劉寶吉

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消失的迷宮：沂水劉南宅傳說(shuō)中的神話與歷史

劉寶吉

劉南宅是明清兩代山東省沂水縣最有權(quán)勢(shì)的縉紳世家，長(zhǎng)期以來(lái)它一直為一個(gè)帶有神話色彩的傳說(shuō)所籠罩。這個(gè)傳說(shuō)的起源與劉南宅四世劉應(yīng)賓的一段遇仙奇遇有著直接的關(guān)系，是明清時(shí)期呂洞賓信仰在民間盛行的一個(gè)例證。通過(guò)深入的歷史考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它不僅透露出一個(gè)縉紳世家在帝國(guó)之下的崛起以及在近代轉(zhuǎn)型中的最終敗落，還涉及到一個(gè)地方性社會(huì)神話的形成和在現(xiàn)代世界中的“去魅”。作為歷史過(guò)程與社會(huì)情境相互作用的產(chǎn)物，這種類型的社會(huì)神話與地方社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)有著緊密的關(guān)系，更是占據(jù)支配地位的社會(huì)集團(tuán)所擁有的文化霸權(quán)的一種表征。

劉南宅；呂洞賓信仰；社會(huì)神話；文化霸權(quán)

一、小　引

1927年，山東籍青年作家劉一夢(mèng)發(fā)表了一篇短篇小說(shuō)，提到Y(jié)城南門里住著一位被稱為“老大人”的紳士，他家的住宅被稱為南宅?！暗险?，還另有原因在，據(jù)說(shuō)這所住宅是八卦形式，純陽(yáng)老祖畫的圖，不熟悉的進(jìn)去了就出不來(lái)?！?劉一夢(mèng)：《斗》，《小說(shuō)月報(bào)》1927年第18卷第7期。對(duì)于沂水縣的居民而言，他們會(huì)很容易認(rèn)出Y城就是家鄉(xiāng)的縣城，所謂“南宅”就是“劉南宅”。至于文中所說(shuō)的故事更是為當(dāng)?shù)厝怂炷茉?，并在流傳過(guò)程中產(chǎn)生了各種各樣的版本。

日本民俗學(xué)之父柳田國(guó)南曾說(shuō)：“傳說(shuō)的核心，必有紀(jì)念物。無(wú)論樓臺(tái)廟宇，寺社庵觀，也無(wú)論是陵丘墓冢，宅門戶院，總有個(gè)靈異的圣址、信仰的靶的，也可謂之傳說(shuō)之花壇、發(fā)源的故地，成為一個(gè)中心。”*[日]柳田國(guó)男：《傳說(shuō)論》，連湘譯，中國(guó)民間文藝出版社，1985年，第26頁(yè)。無(wú)疑，像劉南宅這種以家族宅第為中心的地方傳說(shuō)在中國(guó)各地比較常見(jiàn)，并且往往帶有濃厚的神話色彩。在一定意義上，它們是通過(guò)地方居民的幻想“用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的社會(huì)形式本身”*[德]馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第29頁(yè)。。有鑒于此，我們姑且將其稱之為地方性的社會(huì)神話。如今，這座迷宮般的建筑早已湮沒(méi)于歷史煙塵，劉南宅傳說(shuō)也在某種程度上已經(jīng)成為了一個(gè)未解之謎。這個(gè)看似荒誕無(wú)稽的傳說(shuō)是如何構(gòu)建出來(lái)的，有著怎樣的歷史性和現(xiàn)實(shí)性，又為何在當(dāng)?shù)鼐脗鞑凰ィ?/p>

二、純陽(yáng)畫圖：傳說(shuō)框架及與呂洞賓信仰的關(guān)系

劉南宅是沂水城里明清兩代縉紳世家南關(guān)劉氏家族的住宅。它南起相家槐樹，北至鞍子橋，整個(gè)陽(yáng)西街占去三分之二，都是水磨磚和哈巴狗子鋼叉獸的瓦屋樓房。*張希周：《我所知道的劉南宅》，《沂水方志》1986年第1期。至于得名的具體原因，有兩種說(shuō)法：一是它地處沂水老城的西南部；二是清同治年間，捻軍占領(lǐng)沂城，劉宅樓房大部被焚毀，后經(jīng)重建，按五支分成南宅(分東院、西院)、中宅(原址)、北宅三處，其規(guī)模以南宅為最，故人們統(tǒng)稱為劉南宅。*張希周、張之棟：《劉南宅及其大殯》，江波整理，《沂水縣文史資料》第5輯，1989年，第142-144頁(yè)。

劉南宅又叫“八卦宅”，它的東、西、南、北、東南、東北、西南、西北八方，都有一對(duì)對(duì)稱的門。*張之棟：《沂水古八景》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議山東省沂水縣委員會(huì)文史資料工作委員會(huì)編：《沂水縣文史資料》第10輯，1999年，第230頁(yè)。傳說(shuō)呂洞賓因故觸犯天條，遂變成一只小蟲鉆到劉家祖先用的筆管之中，躲過(guò)了天公的雷擊。為了酬答劉家，他便按陰陽(yáng)八卦的方位給劉家設(shè)計(jì)了這所住宅。它分很多小院，每個(gè)小院的布局形式都一樣，小院與小院之間都有門可通，不熟悉的人進(jìn)去之后，就會(huì)迷失方向，找不到出去的地方。劉家還在宅北一條東西向的水溝上修了一座鞍形石橋，為了紀(jì)念呂祖名曰“望仙橋”，而百姓皆稱之為“鞍子橋”。據(jù)說(shuō)每逢祭祀之日，站在橋上便可望見(jiàn)呂祖。*張希周、張之棟：《劉南宅及其大殯》，江波整理，《沂水縣文史資料》第5輯，第142-143頁(yè)。因此，劉南宅傳說(shuō)不僅擁有傳奇性的情節(jié)，還在現(xiàn)實(shí)中存在著八卦宅和望仙橋這兩個(gè)“紀(jì)念物”。

