張國(guó)棟　[美]Thomas A.Green　李 運(yùn)

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梅花拳的復(fù)興與華北鄉(xiāng)村的群體認(rèn)同

張國(guó)棟[美]Thomas A.Green李 運(yùn)

自明末至今，山東、河南及河北交界地帶的梅花拳從數(shù)個(gè)朝代的更替和社會(huì)運(yùn)動(dòng)中存留下來(lái)，并在當(dāng)下城鎮(zhèn)化背景中得以復(fù)興。其動(dòng)力在于它整合了多種民俗文化要素，滿足了不同人群的社會(huì)交往和精神生活需求，彌補(bǔ)了因城鎮(zhèn)化的極速發(fā)展而帶來(lái)的鄉(xiāng)村社會(huì)民眾認(rèn)同感的缺失。

民間武術(shù)；梅花拳；群體認(rèn)同；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、問題的提出

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，梅花因其獨(dú)特的生物學(xué)特征和習(xí)性(如花開五瓣、花期早、低溫開放)被賦予鮮明的象征意義，如堅(jiān)韌、純潔、風(fēng)骨、品格等，逐漸形成了古代上層社會(huì)所推崇的梅花精神，并廣泛地被運(yùn)用于哲學(xué)、中醫(yī)、園林、文學(xué)和藝術(shù)體系。武術(shù)作為一種民間藝術(shù)形式，也普遍地借鑒了梅花符號(hào)及其象征意義，如：少林梅花拳、梅花螳螂拳等。而梅花拳則以梅花的象征意義為基礎(chǔ)建立了自己的技術(shù)、文化和價(jià)值體系，形成了別具一格的武術(shù)拳種。盡管梅花拳在官方的記載中出現(xiàn)得較晚，但根據(jù)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)研究專家路遙的成果、武術(shù)史學(xué)者周偉良的研究、相關(guān)民間武術(shù)文獻(xiàn)以及梅花拳的傳承譜系，可以確定它早在明朝末年就出現(xiàn)在山東和江蘇的交界地帶，并在整個(gè)清朝沿著山東、江蘇、河南和河北的交界地帶在廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)傳播開來(lái)。梅花拳受到國(guó)際歷史學(xué)界的關(guān)注，源于其在清末年間與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)(或稱為庚子拳亂：1899-1901)的密切聯(lián)系。盡管義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以失敗告終，但梅花拳的文化與傳統(tǒng)卻在拳民的日常生活中保存和傳承下來(lái)。自明末至今的近四百年間，梅花拳歷經(jīng)數(shù)次朝代更替以及義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、文化大革命、城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)等重大社會(huì)和政治事件，依然保持著頑強(qiáng)的生命力，體現(xiàn)了它堅(jiān)韌的梅花品格與精神。當(dāng)下的梅花拳在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策的鼓勵(lì)下，正走向復(fù)興之路。*張士閃：《靈的皈依與身的驗(yàn)證——河北永年縣故城村梅花拳調(diào)查》，《民俗研究》2012年第2期。但從文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力來(lái)看，梅花拳是如何獲得華北鄉(xiāng)村社會(huì)的群體認(rèn)同的呢？文章將通過(guò)回顧梅花拳的變遷歷程及對(duì)當(dāng)下城鎮(zhèn)化背景下梅花拳復(fù)興的田野考察，探尋這一民間文化復(fù)興的社會(huì)因素。

二、相關(guān)概念及學(xué)術(shù)史梳理

華北地區(qū)廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)是眾多民間武術(shù)生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)時(shí)代，民間武術(shù)與鄉(xiāng)村社會(huì)之間相互依存與支撐，形成了一種相對(duì)平衡的狀態(tài)；而中華人民共和國(guó)成立后，尤其是改革開放之后的城鎮(zhèn)化發(fā)展則打破了這一平衡，隨之而來(lái)的便是鄉(xiāng)村社會(huì)的群體認(rèn)同危機(jī)和民間武術(shù)傳承的困境。

(一)民間武術(shù)、鄉(xiāng)村社會(huì)與城鎮(zhèn)化

早在宋代，武術(shù)便作為一種文化實(shí)踐而記載于歷史文獻(xiàn)。在都市(比如開封)，武術(shù)以表演的形式向市民提供娛樂；在廣大鄉(xiāng)村，農(nóng)民通過(guò)習(xí)武保護(hù)自身的財(cái)產(chǎn)和消磨農(nóng)閑時(shí)的時(shí)光。歷史上保甲制度的長(zhǎng)期實(shí)施促進(jìn)了武術(shù)在鄉(xiāng)村社會(huì)的普及，它鼓勵(lì)農(nóng)民日常生活中的習(xí)武行為和活動(dòng)，一定程度上滿足了他們對(duì)安全和精神的需求，推動(dòng)武術(shù)在實(shí)用和藝術(shù)層面融入農(nóng)民的生活，成為當(dāng)?shù)孛袼孜幕囊徊糠帧?/p>

