(huán)境中，如何自覺地以唯物史觀及馬克思主義為指導(dǎo)并結(jié)合當(dāng)代中國實(shí)踐系統(tǒng)、科學(xué)地應(yīng)對(duì)思想政治教育的話語困境，這是一個(gè)值得思想政治教育工作者認(rèn)真思考的問題。具體而言，當(dāng)前走出思想政治教育話語困境需著重做好以下幾個(gè)方面的工作：

(一)增強(qiáng)思想政治教育話語自覺需要植根于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐

思想政治教育話語自覺是思想政治教育理論自覺的重要組成部分，同時(shí)也是思想政治教育話語共識(shí)形成的重要基礎(chǔ)。提升思想政治教育話語自覺既需要有精神方向也需要有實(shí)踐根基?！罢Z言的所有最為纖細(xì)的根莖生長在民族精神力量之中，民族精神力量對(duì)語言的影響越恰當(dāng)，語言的發(fā)展也就越合乎規(guī)律，越豐富多彩”。[3](P17)當(dāng)代中國的民族精神力量無疑蘊(yùn)藏于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中。只有植根于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐才能將思想政治教育話語的“根莖”扎根于“民族精神力量”之中，才能為思想政治教育的話語自覺提供豐厚滋養(yǎng)。

在中國傳統(tǒng)文化中有“實(shí)踐真知”，“實(shí)踐”與“真知”是緊密聯(lián)系在一起的；馬克思主義也特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。馬克思指出：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”。[5](P500)對(duì)于思想政治教育而言，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐既是思想政治教育話語生產(chǎn)的沃土，也是提升思想政治教育話語自信的根本。首先，“語言永遠(yuǎn)與實(shí)力相伴”。[6](P322)中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐為思想政治教育話語生產(chǎn)提供著堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)；用深刻的語言來記述中國特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)程中的馬克思主義理論中國化，其本身就是思想政治教育話語生產(chǎn)的理論自覺；用受教育者喜聞樂見的新媒體語言、生活化語言，來對(duì)接中國特色社會(huì)主義實(shí)踐背景下的思想政治教育官方話語、理論話語,其本身就是在促進(jìn)思想政治教育的話語生產(chǎn)滿足其話語需求。黨的十八大以來，基于新的時(shí)代和新的實(shí)踐，以習(xí)近平為總書記的黨中央提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新理論。這些新思想、新觀點(diǎn)、新理論是黨的理論創(chuàng)新成果，也是思想政治教育話語生產(chǎn)的重要資源借鑒。思想政治教育話語對(duì)接這些理論創(chuàng)新成果，其實(shí)質(zhì)和邏輯就是同中國特色社會(huì)主義的思想政治發(fā)展聯(lián)系起來，就是同人類社會(huì)的思想政治文明進(jìn)步聯(lián)系起來。其次，“求木之長者，必固其根本”。植根于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐是增強(qiáng)思想政治教育話語自信的根本?；谥袊厣鐣?huì)主義實(shí)踐的中國道路、中國模式為世界貢獻(xiàn)了中國智慧，這些智慧也必將轉(zhuǎn)化為中國聲音、中國話語，這同時(shí)也是思想政治教育的話語底氣、話語優(yōu)勢(shì)。有底氣、有優(yōu)勢(shì)才有資格理直氣壯，有底氣、有優(yōu)勢(shì)才有信心發(fā)聲亮劍。基于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的話語優(yōu)勢(shì)能夠提升思想政治教育話語自信。一方面,有助于避免思想政治教育課堂話語淹沒在諸如“后現(xiàn)代主義”、“價(jià)值多元論”、“道德相對(duì)主義”等西方思潮話語體系之中；另一方面,也有助于避免思想政治教育理論話語一味地在既有思想政治教育話語之后“跟著說”或“接著說”，缺乏話語反省和話語批判，缺乏思想政治教育研究的問題意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)以及思想政治教育話語表達(dá)的主體性、自主性、前沿性。