截止目前，劉南宅傳說(shuō)的最早出處是劉一夢(mèng)的小說(shuō)。我們還可以找到六個(gè)相關(guān)的版本，它們都來(lái)自沂水所在的魯南地區(qū)。其中一則口述資料明顯出自普通百姓，包含了更為豐富的內(nèi)容：(一)老母奶奶為了幫百姓建橋，變成一個(gè)年方十七八歲的美貌女子坐在河邊，打出了個(gè)招牌：“我愿嫁給一位能用錢打著我的人。”呂洞賓譏笑說(shuō)這是讓萬(wàn)夫爭(zhēng)妻，從而遭到天譴。(二)劉南宅在書房讀書，洞賓藏在他的桌子底下。屋外霹雷正急，可天兵怕傷了好人，不便下手，呂洞賓因此脫難。(三)呂洞賓建宅方式是研墨畫圖、吹氣成真，他不僅畫了八卦宅，還畫了照亮劉宅的琉璃燈。劉公子研墨沒(méi)有耐心，不然燈會(huì)亮到天明。*王玉蘭講述，尹相增搜集整理：《劉南宅》，趙斌主編：《日照民間故事選編》上冊(cè)，山東大學(xué)出版社，2005年，第249-250頁(yè)。老母奶奶又稱“泰山老母”，即官方所稱“碧霞元君”。某位作家所寫的《劉南宅傳奇》則提到呂洞賓化作一只蚊子藏在劉員外的筆管中，劉員外一刻不停地抄寫《道德經(jīng)》，從而躲過(guò)雷劈之禍。呂畫了一座府第的圖紙，并告訴劉員外不日將大富大貴，到時(shí)就可以按圖紙蓋房子。*厲周吉：《最時(shí)尚的豬》，天津人民出版社，2012年，第144-147頁(yè)。這兩個(gè)版本的故事框架大致相同，但也存在著細(xì)微的區(qū)別，例如：呂洞賓的躲藏處是筆管之中，還是書桌底下；呂洞賓是建造了劉南宅，還是只為劉家畫了圖紙。它們顯然是劉南宅傳說(shuō)在流傳過(guò)程中所產(chǎn)生的變異。

在其他的版本中，劉南宅傳說(shuō)有著更多的演繹成分。例如，《韓湘子寫自明燭》和《李鐵拐畫燭》*張桂蘭講述、劉光義搜集整理：《韓湘子寫自明燭》，趙斌主編：《日照民間故事選編》上冊(cè)，山東大學(xué)出版社，2005年，第251頁(yè)；熊正端搜集整理：《李鐵拐畫燭》，山東省臨沂地區(qū)群眾藝術(shù)館、中國(guó)民研會(huì)山東省莒南縣分會(huì)、山東省莒南縣文化館編：《莒南民間故事集(一)》，1987年，第72-73頁(yè)。不僅主要情節(jié)轉(zhuǎn)移到畫燭上來(lái)，主角也變成了同在八仙之列的鐵拐李和韓湘子。《一燭青松和天書石的傳說(shuō)》來(lái)自沂水當(dāng)?shù)?，主要?nèi)容是劉南宅的劉老爺請(qǐng)好友呂洞賓調(diào)教自己的兒子，方式也是研墨作畫，結(jié)果沒(méi)有成功。*郭慶文編著：《雪山傳說(shuō)》，山東省地圖出版社，2001年，第147-150頁(yè)。另外，沂水縣酒廠就在劉南宅舊址上。據(jù)說(shuō)呂洞賓本是天宮中釀酒仙班的運(yùn)水道人，只因偷飲了王母娘娘敬獻(xiàn)給玉皇大帝的瓊漿玉液，被貶下天庭。當(dāng)時(shí)，吏部天官劉應(yīng)賓正握筆給皇上寫奏折，呂洞賓化作一只小飛蟲藏進(jìn)筆桿之內(nèi)，從而避過(guò)雷劫。為報(bào)此恩，呂洞賓抽出干將、莫邪雌雄二劍，向地下一指，劉南宅內(nèi)立刻現(xiàn)出兩眼深井，并把釀制瓊漿玉液的天機(jī)告知。后來(lái)，劉應(yīng)賓以此酒進(jìn)貢，深得皇上喜愛(ài)，于是刻石立碑，以記仙人教誨之恩。*《醇香四海醉八仙——記山東省沂水縣酒廠》，馬洪順、劉長(zhǎng)恩、陳少偉主編：《魯酒飄香》，山東友誼書社，1992年，第342頁(yè)。通過(guò)比較可知，它們都是在劉南宅傳說(shuō)的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的。

中國(guó)傳統(tǒng)民居傳說(shuō)可以分為規(guī)模宏大型、布局奇妙型、構(gòu)造堅(jiān)固型、擇址靈異型、鎮(zhèn)宅驅(qū)邪型、匠師奇技型、移民尋根型、祖輩功業(yè)型等等。其中，“布局巧妙型”的傳說(shuō)大都提到民居布局錯(cuò)綜復(fù)雜，如迷宮般繞不出來(lái)。例如“八卦村”在全國(guó)各地都有，可謂不勝枚舉。*譚剛毅：《論傳統(tǒng)民居的傳說(shuō)類型》，《中國(guó)名城》2016年第3期。顯然，劉南宅傳說(shuō)也可以劃入這種類型。作為我國(guó)現(xiàn)存最早的住宅風(fēng)水學(xué)著作，《黃帝宅經(jīng)》一開始就宣稱，宅居是“陰陽(yáng)之樞紐、人倫之軌?！?，“人以宅為家，居若安，即家代昌吉。若不安，即門族衰微。墳?zāi)勾▽⑼澱f(shuō)。上之軍國(guó)，次及州郡縣邑，下之村坊署柵，乃至山居，但人所處，皆其例焉?！?《正統(tǒng)道藏》第4冊(cè)，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年，第979頁(yè)。該書的宅法分二十四路，“考尋休咎，以八卦之位向”，“主于陰陽(yáng)相得”*(清)永瑢等：《四庫(kù)全書總目》，中華書局，1965年，第921頁(yè)。?？傊庩?yáng)八卦是中國(guó)宅地風(fēng)水學(xué)中最為基本的理論，而劉南宅的布局方式正是這種宅居文化的體現(xiàn)。《黃帝宅經(jīng)》早在明代就被收入《正統(tǒng)道藏》，呂洞賓作為道教中人，采用陰陽(yáng)八卦的方式設(shè)計(jì)建造劉南宅，也算合情合理。當(dāng)然，從劉南宅傳說(shuō)的核心內(nèi)容來(lái)看，“神靈建造型”這一說(shuō)法更為貼切。

蒲松齡曾說(shuō)，“佛道中惟觀自在，仙道中惟純陽(yáng)子，神道中惟伏魔帝，此三圣愿力宏大，欲普渡三千世界，拔盡一切苦惱，以是故祥云寶馬，常雜處人間，與人最近?！?(清)蒲松齡：《關(guān)帝廟碑記》，盛偉編：《蒲松齡全集》第2冊(cè)《聊齋文集》，學(xué)林出版社，1998年，第12頁(yè)。誠(chéng)然，在中國(guó)，香火最盛、信徒最多的神仙就要數(shù)觀音、呂祖、關(guān)帝了。無(wú)論是在道教中，還是在民間信仰里，呂洞賓都具有相當(dāng)重要的地位。他不僅是全真派五陽(yáng)祖師之一、鐘呂內(nèi)丹派代表人物，還是八仙之一、五恩主之一、五文昌之一。而且，若干行業(yè)還將呂洞賓奉為守護(hù)神，他是托夢(mèng)之神、科考之神、文具之神、淘金之神、理發(fā)之神，也具有醫(yī)神、武神與財(cái)神的性質(zhì)。在民間傳說(shuō)之中，呂洞賓更是集“劍仙”、“酒仙”、“詩(shī)仙”和“色仙”于一身。顯而易見(jiàn)，劉南宅傳說(shuō)的各個(gè)版本已經(jīng)展現(xiàn)了呂洞賓的多種面相。