“民間”一詞來(lái)自語(yǔ)言學(xué)和建筑學(xué)，意指“本國(guó)的、本地的、鄉(xiāng)土的”*陸谷孫主編：《英漢大詞典》(第2版)，上海譯文出版社，2007年，第2286頁(yè)。。而“民間武術(shù)(Vernacular Martial Art)”則指的是那些地方群體實(shí)踐和保存的能夠滿足他們需求的武術(shù)傳統(tǒng)，并且它們具有典型的地方民俗文化特征。*Green T. A，“Sick Hands and Sweet Moves: Aesthetic Dimensions of a Vernacular Martial Art”，Journal of American Folklore，vol.125，no.497(2012)，pp.286-303.中國(guó)民間武術(shù)的一個(gè)典型特征在于它模擬中國(guó)“家”的概念建立師徒關(guān)系。千百年來(lái)，習(xí)武者通過(guò)武術(shù)之“家”建立起廣泛的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，形成了一整套穩(wěn)定的交往活動(dòng)、行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、祖師信仰等文化傳統(tǒng)。然而，新中國(guó)成立以來(lái)持續(xù)大規(guī)模的城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)正在威脅著這些文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性。張士閃認(rèn)為，在城鎮(zhèn)化尤其是21世紀(jì)以來(lái)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，許多民俗文化隨著村落的破敗和消失而變得碎片化或最終消亡。*張士閃：《鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與城鎮(zhèn)化·主持人語(yǔ)》，《民俗研究》2014年第1期。民間武術(shù)的保護(hù)工作始終跟不上其流失和消亡的步伐*龔茂富：《青城派武術(shù)生存現(xiàn)狀及傳播方式研究》，北京體育大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年。，眾多民間武術(shù)面臨著消亡的威脅*單錫文、單靜怡、柏建晴：《天津市傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)狀與發(fā)展策略》，中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)：《第九屆全國(guó)體育科學(xué)大會(huì)論文摘要匯編》，人民體育出版社，2011年，第256頁(yè)。。

事實(shí)上，包含民間武術(shù)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的流失與消解隨著中華人民共和國(guó)成立后的現(xiàn)代化發(fā)展就開始了。尤其是改革開放以來(lái)，大規(guī)模的農(nóng)村人口流入城鎮(zhèn)，傳統(tǒng)文化消亡的速度也隨之加快。根本原因在于中國(guó)的城鎮(zhèn)化發(fā)展是以犧牲鄉(xiāng)村社會(huì)的利益為代價(jià)的，這種犧牲“不僅包括農(nóng)民的基本權(quán)利、社會(huì)地位和資源分配，而且涵蓋許多中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心要素”*王春光：《城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)：中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的遲滯者》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2007年第1期。。年輕一代向往的是城市生活，很少有人甘愿留在鄉(xiāng)村守護(hù)傳統(tǒng)。這正是當(dāng)前大部分中國(guó)民間武術(shù)面臨的問題。

(二)群體認(rèn)同與武術(shù)的關(guān)系

“認(rèn)同(Identity)”一詞源于拉丁詞匯Idem，意為“相同(the same)”*Gleason P，“Identifying Identity: A Semantic History”，The Journal of American History，vol.69，no.4(1983)，pp.910-931.。它之所以能夠成為人文社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域中的關(guān)鍵詞匯，是因?yàn)樗磉_(dá)了人類的歸屬感，而“歸屬感是人類社會(huì)生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)”*Villarreal L. P，Origin of Group Identity: Viruses, Addiction and Cooperation. New York：Springer，2009，p.V.。在民俗學(xué)中，“認(rèn)同”往往與各種民俗群體聯(lián)系在一起。*Bauman R，“Differential Identity and the Social Base of Folklore”，Journal of American Folklore，vol.84， no.331(1971)，pp.31-41.在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，Tajfel和Tuner于20世紀(jì)70到80年代建立了認(rèn)同理論，Tajfel認(rèn)為“群體認(rèn)同”有兩個(gè)構(gòu)成要素：成員意識(shí)感以及與某些價(jià)值觀相聯(lián)系的意識(shí)感。*Tajfel H，“Social Psychology of Intergroup Relations”，Annual Review of Psychology，vol.331，no.1(1982)，pp.1-39.

中外學(xué)界都對(duì)武術(shù)與認(rèn)同之間的關(guān)系有過(guò)論述。Miller考證了群體認(rèn)同是如何被一種叫做Capoeira的非裔巴西人的武術(shù)所塑造的*Miller L. E，“Capoeiristas: Dancing Between Identities”，Texas A&M University Doctoral dissertation，2003.；Frank揭示了太極拳作為古老的道家藝術(shù)而喚起日常練習(xí)并促使練習(xí)者皈依的認(rèn)同動(dòng)力結(jié)構(gòu)*Frank A. D，Taijiquan and the Search for the Little Old Chinese Man: Understanding Identity through Martial Arts. New York：Palgrave Macmillan，2006.；在電影藝術(shù)中，武俠電影有助于在華人圈建構(gòu)民族認(rèn)同*Lu Z. X，Qi Z and Fan Hong，“Projecting the ‘Chineseness’ Nationalism, Identity and Chinese Martial Arts Films”，The International Journal of the History of Sport，vol.31，no.3(2014)，pp.320-335.；國(guó)內(nèi)也有些學(xué)者認(rèn)為，武術(shù)能夠促進(jìn)回族民眾對(duì)本民族的文化認(rèn)同*陳振勇、姚孔運(yùn)：《回族武術(shù)促進(jìn)民族文化認(rèn)同的指標(biāo)體系構(gòu)建與實(shí)證研究——以蘭州回族武術(shù)為個(gè)案》，《體育科學(xué)》2012年第9期。。但整體而言，中國(guó)武術(shù)正經(jīng)歷著認(rèn)同的危機(jī)。中國(guó)武術(shù)的文化困境在于它“無(wú)法在全球化背景下保持文化認(rèn)同”*葉獻(xiàn)丹：《中國(guó)武術(shù)的“文化失語(yǔ)”與“文化認(rèn)同”的思考——以體育全球化為背景》，《武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第3期。，這種處境也是大多數(shù)中國(guó)民間武術(shù)正在經(jīng)歷的。