(二)豐富思想政治教育話語表達(dá)需要善于運(yùn)用新概念、新范疇、新表述

話語是永遠(yuǎn)發(fā)展著的。話語的固定模式必然要被打破，思想政治教育話語亦是如此。思想政治教育機(jī)體需要新的話語“血液”。思想政治教育話語發(fā)展需要在語體風(fēng)格、敘述方法等思想政治教育話語表達(dá)上善于運(yùn)用新概念、新范疇、新表述。在中國共產(chǎn)黨思想政治教育發(fā)展史上形成了獨(dú)特的思想政治教育話語系統(tǒng)與話語表達(dá)方式。例如，以簡(jiǎn)練的數(shù)字來概括國家建設(shè)及黨的建設(shè)原則遵循的“四項(xiàng)基本原則”、“三個(gè)代表”、“三嚴(yán)三實(shí)”、“四個(gè)全面”等；以生動(dòng)的比喻來昭示社會(huì)主義改革事業(yè)和黨的作風(fēng)建設(shè)的路向選擇的“不管白貓黑貓,捉到老鼠就是好貓”，“摸著石頭過河”，“全面深化改革開放要敢于啃硬骨頭、敢于涉險(xiǎn)灘”，“既要綠水青山也要金山銀山”，“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，“堅(jiān)持‘老虎’、‘蒼蠅’一起打”等；以理論的高度聚焦概括來凝聚社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐、發(fā)展共識(shí)的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“發(fā)展才是硬道理”、“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等。思想政治教育的話語表達(dá)善于運(yùn)用新概念、新范疇、新表述就是要學(xué)習(xí)、借鑒這些既有理論內(nèi)涵又非常“接地氣”的話語形式來豐富、創(chuàng)新思想政治教育話語體系。同時(shí)，在話語表達(dá)上善于運(yùn)用新概念、新范疇、新表述也是在思想政治教育話語實(shí)踐中辯證地對(duì)待真理的“絕對(duì)”與“相對(duì)”問題。正如恩格斯所強(qiáng)調(diào)的：“今天被認(rèn)為是合乎真理的認(rèn)識(shí)都有它隱蔽著的、以后會(huì)顯露出來的錯(cuò)誤的方面，同樣，今天已經(jīng)被認(rèn)為是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也有它合乎真理的方面，因而它從前才能被認(rèn)為是合乎真理的”。[7](P299)

在思想政治教育話語表達(dá)上善于運(yùn)用新概念、新范疇、新表述，也需要做好思想政治教育學(xué)科的跨學(xué)科對(duì)話工作。伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開放的推進(jìn)，我國的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等都取得了很大的進(jìn)步，同時(shí),由于融入了諸多世界元素、世界經(jīng)驗(yàn)、世界話語，眾多學(xué)科形成了豐富而各有特色的話語體系。思想政治教育話語需要積極借鑒包括語言學(xué)、語言哲學(xué)、語言起源學(xué)、語言發(fā)展史、傳播學(xué)、解釋學(xué)、詮釋學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)、計(jì)算機(jī)語言學(xué)、話語倫理學(xué)等的語言科學(xué)相關(guān)知識(shí)。思想政治教育話語的跨學(xué)科對(duì)話能夠碰撞出新的思想火花，能夠?yàn)榧扔兴枷胝谓逃捳Z范式帶來新的啟迪，能夠豐富思想政治教育話語表達(dá)，進(jìn)而為思想政治教育新概念、新范疇、新表述提供有益借鑒。需要指出的是，在思想政治教育話語表達(dá)上善于運(yùn)用新概念、新范疇、新表述既不是“為了表達(dá)而時(shí)髦”，也不是“為了時(shí)髦而表達(dá)”。同時(shí)，應(yīng)避免在運(yùn)用新概念、新范疇、新表述時(shí)把思想政治教育話語引入個(gè)別的、抽象的、思辨的王國。思想政治教育話語表達(dá)上善于運(yùn)用新概念、新范疇、新表述之內(nèi)容應(yīng)具有普遍意義，也必須從思想政治教育的具體內(nèi)容和實(shí)際需要出發(fā)。