作為中國(guó)最知名的神仙人物之一，呂洞賓的形象是在中國(guó)近古時(shí)期好幾個(gè)世紀(jì)中，由包括士大夫、道士、劇作家、商人和工匠在內(nèi)的多個(gè)社會(huì)群體創(chuàng)造出來(lái)的。*[美]康豹：《多面相的神仙：永樂(lè)宮的呂洞賓信仰》，吳光正譯，齊魯書社，2010年，第8頁(yè)。有關(guān)呂洞賓的事跡自唐末起開始流傳，五代時(shí)已頗為風(fēng)行。北宋時(shí)，呂洞賓成為相當(dāng)知名的神仙，各地傳聞層出不窮，而宋徽宗首次正式下詔敕封其為“妙通真人”。到了南宋，信眾遍及社會(huì)各階層，并被納入官方的信仰體系當(dāng)中。金元時(shí)期，隨著全真教的崛起，呂洞賓被奉為“北五祖”之一，元廷先后敕封呂為“純陽(yáng)演正警化真君”和“純陽(yáng)演正警化孚佑帝君”。八仙故事的出現(xiàn)和各種雜劇的創(chuàng)作演出也極大地宣揚(yáng)了呂洞賓信仰。明清兩代及民國(guó)初年，隨著文人和平民百姓當(dāng)中扶乩風(fēng)氣的盛行，民間教派的不斷興起，以及相關(guān)戲曲、小說(shuō)的創(chuàng)作出版和頻繁演出，呂洞賓信仰在中國(guó)各地持續(xù)傳播，長(zhǎng)盛不衰。清嘉慶六年(1801)，呂洞賓被納入國(guó)家春秋二季的祭典；嘉慶十年(1805)，呂又被封賜為“燮元贊運(yùn)純陽(yáng)演正警化孚佑帝君”。*詳情參考蕭進(jìn)銘：《呂洞賓信仰源流析探》，蓋建民編：《開拓者的足跡——卿希泰先生八十壽辰紀(jì)念文集》，巴蜀書社，2010年，第661-685頁(yè)?？傮w來(lái)說(shuō)，呂洞賓信仰開始流行于唐末五代，昌盛于宋元，鼎盛于明清，民國(guó)后趨于衰弱。

呂洞賓的生日是農(nóng)歷四月十四日，劉家的祭祀活動(dòng)應(yīng)該在這天進(jìn)行。祭祀是信仰的最為重要的表達(dá)方式之一，而這種行為足以表明，呂洞賓對(duì)于劉家來(lái)說(shuō)是在信仰的層面上存在著。實(shí)際上，直到今天，沂水當(dāng)?shù)厝匀涣鱾髦S多關(guān)于呂洞賓的傳說(shuō)，如《雪山仙人橋的傳說(shuō)》、《四門洞為什么有四個(gè)門》、《呂洞賓與白牡丹的傳說(shuō)》、《白牡丹巧戲二仙》，等等。*郭慶文編著：《風(fēng)景這邊獨(dú)好——山東沂水旅游景點(diǎn)傳說(shuō)》，山東省地圖出版社，2002年，第48-52頁(yè)、第56-73頁(yè)。它們大多圍繞著當(dāng)?shù)匾惶幹木坝^展開，那就是四門洞。此洞內(nèi)景點(diǎn)有洞賓堂、洞賓像、仙人炕、蓮花座、仙人橋等，多與呂洞賓有關(guān)。相傳當(dāng)年呂洞賓云游到此，趕走了為非作歹的豺狼虎豹，在洞中修煉，八仙也常來(lái)常往。呂洞賓的相好白牡丹也跟來(lái)了，在遙遙相望的牡丹仙姑洞居住，得閑就四門洞，在仙姑洞子與心上人幽會(huì)，演繹出了許許多多的故事。*郭慶文編著：《風(fēng)景這邊獨(dú)好——山東沂水旅游景點(diǎn)傳說(shuō)》，第24-25頁(yè)。據(jù)康熙《沂水縣志》卷之一《山川》載，此洞“居地下，有四門，崆峒十余里，四面皆通，容數(shù)百人”，“有龍?zhí)丁⑸徎ㄅ_(tái)，即純陽(yáng)修真處也”*沂水縣地方史志辦公室編：《沂水縣清志匯編》，山東省地圖出版社，2003年，第12頁(yè)。。可見(jiàn)，此種說(shuō)法由來(lái)久矣，并不完全是今人的附會(huì)。

望仙石橋是沂水古八景之一，明代成化年間進(jìn)士楊光溥曾有詩(shī)曰：“仙人一去幾千秋，偃月空中水自流。丹就不須青鳥約，身輕直駕白云游。風(fēng)飄環(huán)佩歷回首，人倚欄桿盡舉頭。我到當(dāng)時(shí)還跨鶴，腰纏十萬(wàn)上揚(yáng)州。”清人祝植齡也有詩(shī)曰：“仙人何處度春秋，萬(wàn)丈高峰最上頭。一片白云遮窄徑，幾行古柏隱層樓。笛橫牛背真成幻，鶴跨緱山去不留。幸有石橋能接引，虛無(wú)指點(diǎn)是瀛洲?！?道光《沂水縣志》卷之十《藝文》，第18頁(yè)、第31-32頁(yè)。眾多周知，呂洞賓最為經(jīng)典的神仙形象是背劍執(zhí)拂的道士。因此，我們無(wú)法從這些詩(shī)句中得出此處的仙人就一定是呂洞賓的結(jié)論。