相反，梅花拳卻保持著它的生命力而呈現(xiàn)復(fù)興的態(tài)勢(shì)，這很可能與它自身的特色和文化傳統(tǒng)有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

(三)梅花拳及其文化傳統(tǒng)

梅花拳是中國(guó)民間武術(shù)的優(yōu)秀拳種之一，它也像其它拳種一樣有著自身的武術(shù)技術(shù)、理論、訓(xùn)練和傳承體系。但從組織層面來(lái)看，它的獨(dú)特之處在于兼具拳會(huì)組織和民間信仰兩種特性。而這兩種特性雜糅在一起，通過(guò)梅花拳獨(dú)有的文化傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厝藗兊氖浪缀途裆钪泄餐l(fā)揮作用。

梅花拳在組織結(jié)構(gòu)上含有武場(chǎng)和文場(chǎng)已是眾所周知的事實(shí)。武場(chǎng)以傳承梅花拳的武術(shù)技法、訓(xùn)練體系為主，文場(chǎng)則主要承繼梅花拳的文理經(jīng)典、信仰習(xí)俗，二者相互依存，造就了梅花拳堅(jiān)韌的生命力。歷史學(xué)界的周錫瑞、佐藤公彥、路遙、程歗，民俗學(xué)界的張士閃、路云亭，武術(shù)學(xué)界的燕子杰、周偉良、馬愛民、楊彥明、韓建中、曹廣超、張茂林、唐紹軍等都對(duì)梅花拳文武場(chǎng)的組織結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其相互關(guān)系進(jìn)行了深入的探討。恰恰是這種文武一體的特色，注定了梅花拳在中國(guó)眾多武術(shù)拳種中的獨(dú)特性，讓它在信仰、價(jià)值觀、習(xí)俗和制度(組織)層面具備了文化所含有的一切要素。

在梅花拳的文化傳統(tǒng)中，除了拜師儀式、祖師祭拜等活動(dòng)之外，最具特色的便是梅花拳的“亮拳”活動(dòng)?！傲寥笔敲坊ㄈ姷茏酉嗉s在祖師紀(jì)念處以展示武藝而進(jìn)行的祭祖活動(dòng)。它一般安排在重要的節(jié)慶期間，尤其以元宵節(jié)河北省平鄉(xiāng)縣后馬莊鄒宏義師祖所在地的活動(dòng)最為壯觀，屆時(shí)各地的梅花拳弟子匯聚在此地，打醮祭祖、展示武藝、聯(lián)絡(luò)感情。各地梅花拳的分支也會(huì)在各自的區(qū)域內(nèi)舉辦定期或不定期的“亮拳”活動(dòng)，以集體和外顯的方式宣傳和傳承梅花拳。

三、田野調(diào)查

本文采用的是質(zhì)化研究方法，主要運(yùn)用田野調(diào)查中的參與式觀察和半結(jié)構(gòu)式訪談。本文作者中的一位是梅花拳的內(nèi)部傳人，他負(fù)責(zé)與當(dāng)?shù)孛癖姾土?xí)武者交流。他的家鄉(xiāng)在山東菏澤，一個(gè)與河南和江蘇臨界的有著濃郁的武術(shù)文化傳統(tǒng)的地方，他自幼就在村里的拳場(chǎng)習(xí)武。1998年，他在菏澤拜梅花拳第十五代傳人桑全喜為師，成為梅花拳的傳人。由于做博士學(xué)位論文的需要，他自2007年開始研究梅花拳的傳統(tǒng)。因此，他作為“局內(nèi)人”使該研究的田野工作相對(duì)容易許多。在2010年7月到2014年2月的暑假和春節(jié)期間，作者們參與了當(dāng)?shù)孛癖姀牧?xí)武、活動(dòng)的組織到節(jié)慶中的亮拳表演等活動(dòng)。

本文訪談涉及到的問題有：當(dāng)?shù)孛坊ㄈ膫鹘y(tǒng)、個(gè)人的習(xí)武經(jīng)歷、梅花拳對(duì)個(gè)人和社區(qū)的影響、梅花拳面臨的問題以及對(duì)梅花拳未來(lái)的看法等。78名訪談對(duì)象分布在山東、河南、河北的12個(gè)村莊，他們來(lái)自不同的年齡層次和職業(yè)，從小學(xué)生到大學(xué)教授，從村民到政府官員，既有男性也有女性。大部分的訪談工作是在訪談對(duì)象的家中完成的，而一小部分則通過(guò)小組討論的形式完成。

總之，在田野調(diào)查的過(guò)程中，本文作者堅(jiān)持質(zhì)性研究的方法論，并聚焦于梅花拳的書寫歷史、口頭歷史、傳承現(xiàn)狀以及社會(huì)和文化背景。

四、梅花拳的生存歷程及當(dāng)下的復(fù)興

根據(jù)梅花拳的內(nèi)部資料和一些學(xué)者的研究，梅花拳的歷史可以追溯到明代末期，并在歷次朝代更替中存留下來(lái)。明末及整個(gè)清代頻繁的農(nóng)民起義為梅花拳提供了生存和發(fā)展的土壤；清末庚子拳亂代表著梅花拳的一個(gè)發(fā)展高峰；隨后的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)等也都不同程度地促進(jìn)了梅花拳的傳播；而新中國(guó)成立后的文化大革命和20世紀(jì)80和90年代的鄉(xiāng)村社會(huì)變革則阻礙了它的發(fā)展；21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策和措施為梅花拳的生存提供了良好的生存環(huán)境，如今的梅花拳正走向復(fù)興之路。