(三)增強(qiáng)思想政治教育話語傳播實(shí)效需要重視受教育者話語接受實(shí)際

從傳播學(xué)的視角來看，沒有接受就沒有信息傳播的完成。同樣，沒有有效的話語接受也就不可能有話語傳播的有效完成。因此，在思想政治教育話語傳播上需要高度重視受教育者的話語接受實(shí)際。首先，要科學(xué)分析受教育者的話語接受習(xí)慣與偏好?！扮姳淼牡未鹇曉谏钜贡仍诎滋祉懥?，因?yàn)橐庾R(shí)在那時(shí)候幾乎沒有被任何感覺和觀念所占據(jù)，從而容易為滴答聲所獨(dú)占。在外鄉(xiāng)人士以我們聽不懂的方言談話時(shí)，他們的聲音好像很響；因?yàn)樗麄兊脑捳Z不能在我們心中引起任何觀念，從而好像深夜的鐘表聲一樣，沖入了一個(gè)空虛沉默的心靈而壟斷了我們的注意”。[8](P30)思想政治教育話語傳播不能成為在受教育者看來猶如“鐘表的滴答聲”和“聽不懂的方言”式的思想政治理論“傳聲筒”、“輸液器”、“復(fù)讀機(jī)”?！皬膰?yán)格的形而上的意義說，沒有哪兩個(gè)人的語言是完全相同的。丈夫與妻子，父親與兒子，老人與孩子，講的語言都不一樣”。[9](P106)思想政治教育的話語自然也遵循類似的規(guī)律。話語接受者有著“千變?nèi)f化”的情形，話語傳播者自然不能“千篇一律”。同時(shí)，人們對(duì)話語信息的接受是有選擇性的、有偏好的，這也就意味著思想政治教育話語不可能直線型、無損耗、無阻隔地進(jìn)入到受教育者的頭腦中。特別是對(duì)于今天的思想政治教育受教育者而言，他們生活在以第四媒體互聯(lián)網(wǎng)和第五媒體手機(jī)為主導(dǎo)的新媒體時(shí)代。新媒體時(shí)代的話語交流、信息傳播融合了文本、圖片、音頻和視頻等豐富的信息元素，實(shí)現(xiàn)了話語、信息的跨地域空間且即時(shí)性的互聯(lián)互通，滿足了人們對(duì)話語、信息的個(gè)性化、多樣化需要。同時(shí)，既有的話語一旦披上了新媒體信息技術(shù)的“外衣”，就必然既是本土的、民族的、地緣的和社群的，又是跨國的、全球的和世界的。與此同時(shí)，話語空間也就成了不同意識(shí)形態(tài)匯集、交流、溝通、共享、對(duì)立、沖突的公共場(chǎng)域。在這樣的背景下，思想政治教育話語只有積極融入新媒體話語空間，并與受教育者對(duì)新媒體話語接受的偏好之實(shí)際相對(duì)接、相融合，才能在教育者與受教育者之間架構(gòu)起一個(gè)擁有最多共識(shí)、基于最大公約數(shù)的思想政治教育“話語朋友圈”或“朋友話語圈”，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語信息、信息話語的最佳傳播效果。