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來(lái)看，關(guān)于沂水望仙橋的記載最早見(jiàn)于元代。據(jù)《齊乘》稱，沂水西南百里有望仙山，“縣中有望仙橋，以為王喬飛舄之地，未詳。”*(元)于欽撰，劉敦愿等校釋：《齊乘校釋》，中華書局，2012年，第32頁(yè)。到了明代，嘉靖《山東通志》和《青州府志》則有完全不同的說(shuō)法。望仙山位于沂水西南五十里，“相傳五代唐莊宗時(shí)，有道者白日飛升，眾皆仰望”，并都說(shuō)明山有望仙橋。*嘉靖《山東通志》卷之六《山川下》，第13頁(yè)；嘉靖《青州府志》卷六《地理志一·山川》，第22頁(yè)。清代康熙《沂水縣志》卷之一《山川》載，望仙山在縣西南七十里，“群峰蔽日，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，亦一奇觀也”，中為望仙寺，“黃龍得道于此，今有浮屠三，黃龍遺像存焉”。此外，該志卷之二《橋梁》還提到，望仙石橋位于縣城西南三十五里。*沂水縣地方史志辦公室編：《沂水縣清志匯編》，第12頁(yè)、第29頁(yè)。道光《沂水縣志》則提到了兩座望仙橋，一個(gè)在南門外；一個(gè)在縣西南、距城七十里的望仙山下，并特別說(shuō)明舊志有誤。*道光《沂水縣志》卷之二《建置·橋梁》，第39頁(yè)。這一系列的證據(jù)表明，沂水歷史上有著極為豐富的神仙傳說(shuō)，呂洞賓傳說(shuō)是其中一部分而已。*再如，沂水縣西北有大賢山，“山有織女洞，洞臨沂水，高峻險(xiǎn)絕，莫敢俯瞰。轉(zhuǎn)眺而北，一瀑飛來(lái)，勢(shì)若游龍。唐羽士張道通壽三百歲，作迎仙觀羽化于此。”(道光《沂水縣志》卷之二《建置·橋梁》，第39頁(yè))根據(jù)其弟子所刻銘文說(shuō)，張道通是金代莫州(今河北省任丘市)人，號(hào)稱生于唐大順元年十二月二十八日，卒于金泰和六年正月十一日，壽年三百一十八歲。他曾遇鬼谷真人，夢(mèng)中傳授金丹秘訣明文，又游長(zhǎng)白山朗明洞，得董真人傳教，后率徒眾棲于大賢山織女洞，“爐煉丹砂，施散四方，藥無(wú)不應(yīng)”。張道通死后，其弟子稱他“超脫凡胎”云云。參見(jiàn)葉濤、韓國(guó)祥主編：《中國(guó)牛郎織女傳說(shuō)·沂源卷》，廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第444-445頁(yè)。而后面這座橋才是兩首詩(shī)所歌詠的望仙石橋，望仙山、望仙橋和望仙寺是聯(lián)系在一體的，它們所說(shuō)的神仙雖有不同的說(shuō)法，但與呂洞賓基本沒(méi)有關(guān)系。

根據(jù)當(dāng)代的縣志記載，劉南宅舊址北墻外有兩座橋梁，一是望仙橋，明朝洪武年間建，兩孔石條橋；一是安子橋，明朝末年建，石拱橋，上刻有八仙圖像和牡丹花等。*山東省沂水縣地方史志編纂委員會(huì)編：《沂水縣志》，齊魯書社，1997年，第387頁(yè)。其中，望仙橋在安子橋向西50米處。*沂水縣地方史志編纂委員會(huì)辦公室編：《沂水年鑒(1991-1999)》，齊魯書社，2000年，第426頁(yè)八仙圖像表明，后者確實(shí)就是劉家為紀(jì)念呂洞賓而特意修建的“鞍子橋”，而前者應(yīng)該是道光《沂水縣志》所提到的南門外的望仙橋。下文中我們還將會(huì)看到另一個(gè)證據(jù)：前面的望仙橋修建之時(shí)，劉家還未遷移到沂水。另外，劉家橋上望仙的傳說(shuō)很可能是在原有的望仙橋傳說(shuō)的基礎(chǔ)上演化而來(lái)的。

總之，劉南宅傳說(shuō)是明清時(shí)期呂洞賓信仰在民間廣泛傳播的一個(gè)例證。不過(guò)，作為沂水縣的另一望族，劉一夢(mèng)所屬的“燕翼堂”也有一座迷宮似的八卦宅，但它并不與呂洞賓有關(guān)。*據(jù)說(shuō)，“燕翼堂”是清朝乾隆皇帝所賜，親筆題詞。它占地2萬(wàn)平方米，呈八卦式，像座城堡，分4個(gè)大院、12個(gè)小院，有廳房116間，建筑形式別致，古樸典雅。院內(nèi)道路用統(tǒng)一規(guī)格的條石鋪成，不熟悉八卦宅構(gòu)造的陌生人入內(nèi)，往往迷失方向而不能出去。參見(jiàn)劉曾浩：《繼承父輩遺志投身抗日斗爭(zhēng)》，中共臨沂市委編：《沂蒙烽火頌》，中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第159頁(yè)。在劉南宅傳說(shuō)中，最關(guān)鍵的線索是南關(guān)劉氏與呂洞賓的關(guān)系。那么，它只是純粹的附會(huì)，還是有著其他方面的原因呢？

三、原本追溯：劉應(yīng)賓其人與《中丞公遇仙記》

清道光年間，劉氏重修族譜。一位進(jìn)士出身的袁姓人物在作序時(shí)感嘆道：“沂之世家，推南關(guān)劉氏為特盛。其先世居萊之濰縣，當(dāng)明中葉，有處士諱堂者，困于軍灶，與子贈(zèng)太常善夫公攜家來(lái)沂。父子食貧，寓居治南之南莊。善夫公晚年家稍裕，仲子實(shí)始讀書，以萬(wàn)歷戊子副榜官邱縣廣文。再傳至通議公，其門遂大，擢進(jìn)士，登顯仕，敡歷中外，轂績(jī)著當(dāng)時(shí)。嗣后五世甲科，歌鹿鳴，貢成均者，前后踵相接，子孫繁衍，越今三百余年矣?！?袁煉：《重修劉氏族譜序》，劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷一，沂水南關(guān)炊藜館，1914年，第1頁(yè)。文中所提到的處士劉堂、善夫公、仲子和通議公，是南關(guān)劉氏家族早期歷史中四位重要的先祖。

劉氏原籍四川省內(nèi)江縣玉帶溪村，明洪武二年遷至山東濰縣馬司里，成化、弘治年間，始祖劉堂遷到莒州冢頭村，復(fù)遷于沂水，長(zhǎng)子志仁居沂水南關(guān)，次子、三子則定居莒州冢頭村。*劉敬修：《續(xù)修劉氏族譜序》，劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷一，第1頁(yè)。這就是沂水南關(guān)劉氏和莒縣冢頭劉氏的起源。遷沂之初，劉氏舉家僅三口，遠(yuǎn)涉異鄉(xiāng)，茅屋數(shù)椽，不避風(fēng)雨，以販布為生。劉堂去世后，劉志仁繼承父業(yè)，“從事不數(shù)年，累致千金”，“他日營(yíng)建居室數(shù)區(qū)”。他寬仁睦鄰，和以處眾，一邑有“劉佛”之稱。*劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷一《傳》，第5頁(yè)、第6頁(yè)。從家族和宅第兩方面來(lái)看，這對(duì)于后來(lái)的“劉南宅”都是一個(gè)關(guān)鍵的起點(diǎn)。但在當(dāng)?shù)厝搜壑?，劉氏只是一個(gè)新來(lái)的外戶寒門而已。南關(guān)劉氏之所以能夠成為沂水縣聞名遐邇的名門望族，與前面提到的“通議公”有著極大的關(guān)系。