(一)梅花拳的生存歷程

最初的梅花拳是在江蘇徐州銅山縣鄒氏家族內(nèi)部傳承的，在最初的年代里，梅花拳也被稱為“父子拳”*王孟保、馮仲平：《梅花拳傳奇故事集》，九州出版社，2012年，第178頁(yè)。。這種家傳的方式因雍正和乾隆年間鄒宏義(1624-1715)及其兒子從江蘇北上河北的旅途中而改變?！班u宏義師爺在途經(jīng)河南、河北時(shí)收了幾個(gè)徒弟，并把他的武功傳授給了他們；后來(lái)，鄒師爺?shù)膬鹤余u文聚北上尋父，得知父親去世后，他便定居在后馬莊教授梅花拳。”*訪談對(duì)象：田建文；訪談地點(diǎn)：河北省平鄉(xiāng)縣后馬莊梅花拳傳承與保護(hù)聯(lián)合會(huì)辦公室；訪談時(shí)間：2012年2月6日。因社會(huì)動(dòng)蕩，梅花拳在河南、河北、山東以及江蘇交界地帶的鄉(xiāng)村社會(huì)很受歡迎*Esherick J，The Origins of the Boxer Uprising. Berkeley：University of California Press，1987，pp.13-28.；同時(shí)，梅花拳也受到當(dāng)時(shí)一些民間信仰的影響,注重祖師敬拜以及信奉儒道釋三教合一的思想和理念。到清朝末年，梅花拳已遍布整個(gè)華北鄉(xiāng)村社會(huì)?！懊磕甓麻g的廟會(huì)上，拳民們便聚集在一起較技比武，名曰亮拳，這些廟會(huì)被認(rèn)為是梅花拳的聚會(huì)?！?“Hong Yongzhou report，cited in Zhang Rumei，GX 24/4/29 (17/6/1898)，JWJAD，6.1：236”, in J. Esherick，The Origins of the Boxer Uprising. Berkeley：University of California Press，1987，p.150.清末，梅花拳子弟作為拳民的一個(gè)重要組成部分參與了庚子事變。期間，為了保護(hù)梅花拳，作為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的首領(lǐng)同時(shí)也是梅花拳著名拳師的趙三多，把他所領(lǐng)導(dǎo)的組織由梅花拳更名為義和拳。*路遙：《冠縣梨園屯教案與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)》，《歷史研究》1986年第5期。

民國(guó)時(shí)期，政府提倡習(xí)武并稱之為“國(guó)術(shù)”。這為包括梅花拳在內(nèi)的民間武術(shù)的發(fā)展提供了良好的環(huán)境。此時(shí)，梅花拳也出現(xiàn)了一些有名的拳師，如：韓其昌(1895-1988)、寇運(yùn)興(1898-1982)?？苁敲坊ㄈ?4代傳人，因參加了1936年柏林奧運(yùn)會(huì)的武術(shù)表演而揚(yáng)名武林。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，許多梅花拳弟子在軍隊(duì)中服役并將這一武術(shù)傳播到全國(guó)各地，甚至是海外。例如，王丕廉(1911-2001)在軍中傳授武功，吳體胖(1891-1964)和張祖堯(1917-1993)于1949年把它帶到了臺(tái)灣，后來(lái)張祖堯又把這一武術(shù)介紹到意大利。

梅花拳在文化大革命運(yùn)動(dòng)中遭受重創(chuàng)。如同其它許多傳統(tǒng)文化一樣，梅花拳不僅受到禁止而且許多拳師遭遇迫害?！耙騻鞑ニ呐f，我的父親被迫停止教拳(梅花拳)，只能呆在家里面”，人民公安大學(xué)的韓建中教授曾在他的博客中這樣記錄其父韓其昌的經(jīng)歷。*韓建中：《追憶我的父親——梅花樁拳一代宗師韓其昌》，http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c0c5d86010090wx.html，2008年3月15日。吳柏華告訴我們，“政府沒收并燒掉了我所有梅花拳的資料。他們禁止我練武，也不許我再教梅花拳。他們用槍指著我的腦袋并告訴我說(shuō)，如果你再敢教拳小心一槍崩了你?！?訪談對(duì)象：吳柏華；訪談地點(diǎn)：山東省菏澤市南關(guān)吳柏華家中；訪談時(shí)間：2010年2月18日。幸運(yùn)的是，許多梅花拳的傳統(tǒng)被人們秘密地保存下來(lái)，一些幸存者向作者講述了他們保留梅花拳及其器物的獨(dú)特方法：“我把那個(gè)刻著俺家梅花拳歷史的石碑埋到了我房子下面，直到80年代才把它挖出來(lái)”*訪談對(duì)象：鄭大妮；訪談地點(diǎn)：河北省平鄉(xiāng)縣后馬莊鄭大妮家中；訪談時(shí)間：2012年2月5日。注：該訪談對(duì)象是當(dāng)?shù)赜忻拿坊ㄈ膱?chǎng)師父，但她于2014年冬去世。，“我們晚上在遠(yuǎn)離村莊的麥場(chǎng)里偷偷練習(xí)梅花拳”*訪談對(duì)象：張福??；訪談地點(diǎn)：河北省平鄉(xiāng)縣后馬莊張福印家中；訪談時(shí)間：2012年2月5日。。