在話語傳播上重視受教育者的話語接受實(shí)際，還應(yīng)著重區(qū)分思想政治教育的“官方話語”、“理論話語”和“大眾話語”。思想政治教育的這三種話語形態(tài)既有區(qū)別又有聯(lián)系。在區(qū)別上，三者的特點(diǎn)和屬性有顯著差異。“官方話語”通常多出現(xiàn)在政策文獻(xiàn)及政治宣教中，代表著話語權(quán)威；“理論話語”通常是指思想政治教育的教材話語、學(xué)術(shù)話語，意味著概括、抽象和邏輯；“大眾話語”則多出現(xiàn)在教育者與受教育者的溝通交流中及受教育者群體日常生活中，這類話語通俗易懂、生動(dòng)形象、易于理解。在聯(lián)系上，三種話語形態(tài)共同構(gòu)成思想政治教育的話語符號(hào)。三種話語形態(tài)是有機(jī)統(tǒng)一的，在某種條件下相互之間能夠?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)換。例如，通過概括、提煉、抽象，“大眾話語”可以上升為理論話語；理論話語因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的需要也可能提升為“官方話語”；“官方話語”和“理論話語”要易為受教育者所理解、所接受，則需要進(jìn)行時(shí)代化、大眾化的“大眾話語”轉(zhuǎn)換工作。需要指出的是，長期以來，不少思想政治教育工作者在實(shí)際工作中忽略了對(duì)這三種話語形態(tài)的區(qū)分對(duì)待和區(qū)別運(yùn)用。特別是在思想政治教育工作中經(jīng)常出現(xiàn)以思想政治教育“官方話語”或“理論話語”來代替、填充“大眾話語”的情形，而通俗易懂的思想政治教育“大眾話語”嚴(yán)重缺失。這難免會(huì)造成思想政治教育話語傳播形式單一、話語傳播內(nèi)容重復(fù)度高、話語傳播效果不佳的情形。對(duì)三種思想政治教育話語形態(tài)的語境適用問題的解決，在實(shí)踐上也即意味著應(yīng)著重處理好“意識(shí)形態(tài)話語空間”與“公共話語空間”之間的關(guān)系問題。

(四)提升思想政治教育話語主動(dòng)權(quán)需要積極應(yīng)對(duì)各種形式的話語競(jìng)爭(zhēng)

維特根斯坦說過“語言是認(rèn)識(shí)的邊界”；海德格爾也說“語言是存在的家園”。對(duì)于思想政治教育話語之“邊界”、“家園”而言，其“存在”不會(huì)是單一的“存在”，其“邊界”、“家園”也不會(huì)是一個(gè)寧靜的“世外桃源”。從全球化發(fā)展的視野看，在眾聲喧嘩的今天，任何獨(dú)身、獨(dú)善、獨(dú)白的話語體系都可能會(huì)遭遇到破產(chǎn)的命運(yùn)。而從某種意義上說，話語競(jìng)爭(zhēng)也是思想政治教育話語家園不可避免地存在環(huán)境和現(xiàn)實(shí)條件。近年來，隨著全球化和信息化的發(fā)展，后現(xiàn)代主義話語、新自由主義話語、歷史虛無主義話語、民主社會(huì)主義話語以及“解構(gòu)”話語、“沖突”話語、“終結(jié)”話語等各色西方社會(huì)思潮話語、意識(shí)形態(tài)話語在我國有較廣的蔓延和較深的影響。其中的一些話語及其學(xué)說以當(dāng)代科技革命引發(fā)的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、人們思想觀念的變化為依據(jù)，一方面給自己的“新”學(xué)說試圖披上科學(xué)的和時(shí)代的“外衣”，另一方面又打著馬克思主義“過時(shí)論”的幌子來企圖改造馬克思主義或者取代馬克思主義。這些具有極大蠱惑性的學(xué)說及其話語的過度滲透，給思想政治教育工作帶來了一定的困難和挑戰(zhàn)。在思想政治教育話語與這些話語的競(jìng)爭(zhēng)中，也現(xiàn)實(shí)存在著“新與舊”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“感性與理性”、“單一與多元”、“話語霸權(quán)與反話語霸權(quán)”等的話語沖突、話語權(quán)爭(zhēng)奪問題。面對(duì)這種情況，話語沉默就意味著話語束縛，話語真空更不可能出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)話語世界。而對(duì)異域話語、異質(zhì)話語簡(jiǎn)單地孤立或排斥只能導(dǎo)致自身話語的自我封閉和自身話語解釋力、說服力的邊緣化。此時(shí)的思想政治教育話語既不能回避，也不能缺席，應(yīng)以大胸懷、大智慧來積極應(yīng)對(duì)，應(yīng)在競(jìng)爭(zhēng)中掌握思想政治教育話語主動(dòng)權(quán)。就像毛澤東曾經(jīng)指出的：“不讀唯心主義的書、形而上學(xué)的書，就不懂得唯物主義和辯證法。這是我的經(jīng)驗(yàn)，也是列寧的經(jīng)驗(yàn)，也是馬克思的經(jīng)驗(yàn)”。[10](P974)思想政治教育話語與諸多學(xué)說、思潮的對(duì)話，也是為了更好地認(rèn)清和駁倒反面的東西，進(jìn)而論證和堅(jiān)持正確的思想理論。當(dāng)然，思想政治教育對(duì)話也不能要求“對(duì)面的話”、“對(duì)方的話”必須與自己的話相同。實(shí)際上，對(duì)話不是相同，相同就不需要對(duì)話，而相同的對(duì)話自然也不再是對(duì)話，而是自言自語、自說自話、自圓其說了。