劉應(yīng)賓(1588-1660)是明萬(wàn)歷壬子舉人、癸丑進(jìn)士，歷任贊皇、南宮兩縣知縣，禮部?jī)x制司主事，吏部驗(yàn)封司郎中，文選司郎中，南京禮部郎中，吏部考功司郎中，太常寺少卿，太常寺正卿，通政使司通政使，清朝任安徽巡撫，以原品致仕，誥授通議大夫。*劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷六，第1頁(yè)。在康熙《沂水縣志》卷之四《鄉(xiāng)賢》的記載中，劉應(yīng)賓是一個(gè)頗負(fù)聲望的名宦。*沂水縣地方史志辦公室編：《沂水縣清志匯編》，第67頁(yè)。乾隆年間，經(jīng)過(guò)清王朝的詳加考核，劉應(yīng)賓因?yàn)槌鍪藘沙慕?jīng)歷被列入《貳臣傳》乙編中。*清國(guó)史館編：《貳臣傳》卷八，第33-34頁(yè)，參見(jiàn)周駿富編：《清代傳記叢刊·名人類》(16)，臺(tái)北明文書局，1986年，第525-527頁(yè)。這令劉氏后人頗為尷尬，但他們?nèi)詫⑵渥鸱Q為“中丞公”。*中丞本是漢朝官制，稱御史丞或中丞。清代各省巡撫例掛銜右都御史，故而又稱為大中丞。

劉家與呂祖的特殊因緣正是由劉應(yīng)賓而起。族譜中的長(zhǎng)篇傳記敘述了他的不凡生平，緊接著又收錄了一篇《中丞公遇仙記》。劉應(yīng)賓在這篇文章中講述了發(fā)生在1610年的一段奇遇：

明萬(wàn)歷庚戌春三月，余歲試之后，兀坐一室，風(fēng)日晴和，散步春光，因訪姊夫張于書舍中。迨午送出門，適值一道人，青巾藍(lán)袍，手搖蠅拂，與六七小兒群戲于通衢大槐之下，自言善相，又不要錢，只喫幾壺酒而已。有一呂翁，時(shí)共閑立，余出，翁即指之曰：“看這秀才！”道人回顧連呼曰：“折桂客！折桂客！”翁嘿然旋去。余私念道人非皮相者，顧安所得酒乎？姊夫曰：“是不難，吾家客戶有沽酒者，數(shù)壺可立貰也。”遂延入鍵門，而共坐石上，酒累累如雙陸狀，寒酒無(wú)殽，一吸而盡，十?dāng)?shù)壺只作十?dāng)?shù)口，了無(wú)酒氣。余曰：“師復(fù)能飲乎？”道人笑曰：“將就將就，亦知寒士無(wú)錢，且不敢專也?！币蚴居嘣唬骸澳肯略職馕醇??！庇行】谡Z(yǔ)：“壬子罷了，癸丑年也罷了。”即不語(yǔ)。余再叩，答曰：“中年有敵國(guó)之富?！庇植徽Z(yǔ)。余復(fù)叩，道人曰：“好相公，中年有敵國(guó)之富，還問(wèn)功名到何處乎？俟時(shí)還有一會(huì)，好與我做一道袍也?！庇嘁?jiàn)師意堅(jiān)，不敢復(fù)叩矣。因問(wèn)師何姓氏。道人曰：“吾姓呂，號(hào)青山。”遂飄然去。余怳然若有所失。抵家，考案發(fā)，鞅鞅不得意，亡兒忽有顛臍之驚。時(shí)余年二十三，戊子生，去先生遇鐘離之日多二年矣。電光易逝，前事都不復(fù)記憶。越再歲之壬子秋闈，倖捷，癸丑又捷，乃始悟“罷了”二字，仙機(jī)珍秘，不肯向人間輕泄也。獨(dú)是中年之語(yǔ)，私心竊謂：此后三二十年間，紅塵粗了，可候先生一顧，愿棄人間，從先生謁正陽(yáng)，再向華峰羽谷游。而白云不來(lái)，神劍久遁。*劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷一《傳》，第19-20頁(yè)。

也就是說(shuō)，在劉應(yīng)賓23歲的時(shí)候，一位自稱呂青山的道人準(zhǔn)確地預(yù)言了他的未來(lái)，而劉應(yīng)賓認(rèn)為此人就是呂洞賓。當(dāng)然，除了姓名之外，呂青山在很多方面確實(shí)符合呂洞賓的形象。例如，善于飲酒會(huì)讓人聯(lián)想到呂洞賓的酒仙身份，而算命人是呂洞賓最為常見(jiàn)的形象之一。*根據(jù)學(xué)者研究，北宋文獻(xiàn)中呂洞賓的各種形象及現(xiàn)身事跡主要有如下數(shù)種類型：(一)內(nèi)丹專家；(二)書法家兼詩(shī)人；(三)煉丹術(shù)及醫(yī)學(xué)；(四)呂洞賓墨水的療效；(五)占卜者、招魂驅(qū)妖的贊助者；(六)算命先生；(七)商人及工匠；(八)佛教徒。參見(jiàn)[法]弗雷澤·巴列德安·侯賽因：《北宋文獻(xiàn)中的呂洞賓》，李麗娟、吳光正譯，趙琳校，吳光正主編：《八仙文化與八仙文學(xué)的現(xiàn)代闡釋：二十世紀(jì)國(guó)際八仙研究論叢》，黑龍江人民出版社，2006年，第537-544頁(yè)。早在北宋，就有人稱，“呂洞賓者，多游人間，頗有見(jiàn)之者?！崩鐓卧f(shuō)丁謂“狀貌頗似李德裕，它日富貴，皆如之”，還曾留書與張洎，“頗言將佐鼎席之意”*(宋)江少虞：《宋朝事實(shí)類苑》下冊(cè)，上海古籍出版社，1981年，第560-561頁(yè)。。丁謂和張洎是北宋時(shí)兩位著名官員，這兩個(gè)預(yù)言都得到了應(yīng)驗(yàn)。同樣，呂青山的驚人預(yù)見(jiàn)力是劉應(yīng)賓將其看作呂洞賓的最重要原因。

事情并不只如此。1637年，劉應(yīng)賓得病，又得到呂祖賜藥一丸而愈。1643年，某位趙姓同窗告訴劉應(yīng)賓，他曾在縣廟遇到呂青山。呂朔望行香，并時(shí)呼諸生說(shuō)：“相公，我善相，不要錢，可相相。”結(jié)果，“諸生以為狂，群起而噪之。先生向地?fù)胪僚鎾廴ィT生開眼見(jiàn)滿地胡餅，而先生逝矣?！睂?duì)此，劉應(yīng)賓自言：“此與余皆一時(shí)事，不知何以遲回至月余矣。青山乃巖字，隱其名也?！?劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷一《傳》，第20頁(yè)。眾所周知，呂巖是呂洞賓的本名。顯然，這些事件所展現(xiàn)的種種“超人間力量”更加強(qiáng)化了劉應(yīng)賓原有的信念。