文革之后，這些迫害政策被廢除，梅花拳也在改革開放環(huán)境下迅速恢復(fù)起來(lái)。1982年的全國(guó)武術(shù)工作會(huì)議把武術(shù)從文革的陰影中解放出來(lái)*趙雙進(jìn)：《對(duì)八十年代武術(shù)工作的回顧與隨想》，《體育文化導(dǎo)刊》2003年第1期。，社會(huì)基層的武術(shù)組織和習(xí)練者迅速增加起來(lái),功夫電影(比如少林寺)的上映在全國(guó)范圍內(nèi)掀起習(xí)武的熱潮*于春嶺：《20世紀(jì)80年代形成“武術(shù)熱”的原因》，《體育學(xué)刊》2001年第5期。。在這種背景下，1986年河北省武術(shù)協(xié)會(huì)主席南樸拜謁了位于平鄉(xiāng)縣后馬莊的梅花拳祖師鄒宏義的墳?zāi)?，并高度贊揚(yáng)了他對(duì)梅花拳所做出的貢獻(xiàn)*王孟保，馮仲平：《梅花拳傳奇故事集》，九州出版社，2012年，第207頁(yè)。。政府的認(rèn)可釋放了梅花拳弟子們的習(xí)武熱情,“自從南仆先生來(lái)訪之后，我們這一帶的許多梅花拳場(chǎng)重新開放起來(lái)，一些梅花拳傳統(tǒng)也得到了恢復(fù)”*訪談對(duì)象：鄭大妮；訪談地點(diǎn)：河北省平鄉(xiāng)縣后馬莊鄭大妮家中；訪談時(shí)間：2012年2月5日。注：該訪談對(duì)象是當(dāng)?shù)赜忻拿坊ㄈ膱?chǎng)師父，但她于2014年冬去世。。

但好景不長(zhǎng)，民間武術(shù)的恢復(fù)很快便受到20世紀(jì)90年代逐漸興起的打工潮的影響，作為鄉(xiāng)村社會(huì)的一種傳統(tǒng)文化，梅花拳也遭受著同樣的創(chuàng)傷。大批的農(nóng)民背井離鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工，停止了他們?nèi)粘５牧?xí)武活動(dòng)，眾多拳場(chǎng)不得不再一次關(guān)閉。馬書敬回憶說(shuō)：“大多數(shù)年輕人和中年人長(zhǎng)年在城里務(wù)工，他們只是在農(nóng)忙和春節(jié)期間回家。拳場(chǎng)一個(gè)接一個(gè)地沒有了，許多老拳師也都帶著他們的武藝?yán)先ァ！?訪談對(duì)象：馬書敬；訪談地點(diǎn)：河南省濮陽(yáng)縣梨園鄉(xiāng)后朱寨馬書敬家中；訪談時(shí)間：2009年8月24日。

(二)梅花拳的復(fù)興

21世紀(jì)初，中國(guó)政府認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化流失問題的嚴(yán)重性，并開始采取一些保護(hù)措施。2004年4月8日，文化部、財(cái)政部下發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程的通知》，決定在全國(guó)實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程，并為此制定了《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》；同年，中國(guó)也正式加入聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；2005年文化部開始建立第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。正是在這種背景下，2006年梅花拳與少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、太極拳等一同被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為文化部確定的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國(guó)家的認(rèn)可再一次點(diǎn)燃當(dāng)?shù)厝藗兓謴?fù)自身武術(shù)傳統(tǒng)的熱情，梅花拳的復(fù)興與這一事件密不可分。當(dāng)下這種來(lái)自政府官方的有利政策與文革時(shí)期政府把民間武術(shù)列為封建糟粕而禁止的措施形成了鮮明的對(duì)比。很顯然，21世紀(jì)以來(lái)的政治環(huán)境成為梅花拳生存和發(fā)展的沃土。

今天的梅花拳正經(jīng)歷著它的復(fù)興。近十年，農(nóng)歷正月十六在后馬莊舉行的亮拳表演規(guī)模由20世紀(jì)八九十年代的一萬(wàn)人左右增加到兩三萬(wàn)人。許多梅花拳場(chǎng)也都重建起來(lái)，各地節(jié)慶活動(dòng)中的亮拳表演也得以恢復(fù)。不同地方的梅花拳組織和傳人通過(guò)舉辦亮拳活動(dòng)、互訪，甚至沙龍以及社交網(wǎng)站等方式加強(qiáng)交流。例如，山東菏澤定陶縣一位年輕的梅花拳師曹廣超于2009年建立了“菏澤梅花拳”網(wǎng)站(http://www.hzmhq.com/)，旨在記錄菏澤一帶的梅花拳并與其它地方的梅花拳組織建立聯(lián)系和交流的平臺(tái)。2015年農(nóng)歷正月十六，在后馬莊的亮拳表演期間舉行了“鄒祖大殿”的落成儀式，該大殿高32m，共占地6563.75m2，由各地梅花拳弟子捐資建設(shè)而成，它代表著各地弟子對(duì)于復(fù)興這一傳統(tǒng)的熱情。另外，為了使年輕一代能夠傳承梅花拳，像河北平鄉(xiāng)、廣宗以及山東菏澤等地已經(jīng)在中小學(xué)推廣這一武術(shù)。

總之，梅花拳的歷史盡管具有連續(xù)性，但也經(jīng)歷了一些危機(jī)和繁盛時(shí)期。當(dāng)下，它所經(jīng)歷的復(fù)興不僅僅歸因于政府所提供的政策支持，更根本的原因還在于梅花拳得到了其文化持有者——當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)同。接下來(lái)，本文將集中探討梅花拳與當(dāng)?shù)孛癖姷年P(guān)系，以揭示梅花拳復(fù)興的內(nèi)在動(dòng)力。