從根本上提升思想政治教育話語主動(dòng)權(quán)也不能僅僅停留在既有的“走進(jìn)馬克思”、“對(duì)話馬克思”，而是相應(yīng)地需要更有廣度、深度的對(duì)話，更多的基于不同角度的人類思想文明成果。只有這樣，思想政治教育才能提升其話語主導(dǎo)權(quán)、話語主動(dòng)權(quán)的高度。從這個(gè)角度來說，提升思想政治教育話語主動(dòng)權(quán)不能被動(dòng)地甚至逃避與后現(xiàn)代主義話語、新自由主義話語、歷史虛無主義話語、民主社會(huì)主義以及“解構(gòu)”話語、“沖突”話語、“終結(jié)”話語等話語的應(yīng)戰(zhàn)，而應(yīng)積極主動(dòng)地參與話語對(duì)話、話語討論、話語競(jìng)爭(zhēng)、話語論戰(zhàn)。事實(shí)上，思想政治教育話語主動(dòng)權(quán)的取得和提升只有積極置身于話語對(duì)話、話語討論、話語競(jìng)爭(zhēng)、話語論戰(zhàn)的環(huán)境，才能真正了解這些話語究竟“在說什么”、“說的目的是什么”、“說的效果怎么樣”，才能進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)其說得不對(duì)的地方，才能相應(yīng)凸顯馬克思主義話語、思想政治教育話語的話語真理、話語分量。簡(jiǎn)言之，只有參與話語對(duì)話、話語競(jìng)爭(zhēng)才能更有針對(duì)性地做好思想政治教育的話語應(yīng)對(duì)工作，并提升其自身的話語主動(dòng)權(quán)。同時(shí)需要指出的是，對(duì)于西方社會(huì)思潮話語、西方意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容的理解和解讀，其關(guān)鍵不在于直接對(duì)其進(jìn)行肯定多少或者否定多少的話語判斷、話語批判，而是要準(zhǔn)確而深刻地揭示其話語背后的邏輯矛盾和矛盾邏輯。只有這樣，才能逐步打破西方政治思想的話語壟斷和話語霸權(quán)，并相應(yīng)凸顯思想政治教育的話語價(jià)值、話語優(yōu)勢(shì)和話語權(quán)。另外，在現(xiàn)時(shí)代，毫無疑問，誰擁有更多的話語權(quán)誰就能更好地引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代，但這并不意味著爭(zhēng)奪話語權(quán)就是要取得話語霸權(quán)。事實(shí)上，馬克思主義從來都反對(duì)任何形式的話語霸權(quán)或霸權(quán)話語，這其中也自然包括馬克思主義自身的話語霸權(quán)。對(duì)于思想政治教育而言，提升話語主動(dòng)權(quán)的根本目的是為了更好地獲得表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)、政治意愿的權(quán)利，能夠更好地闡釋自己政黨、國家所倡導(dǎo)的思想政治價(jià)值觀及核心價(jià)值觀。