作為一種比較常見(jiàn)的仙話模式，“凡人遇仙”在南宋洪邁的《夷堅(jiān)志》就已存在，小兒、娼女、商販、店主、官吏等諸色人等均在平常場(chǎng)合和呂洞賓不期而遇，得到了他仙術(shù)的救助，或解脫痼疾的折磨，或扭轉(zhuǎn)了貧苦的命運(yùn)。另外，八仙故事多以“偶遇仙人”展開情節(jié)，敘說(shuō)者是以第三人稱出現(xiàn)的目擊者，他們完全以凡夫俗子的眼光和感受來(lái)敘述自己的見(jiàn)聞，面臨仙人在平凡生活境遇中突然顯露出來(lái)的神奇本領(lǐng)，經(jīng)歷了一個(gè)由疑惑不解、驚喜意外直到恍然大悟的心理過(guò)程。八仙作為地面的散仙，平時(shí)均以普通人甚至極貧窮、丑陋的姿態(tài)出現(xiàn)，直至路見(jiàn)不平或受人欺凌，才突然施逞仙術(shù)，使情勢(shì)陡轉(zhuǎn)。*劉守華：《中國(guó)民間故事史》，商務(wù)印書館，2012年，第571頁(yè)、第579頁(yè)。無(wú)疑，劉應(yīng)賓的《遇仙記》具有上述的許多特征，但其敘事的獨(dú)特之處在于采取了第一人稱的自述，這大大增加了可信度。

在這篇文章中，劉應(yīng)賓還感慨道：“今年逾耳順，羈旅窮愁，浮沉仕路四十年，滄桑興感，中年已屬幻惑，而仙家復(fù)多隱詞，余亦不復(fù)他望也?！?劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷一《傳》，第20頁(yè)。據(jù)此推斷，劉應(yīng)賓寫作此文時(shí)已六十多歲，也就是1648年左右，至于地點(diǎn)則是他僑居十年的揚(yáng)州。從寫作背景和文中細(xì)節(jié)來(lái)看，劉應(yīng)賓的《遇仙記》絕非出于某種目的而進(jìn)行的憑空杜撰。一方面，劉應(yīng)賓由一個(gè)寒門子弟成為朝廷高官，因?yàn)檫@段神仙啟示般的經(jīng)歷，呂洞賓信仰已經(jīng)深深植根于他的思想世界中。另一方面，劉應(yīng)賓遭逢明清鼎革之際，個(gè)人的命運(yùn)不可避免地被裹挾進(jìn)那段劇烈動(dòng)蕩的歷史里?？梢韵胍?jiàn)，在這段充滿艱險(xiǎn)的生活中，呂洞賓信仰在他心中是一種多么堅(jiān)實(shí)的精神支撐。盡管對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)，這也許只是一個(gè)有點(diǎn)荒誕的“誤會(huì)”。

實(shí)際上，《遇仙記》是劉應(yīng)賓《平山堂詩(shī)集》的最后一篇。他還專門寫有《四門洞》一詩(shī)，并附有小注：“沂水西南，去東莞古城十里余，相傳為呂祖修煉處?！痹?shī)曰：“仙境窅何處，平楚一望齊。石云洞口阻，仙路深難躋。及到奧窔處，鬼神亦為迷。炬光照幽隱，山水見(jiàn)端倪。日月南門敞，乳芝仰面低。吾師棲真坐，玄穹幕紫泥。爰靜爰清境，守一報(bào)玄閨。遵養(yǎng)歸天闕，神劍復(fù)相攜?！?劉應(yīng)賓：《平山堂詩(shī)集》卷之一《五言》，清順治刻本，第20頁(yè)。其中，“吾師”一詞明顯地表達(dá)了劉應(yīng)賓與呂洞賓之間的特殊關(guān)系，而這種師生情緣起源于他的那段奇遇。更為值得注意的是，劉應(yīng)賓的七言長(zhǎng)詩(shī)《呂祖詠》從出身到形象對(duì)呂洞賓做了全方面的歌頌。詩(shī)曰：

先生來(lái)自玉虛中，百日翩躚向呂翁。呂氏一門三世貴，流長(zhǎng)慶遠(yuǎn)降我公。先生自少即超俗，恬淡虛無(wú)玄牝?qū)m。從向黃梁夢(mèng)里回，始知身世俱是空。愿依云房游嶺洞，大道不離鉛與汞。息氣死心傳要訣，坎離互取開妙空。先生發(fā)念炤神明，黃白小術(shù)不為動(dòng)。普濟(jì)須要滿天下，三千之悮堪一唪。先生自是釋迦腸，龍虎追隨降法祥。一劍騰虛清六宇，朝游蒼梧暮瀟湘。粟中世界看睥睨，鐺里乾坤任徜徉。黃襖皂絳云水侶，飄飄修髯善行藏。仙風(fēng)噓世百八化，西蜀相公一一寫。自唐迄今幾千年，變化無(wú)端誰(shuí)知者。只此踏云攜履游，大珰出入宗伯牧。天家之物稱難遘，亦似神仙不可求。我昔會(huì)君正花柳，不見(jiàn)黃粱但見(jiàn)酒。君夢(mèng)覺(jué)，我夢(mèng)丑，浮生擾擾無(wú)住著，如意真寶在師手。*劉應(yīng)賓：《平山堂詩(shī)集》卷之二《七言古詩(shī)》，第69頁(yè)。

其中，“粟中世界看睥睨，鐺里乾坤任徜徉”明顯出自呂洞賓的名句“一粒粟中藏世界，二升鐺內(nèi)煮山川”*(清)劉體恕輯：《呂祖全書》卷四《文集中》，清同治7年(1868)刻本，第22頁(yè)。。而“我昔會(huì)君正花柳，不見(jiàn)黃粱但見(jiàn)酒”一句應(yīng)該就是前面的那段奇遇。如果說(shuō)《遇仙記》交到了劉應(yīng)賓之呂洞賓信仰的起源，那么，《呂祖詠》這首贊美詩(shī)是他的這一信仰的最好表達(dá)。