五、作為群體認(rèn)同途徑的梅花拳

改革開放后，隨著鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與發(fā)展，家族觀念逐漸式微，地方民眾正經(jīng)歷著認(rèn)同感的缺失，“傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的斷裂與破壞使得廣大農(nóng)民在家庭觀、社會(huì)觀、個(gè)人觀以及價(jià)值觀、文化觀等方面發(fā)生了文化認(rèn)同的迷失,傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村精神家園不復(fù)存在,而現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同又尚未建立”*沈小勇：《傳承與延展：鄉(xiāng)村社會(huì)變遷下的文化自覺》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2009年第6期。。但梅花拳卻彌補(bǔ)了這一缺失，重建了地方民眾的群體認(rèn)同。

(一)梅花拳的功能轉(zhuǎn)變

梅花拳創(chuàng)立之初的目的在于自我保護(hù)，而不是為了修養(yǎng)和娛樂。在它的早期歷史即明末清初時(shí)期，位于江蘇、山東和安徽交界地帶的沛縣和桐山的張氏家族及當(dāng)?shù)孛癖娎妹坊ㄈＷo(hù)他們的財(cái)產(chǎn)免受強(qiáng)盜和土匪的搶劫。*周偉良：《梅花拳第二輩傳人張三省新論》，《安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第4期。自衛(wèi)作為梅花拳的主要功能一直保持到中華人民共和國(guó)成立。隨著社會(huì)的逐步穩(wěn)定，運(yùn)用武術(shù)自我保護(hù)的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，但從民俗文化的角度而言，武術(shù)的一些傳統(tǒng)諸如拜師儀式、祖師敬拜、“亮拳”表演等卻承擔(dān)和孕育了地方民眾的認(rèn)同感，梅花拳中稱為“咱都是梅花拳的爺們”“天下梅花是一家”。事實(shí)上，作為一種武術(shù)群體，梅花拳已經(jīng)成為社會(huì)初級(jí)群體，它從社會(huì)和精神層面影響著當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ睢?/p>

從社會(huì)資本理論的角度來(lái)看，梅花拳作為一種民間社會(huì)資本對(duì)當(dāng)?shù)氐拿癖娪兄^大的吸引力，加入梅花拳成為人們擴(kuò)大人際關(guān)系、增加社會(huì)資本的一個(gè)途徑。通過(guò)拜師入門，人們可與梅花拳拳師建立私人關(guān)系并成為其門下的一名成員，分享其門內(nèi)所共有的資源。整個(gè)梅花拳群體通過(guò)“百字輩”而建立，字輩把從古至今的每一代梅花拳弟子維系在一起，從而成為一個(gè)擬制的“家”。在實(shí)際生活中，梅花拳弟子之間除了習(xí)武中的相互幫助之外，還有日常生活中的諸如農(nóng)忙、婚喪嫁娶以及經(jīng)濟(jì)等方面的彼此支持。

“亮拳”是梅花拳的重要組成部分，它基于節(jié)日背景整合了多種民俗文化元素，豐富了地方民眾的精神生活。通常，“亮拳”在具有民間戲曲、舞蹈和大鼓表演的節(jié)慶氛圍中由梅花拳弟子表演武術(shù)，以紀(jì)念梅花拳的祖師爺。最為重要的莫過(guò)于一年一度春節(jié)期間各地舉辦的“亮拳”，人們用各種形狀的剪紙布置場(chǎng)景，為祖師爺擺上各式貢品，甚至安排連續(xù)幾天的戲曲(通常是豫劇)。另外，當(dāng)?shù)乇鞯闹谱骱拖愕纳a(chǎn)也被亮拳活動(dòng)帶動(dòng)起來(lái)。事實(shí)上，亮拳更像是一個(gè)包含祭祀、娛樂、購(gòu)物等多種民俗元素的廟會(huì)活動(dòng)。

梅花拳從儒家、道教、佛教和基于祖先崇拜的當(dāng)?shù)孛耖g信仰中吸取了一些觀念，以滿足當(dāng)?shù)鼐用竦木裥枨蟆ＴS多梅花拳的祖師已被當(dāng)?shù)氐茏臃顬樯耢`，他們也像道教、佛教中的神佛一樣有相應(yīng)的名號(hào)、形象、神力和神跡。例如，梅花拳的祖師鄒宏義及他的家人已成為梅花拳弟子們的精神支柱，每天前來(lái)拜謁他們的梅花拳弟子和當(dāng)?shù)鼐用窠j(luò)繹不絕，春節(jié)期間每天前來(lái)上香的民眾多達(dá)上萬(wàn)人。這不僅是當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)梅花拳這一大家庭的認(rèn)同，也表達(dá)了他們希望能夠得到祖師爺保佑的心理需求。在這樣的社會(huì)心理需求環(huán)境下，一些梅花拳師也為當(dāng)?shù)孛癖娭委熌承┥眢w和心理疾病、預(yù)測(cè)未來(lái)，充當(dāng)巫師的角色。

(二)女性對(duì)梅花拳的認(rèn)同與參與

山東、河南、河北一帶深受男尊女卑文化的影響，但這一觀念在梅花拳的傳統(tǒng)中似乎有些例外。我們的觀察與訪談結(jié)果表明，梅花拳不僅被男性所認(rèn)同，同時(shí)也得到了女性的認(rèn)可，因?yàn)樗齻兛梢猿蔀槊坊ㄈ茏印W(xué)習(xí)文理和武藝，并參與所有相關(guān)的活動(dòng)。因此，女性在梅花拳中的作用應(yīng)給予關(guān)注。