四、結(jié) 語

馬克思指出：“人應(yīng)該追隨真理”。[5](P283)毋庸置疑，話語既是人類“追隨真理”的工具、中介、載體，也是人類思想的表達(dá)。但是，思想并不會(huì)伴隨話語之工具、中介、載體的遇見而自然出現(xiàn)或必然出現(xiàn)。話語必須在社會(huì)的、普遍的、實(shí)踐的意義上才能得到體現(xiàn)，否則話語就無法完成向自己之外的他人傳遞思想之目的任務(wù)。對(duì)于思想政治教育而言，讓話語承載思想，讓話語表達(dá)思想，讓話語豐富思想，這是思想政治教育活動(dòng)的重要使命。相應(yīng)地，當(dāng)前思想政治教育話語困境的出路必須立足于新的時(shí)代和新的實(shí)踐，并關(guān)注新的話語問題、觸碰新的話語觀念、激發(fā)新的話語思想、提煉新的話語方法。在具體的思想政治教育工作中，既要努力繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語智慧和話語力量，也要廣泛吸納世界學(xué)術(shù)話語的研究成果和前沿探索。在此跨越時(shí)空的話語之視閾基礎(chǔ)上，還要進(jìn)一步思考當(dāng)代中國“思想—政治—道德—社會(huì)”之思想政治教育的話語經(jīng)驗(yàn)、話語邏輯，努力做到思想政治教育話語的“徹底”，就像馬克思指出的那樣：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。[5](P11)總之，思想政治教育話語是思想政治教育無形的軟實(shí)力，而解決思想政治教育話語困境問題，不僅是一個(gè)理論思考和探討的問題，而且是一個(gè)需要在思想政治教育活動(dòng)實(shí)踐中實(shí)際操作和運(yùn)用的問題。

[1] 亞里士多德.詩學(xué)[M].陳中梅譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[2] 黑格爾.哲學(xué)史講演錄 [M]. 第2卷.賀麟，王太慶譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[3] 威廉·馮·洪堡特.論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響[M].姚小平譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[4] 黑格爾.哲學(xué)史講演錄[M]. 第3卷.賀麟，王太慶譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[5] 馬克思恩格斯文集 [M]. 第1卷.北京：人民出版社，2009.

[6] 克洛德·海然熱.語言人——論語言學(xué)對(duì)人文科學(xué)的貢獻(xiàn)[M].張祖建譯.北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[7] 馬克思恩格斯文集 [M]. 第4卷.北京：人民出版社，2009.

[8] 柏格森.時(shí)間與自由意志[M].吳士棟譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[9] J.G.赫爾德.論語言的起源[M].姚小平譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[10] 陳晉.毛澤東讀書筆記 [M]. 下冊(cè).廣州：廣東人民出版社，1994.

[責(zé)任編輯 李文苓]

On the Dilemma of Discourse Power of Ideological
and Political Education and Its Way Out

Zhang Zhe

(School of Marxism Studies, Wuhan University, Wuhan, Hubei 430072)

ideological and political education; discourse predicament;discourse innovation

The discourse of ideological and political education is the form and expression of ideological and political education, as well as the soft power of ideological and political education. Thinking about the plight of the current ideological and political education provides important basis to enhance the effectiveness of the ideological and political education. To deal with the dilemma of ideological and political education, we should be good at using new concepts, new areas and new expressions to enrich the discourse expression of ideological and political education. We should attach importance to the discourse of the educated to accept the reality, in order to strengthen the effectiveness of ideological and political education. We must also promote the initiative of ideological and political education discourse.

張哲,武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后(湖北 武漢430072)。