在劉氏族譜中，本來(lái)就記載了許多關(guān)于家族振興的預(yù)言，并且多與劉應(yīng)賓有關(guān)。例如，劉志仁到五十歲才得到兩個(gè)兒子，說(shuō)是元旦進(jìn)香后城隍神恩賜的。次子劉勵(lì)“攻舉子業(yè)，有聲黌序”，劉志仁勉勵(lì)說(shuō)：“汝祖固神明之蔭也，今以逆旅沂上，沂之人藐我為外戶，汝其大吾門，毋忽吾言也?！彼€置一大鼓說(shuō)：“將為汝慶鹿鳴也?！焙髞?lái)，劉勵(lì)考中萬(wàn)歷戊子科副榜，長(zhǎng)子當(dāng)年十月降生。劉志仁高興地說(shuō)：“不于其子，于其孫矣?！?劉侃：《二世贈(zèng)太常公傳》，劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷一《傳》，第6頁(yè)。這個(gè)孫子就是劉應(yīng)賓。再如劉應(yīng)賓母親妊娠之初，有異尼叩門說(shuō)：“夫人有身，男也，后將大貴。”并留隱語(yǔ)云云。他出生那天下午，“鄰人微聞若有音樂(lè)傳空者”*劉侃：《四世祖父中丞公傳》，劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷一《傳》，第14頁(yè)。。還有一則傳說(shuō)也比較離奇：“相傳廣文公未達(dá)時(shí)，其夫人晨起汲水，見(jiàn)井中皆蓮花，光艷奪目，心駭異，遂遽歸告其家人。長(zhǎng)姒至尚見(jiàn)一花，弟婦至則通井皆黑，一無(wú)所睹矣。故其后長(zhǎng)支惟一舉人，而廣文公裔多貴顯殷富?！?袁煉：《重修劉氏族譜序》，劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷一，第2-3頁(yè)。這里的“廣文公”指劉勵(lì)，南關(guān)劉氏的興盛主要在他這一支。

當(dāng)然，這些傳說(shuō)都不如劉應(yīng)賓的《遇仙記》來(lái)得重要。畢竟，劉應(yīng)賓是劉氏家族由寒門轉(zhuǎn)向望族過(guò)程中最為關(guān)鍵的人物，他本人親自留下了這段具有相當(dāng)可信性的文字。在某種意義上，《遇仙記》是劉南宅傳說(shuō)的一個(gè)原本，它交代了劉應(yīng)賓以及劉氏家族與呂洞賓之間特殊的因緣關(guān)系。幾乎可以肯定的是，在歷次重修的家譜里，《中丞公遇仙記》都被收入其中。*《劉氏族譜》共有四次纂修，始于康熙年間劉侃，繼修于道光年間劉，續(xù)修于民國(guó)三年劉敬修，2008年第四次續(xù)修。鑒于劉應(yīng)賓對(duì)南關(guān)劉氏家族發(fā)達(dá)的重要性，這個(gè)靈驗(yàn)故事本身成為了這個(gè)家族內(nèi)部世代相傳的“仙機(jī)珍秘”，而劉家祭祀?yún)味促e當(dāng)然也就不足為奇了。

因此，在劉南宅傳說(shuō)中，作為主角之一的劉家祖先、劉老爺、劉員外，在大多數(shù)情況下都是指劉應(yīng)賓。不過(guò)，一個(gè)明顯的事實(shí)是，劉應(yīng)賓的《遇仙記》與劉南宅傳說(shuō)中呂祖報(bào)恩的框架之間仍有相當(dāng)?shù)牟罹?。那么，《遇仙記》是如何轉(zhuǎn)變成后來(lái)的故事呢？這個(gè)劉氏家族內(nèi)的“仙機(jī)珍秘”又是如何成為沂水當(dāng)?shù)貜V為人知的傳說(shuō)呢？

四、變形機(jī)制：研磨隱喻、社會(huì)神話與文化霸權(quán)

在劉南宅傳說(shuō)的各個(gè)版本中，存在著一個(gè)基本因素，即劉家人為呂洞賓作畫而研墨。當(dāng)然，“研墨”是書香門第的一個(gè)象征。作為一位有名的“墨仙”，呂洞賓在很多故事中以制墨售墨人的形象出現(xiàn)。更為重要的是，他還是士人學(xué)子敬奉的五文昌*五文昌，又稱“五文昌夫子”“五文昌帝君”，指“文昌帝君”“魁星星君”“朱衣神君”“純陽(yáng)帝君”“文衡帝君”。在古代，他們被看作是掌管文運(yùn)的神祇。之一。因此，在某種程度上，這種說(shuō)法可以看作是關(guān)于南關(guān)劉氏望族之路的一種隱喻。

自明末以來(lái)，南關(guān)劉氏科第蟬聯(lián)，代有聞人，共出了5個(gè)進(jìn)士，5個(gè)舉人。所謂“五世甲科”，由此可見(jiàn)一斑。尤其有清一代，沂水縣共出了14個(gè)進(jìn)士，劉家有4人；中過(guò)舉者有47人，劉家有9人。這個(gè)比例之高，整個(gè)沂水縣只有中過(guò)4個(gè)進(jìn)士、6個(gè)舉人的高氏能與之匹敵。*參見(jiàn)光緒《山東通志》卷九十四、九十六的進(jìn)士表，以及卷一百、一百二和一百四的舉人表。關(guān)于沂水進(jìn)士的人數(shù)，有兩人統(tǒng)計(jì)未在內(nèi)，一是順治二年的劉澤芳，他是以順天宛平籍的身份參加的科舉；二是嘉慶元年的王在中，他的舉人、進(jìn)士俱屬因?yàn)椤澳陮冒耸陨稀倍患佣髻p賜的。而且，這一切是南關(guān)劉氏從四世到十一世之間完成的。

明清以來(lái)，莒州冢頭劉氏和沂水南關(guān)劉氏都成為了當(dāng)?shù)氐耐?，一個(gè)“人文蔚起”，一個(gè)“名宦疊出”*《濰縣世譜考》，劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷一，第1頁(yè)。。劉南宅曾經(jīng)三代皆有崇祠鄉(xiāng)賢者，分別是劉應(yīng)賓、劉瑋和劉侃。*劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷六，第1頁(yè)、第5頁(yè)。其中，劉侃字晉陶，號(hào)存菴，清康熙辛酉舉人、庚辰進(jìn)士。歷任內(nèi)閣辦事中書舍人，刑部江西清吏司主事，乙酉科山西副主考，刑部山西清吏司員外郎，禮部主客司郎中，福建泉州府知府，都轉(zhuǎn)福建鹽運(yùn)使司運(yùn)使，誥授中議大夫。*劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷六，第5頁(yè)。他在泉州知府任內(nèi)，政績(jī)卓著，“士民懷之，立祠小山叢竹之東祀焉。數(shù)年后，奉公過(guò)泉，闔郡列戶，設(shè)香案歡迎，爭(zhēng)睹其面，咸稱有召南素絲之操云。”*(清)周學(xué)曾等纂修，晉江縣地方志編纂委員會(huì)整理：《晉江縣志》，福建人民出版社，1990年，第1007-1008頁(yè)。劉氏一族雖然沒(méi)有出過(guò)舉國(guó)皆知的朝廷重臣，但這些事跡已經(jīng)足以令劉氏族人長(zhǎng)久地自豪。