在允許女性習(xí)武這一傳統(tǒng)上，梅花拳并不是唯一的。正如Lorge所言，“中國(guó)的女性在武術(shù)中總是占有一席之地，盡管它受到男性的嚴(yán)重歧視”*Lorge P.A，Chinese Martial Arts: From antiquity to the twenty-first century. New York：Cambridge University Press，2012，p.30.。從商代的軍事家婦好、春秋時(shí)期的劍術(shù)家越女，到唐代的劍舞名家公孫蘭及其弟子李十二娘，再到清末紅槍會(huì)的領(lǐng)袖林黑兒，她們都與武術(shù)密切聯(lián)系在一起。作為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的一部分，紅燈照直接將女子習(xí)武這一傳統(tǒng)傳遞給梅花拳。

事實(shí)上，梅花拳尤其在其信仰系統(tǒng)中離不開女性的支持。一方面，婦女具有與最高的女神“老母”溝通的性別優(yōu)勢(shì)。在男女不平等的傳統(tǒng)社會(huì)，民間信仰是基層?jì)D女表達(dá)自我意識(shí)和獲取精神救贖的主要途徑。明清時(shí)期，眾多民間信仰不僅認(rèn)可女性的價(jià)值而且還把她們置于很重要的位置。在梅花拳的信仰體系中，“老母”是救世主，因此女性參加梅花拳是很平常的事情，許多女性不僅習(xí)武而且也成為當(dāng)?shù)赜忻摹拔膱?chǎng)”師父。其次，女性在梅花拳的活動(dòng)中扮演著重要的角色。在家中通常是妻子負(fù)責(zé)侍奉梅花拳祖師爺?shù)呐莆?，如：平日的上香、磕頭等；在梅花拳的重要活動(dòng)“亮拳”中，女性則通過(guò)做剪紙、準(zhǔn)備貢品、扭秧歌等特長(zhǎng)參與其中。

(三)年輕人對(duì)梅花拳的認(rèn)同與參與

文化的延續(xù)靠的是代際傳承，田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)梅花拳的代際傳承表現(xiàn)良好。在梅花拳傳承的核心區(qū)域，如河北平鄉(xiāng)、河南濮陽(yáng)、山東東明等地，年輕人對(duì)梅花拳的興趣并不亞于老一輩，他們反而運(yùn)用現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)如博客、QQ、微信、微電影等方式傳播和分享梅花拳技藝及文化。

梅花拳這種良好的代際傳承在信仰和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面都能找到相應(yīng)的緣由。在信仰方面，梅花拳人篤信其祖師們是地方上的保護(hù)神且在日常生活中護(hù)佑他們，當(dāng)他們成為梅花拳大家庭的一員時(shí)便得到了祖師爺們的保護(hù)。信仰的動(dòng)力往往來(lái)自人們對(duì)未來(lái)的不確定，因?yàn)椤靶叛龅幕灸康氖冀K在于救贖”*Ellwood C. A，“The Social Function of Religion”，American Journal of Sociology，vol.19，no.3(1913)，pp.289-307.。盡管鄉(xiāng)村社會(huì)的生活水平較三十年前有了很大的提高，但當(dāng)下的城鎮(zhèn)化建設(shè)增加了民眾對(duì)未來(lái)的不確定,讓他們感受這種來(lái)自社會(huì)的生存壓力，“道德和信仰的價(jià)值觀念正是通過(guò)各種形式的社會(huì)壓力而加于個(gè)體”*Ellwood C. A，“The Social Function of Religion”，American Journal of Sociology，vol.19，no.3(1913)，pp.289-307.。因此，許多年輕人為了滿足這種精神的需求而紛紛加入梅花拳，把對(duì)未來(lái)的希望寄托于此，從而繼承了梅花拳的傳統(tǒng),因?yàn)椤盁o(wú)希望就無(wú)理想，無(wú)宗教，也無(wú)神了”*[意]孟德格查：《續(xù)愛的教育》，夏丐尊譯，汕頭大學(xué)出版社，2010年，第190頁(yè)。。

在當(dāng)前的社會(huì)壓力下，鄉(xiāng)村社會(huì)的年輕人加入梅花拳也有現(xiàn)實(shí)層面的考量。中國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)中的一大問題在于，過(guò)去幾十年城市的發(fā)展是以犧牲鄉(xiāng)村社會(huì)的利益為代價(jià)的，這就造成鄉(xiāng)村社會(huì)的年輕人與那些城市中的同輩人相比而成為弱勢(shì)群體。為了自保，他們力圖運(yùn)用包括武術(shù)在內(nèi)的各種關(guān)系而發(fā)展一些社會(huì)資本。事實(shí)上，對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的年輕人來(lái)說(shuō)，梅花拳確實(shí)蘊(yùn)藏著巨大的社會(huì)資本。梅花拳人分布在各個(gè)行業(yè)，像政府機(jī)構(gòu)、學(xué)校等，他們掌控著諸多的社會(huì)資源。如果你是梅花拳中的一員，就可以因著同門關(guān)系而獲得幫助。這種“天下梅花是一家”的理念要求梅花拳的成員既要關(guān)注群體中他人的利益，更要注重個(gè)人道德的提升，成為吸引鄉(xiāng)村社會(huì)年輕人的重要因素。

總之，在某種程度上梅花拳屬于一種社會(huì)初級(jí)群體，并通過(guò)其成員之間的相互尊重和關(guān)愛得以維持和發(fā)展，滿足著華北鄉(xiāng)村社會(huì)年輕人的信仰、認(rèn)同和現(xiàn)實(shí)生活的某些需求，從而讓他們對(duì)未來(lái)的生活充滿著希望。

(四)內(nèi)部知識(shí)群體的文化自覺

在過(guò)去的十多年中，中國(guó)政府從政策、保護(hù)手段以及立法等方面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予了極大的關(guān)注，這讓當(dāng)?shù)厥艿竭^(guò)良好教育的年輕一代感受到了自身傳統(tǒng)的重要性，他們有能力正確地理解政府的政策并預(yù)測(cè)自身傳統(tǒng)的未來(lái)。在河北省邢臺(tái)地區(qū)梅花拳弟子和當(dāng)?shù)卣块T的協(xié)作下，梅花拳在2006年被列入中國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；同時(shí)，作為地方政府的相應(yīng)保護(hù)措施，當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)將梅花拳作為校本課程進(jìn)行了開發(fā)；許多鄉(xiāng)村也逐漸恢復(fù)了拳場(chǎng)以及節(jié)慶中的亮拳活動(dòng)。這些事件和良好的氛圍慢慢燃起了年輕知識(shí)群體對(duì)梅花拳的興趣，他們通過(guò)亮拳表演以及幫助起草地方級(jí)別的梅花拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作等方式參與到梅花拳的傳承與發(fā)展之中。

再者，城鎮(zhèn)化和傳統(tǒng)的流失喚起了年輕人的鄉(xiāng)土意識(shí)和情結(jié)。盡管他們中的許多人居住和生活在城市，卻在互聯(lián)網(wǎng)上探討梅花拳，展示相關(guān)圖片和視頻，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。如今，各地的梅花拳群體都有自己的QQ群、微信群及微信公眾號(hào)，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上分享梅花拳的有關(guān)信息和文獻(xiàn)，有些人則根據(jù)大家分享的信息和資料，結(jié)合自己的實(shí)地調(diào)查，進(jìn)行梅花拳歷史和傳承脈絡(luò)的記錄、搜集和整理。

另外，一些教授把傳統(tǒng)的師徒式教育和現(xiàn)代學(xué)校教育結(jié)合起來(lái)，在高?；蛑行W(xué)傳授梅花拳。有“沱南俠”之稱的韓其昌(1895-1988)曾教授于北京大學(xué)；其兒子韓建中繼承了他的衣缽和傳統(tǒng)，并將它發(fā)展于中國(guó)人民公安大學(xué)；身為數(shù)學(xué)教授的燕子杰以山東大學(xué)為根據(jù)地傳播梅花拳；另外，還有菏澤學(xué)院的桑全喜教授、安陽(yáng)師范學(xué)院的馬愛民教授、定陶縣仿山中學(xué)的曹廣超老師等，他們通過(guò)日常教學(xué)和學(xué)術(shù)研究來(lái)傳承和發(fā)揚(yáng)梅花拳，幫助年輕一代學(xué)習(xí)、理解和體認(rèn)這一文化傳統(tǒng)。

六、結(jié)　論

從明末至今，梅花拳歷經(jīng)各種戰(zhàn)爭(zhēng)和政治更替，并在當(dāng)下的城鎮(zhèn)化背景下經(jīng)歷著其傳統(tǒng)的復(fù)興。除了政府的支持之外，更重要的原因在于華北鄉(xiāng)村的社會(huì)基礎(chǔ)為梅花拳提供了生存和發(fā)展的土壤；而同時(shí)，梅花拳通過(guò)自身的群體認(rèn)同、關(guān)注女性、老少皆宜及其成員的文化自覺等特點(diǎn)影響著當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)和精神生活。文化存在的最充分理由在于該文化能夠幫助它的持有者適應(yīng)社會(huì)的變遷。華北梅花拳復(fù)興的關(guān)鍵在于，它整合了多種民俗要素，讓當(dāng)?shù)厝酥匦麦w驗(yàn)到了曾經(jīng)失去的群體認(rèn)同感，而這種認(rèn)同感既在社會(huì)生活中產(chǎn)生也內(nèi)含于精神世界?？傊?，梅花拳通過(guò)各種努力獲得了其成員、當(dāng)?shù)孛癖娨约罢恼J(rèn)可，并在與三者的關(guān)系之間保持某種平衡。因此，梅花拳的復(fù)興對(duì)于當(dāng)今城鎮(zhèn)化背景下民間武術(shù)、民俗文化的傳承與保護(hù)以及鄉(xiāng)村社會(huì)的公共文化建設(shè)具有重要的借鑒價(jià)值。

[責(zé)任編輯龍圣]

張國(guó)棟，西南大學(xué)體育學(xué)院、體育科學(xué)研究所副教授(重慶 400715)；Thomas A. Green，美國(guó)德州農(nóng)工大學(xué)人類學(xué)系副教授；李運(yùn)，捷克帕拉茨基大學(xué)博士生，西南大學(xué)體育學(xué)院、體育科學(xué)研究所副教授(重慶 400715)。

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“巴蜀武術(shù)文化流變的民俗地圖集研究”(項(xiàng)目編號(hào)：14YJA890017)和中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)基金一般項(xiàng)目“新教育視野下武術(shù)教育定位問題研究”(項(xiàng)目編號(hào)：SWU1209416)的階段性成果。