除此以外，劉家還作為士紳在地方上發(fā)揮著巨大的影響力。在此僅以劉南宅十一世劉灼為例做些介紹。劉灼字見(jiàn)亭，清嘉慶丙子舉人，歷任浙江長(zhǎng)興縣、嘉興、秀水等縣知縣，升補(bǔ)乍浦海防廳同知，誥授奉政大夫，誥贈(zèng)資政大夫，公舉鄉(xiāng)賢。*劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷六，第40頁(yè)?；剜l(xiāng)家居后，劉灼主要做了如下事情：一是與縣官議建明志書院，并修試棚，首先捐資，邀同邑各士紳招集工匠，準(zhǔn)備材料，年余而成。二是沂水蠶桑素鮮研究，劉灼著有《浙省蠶桑法》一冊(cè)，詳加考訂，刊布于鄉(xiāng)，“由是桑蠶之利以興”。三是時(shí)值太平軍、捻軍各省竄擾，土匪蜂起，劉灼先為倡辦團(tuán)練，晝則練陣，夜則巡查，一鄉(xiāng)賴以安全，各鄉(xiāng)團(tuán)仿辦而成?！柏屎蠓补傥嵋卣?，遇有疑難，咸以造訪，而公遂因避塵囂，移居葛莊之來(lái)泉?jiǎng)e墅，不入城市?！?劉敬修：《十一世祖資政公家傳》，劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷二《傳》，第26-27頁(yè)?？梢?jiàn)，劉灼一派士紳領(lǐng)袖的風(fēng)范，所辦諸事件件關(guān)系地方公益，由此不難理解為何他會(huì)被“公舉鄉(xiāng)賢”了。

在此基礎(chǔ)上，南關(guān)劉氏逐漸成為沂水當(dāng)?shù)刈钣袡?quán)勢(shì)的縉紳世家，也就是順理成章的事情了。歷任縣官在“為官不得罪巨室”的座右銘的指導(dǎo)下，每次上任、交任都要到劉宅拜客。有的未接任前還住在劉宅客廳里作行轅。如不聽其支配，就干不長(zhǎng)久。此外，清代劉家有權(quán)向縣官保薦秀才，然后送沂州府復(fù)試，而沂水地方志的編纂大權(quán)一直在劉宅手中。*張希周：《我所知道的劉南宅》，《沂水方志》1986年第1期。在某種程度上，劉南宅已經(jīng)成為地方領(lǐng)袖之家，是在沂水縣除官方縣衙外的另一個(gè)權(quán)力中心。

正如后人所言，“累代望族，繁衍熾昌，其間之碩德懿行，顯官巍科，具載邑志?！?劉巖：《莒沂劉氏合譜序》，劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷一，第2頁(yè)。道光版《沂水縣志》是劉家影響力的一個(gè)具體證據(jù)。該志卷六和卷七的《仕進(jìn)》部分留下了劉家在科舉等方面的輝煌記錄，卷七《人物》不僅在《仕績(jī)》部分記載了劉應(yīng)賓、劉侃的事跡，還在《耆德》部分收錄了劉勵(lì)、劉瑋、劉玠、劉魯洙、劉紹武、劉鼎臣、劉鼎燮、劉鳴謙等人的傳記，幾乎成了劉家的家譜。而且，該志參閱紳士里的丙子舉人劉灼，編訂紳士里的辛酉拔貢、候選教諭劉承謙和邑庠生劉烺，都是這一家族中的人。*道光《沂水縣志》，“修志姓氏”，第1-2頁(yè)。這也在一定程度上印證了劉家掌握沂水地方志編纂大權(quán)的說(shuō)法。

當(dāng)然，這一切的榮光在更大程度上來(lái)自于帝國(guó)的恩賜，而不是呂洞賓的庇佑。魯南當(dāng)?shù)赜袛?shù)量眾多的民諺俗語(yǔ)，其中透露出名門望族的存在，如“沂水四大家，高、劉、袁、黃”；“蒙陰縣，公一半”；莒縣則是“大店莊，北杏王，功名出在小窯上”。南關(guān)劉氏的家族歷史體現(xiàn)了這些望族的產(chǎn)生機(jī)制：他們大多是明清時(shí)期遷入本地，經(jīng)過(guò)世代積累，最終通過(guò)以帝國(guó)科舉為主的上升渠道變成了縉紳世家。劉南宅常掛有兩塊匾額，一是“世進(jìn)士”，一是“大夫第”。*張希周、張之棟：《劉南宅及其大殯》，江波整理，沂水縣政協(xié)文史研究委員會(huì)：《沂水縣文史資料》第5輯，第143-144頁(yè)。顯然，后者指出了這一家族在當(dāng)?shù)氐娘@赫身份，而前者點(diǎn)明了這一望族的出身途徑。

我們會(huì)注意到，劉南宅傳說(shuō)的核心內(nèi)容經(jīng)過(guò)了一個(gè)明顯的置換，本是劉應(yīng)賓的“遇仙記”，后來(lái)卻變成了呂洞賓的報(bào)恩。它還有著一個(gè)“社會(huì)化”的重大轉(zhuǎn)變，即由家族內(nèi)部的傳說(shuō)擴(kuò)散為沂水當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)。到了后來(lái)，前者只有熟悉內(nèi)情的劉氏族人才會(huì)知曉，后者則在沂水當(dāng)?shù)氐搅藥缀跞巳私灾某潭取＿@兩個(gè)轉(zhuǎn)變與南關(guān)劉氏逐漸成為當(dāng)?shù)刈钣袡?quán)勢(shì)的縉紳世家密切有關(guān)。在這一過(guò)程中，劉南宅傳說(shuō)實(shí)際上已經(jīng)轉(zhuǎn)換成了關(guān)于南關(guān)劉氏家族的一個(gè)地方性的社會(huì)神話，它是通過(guò)呂洞賓報(bào)恩的故事將南關(guān)劉氏的昌盛披上了一層神化的外衣。

劉南宅傳說(shuō)不應(yīng)該被簡(jiǎn)單地視為劉家蓄意的捏造，認(rèn)為它是“封建社會(huì)”愚弄民眾的工具。在它的離奇情節(jié)背后隱含著地方居民在現(xiàn)實(shí)面前的復(fù)雜心態(tài)，既有無(wú)奈的默認(rèn)，又有欣羨之意。據(jù)說(shuō)，有泥瓦匠去宅內(nèi)抹墻，沾在腿上的泥幾日不舍得洗，且逢人就炫耀泥是劉家的。另外，劉南宅傳說(shuō)還存有一種不易為人察覺(jué)的結(jié)構(gòu)，即“騷仙”呂洞賓與眾人愛(ài)戴的老母奶奶之間有著某種程度的對(duì)立，而這背后隱隱然所體現(xiàn)著的是地方縉紳家族與普通民眾之間的對(duì)立。*在《一燭青松和天書石的傳說(shuō)》中，某年四月八日，雪山老母約呂洞賓會(huì)友論道。兩位神仙看似處于和諧的狀態(tài)，但這不能完全掩蓋他們之間的這種對(duì)立。參見(jiàn)郭慶文編著：《雪山傳說(shuō)》，第147頁(yè)。如前所述，呂洞賓形象的形成與士大夫群體之間有著很密切的關(guān)系，這與老母奶奶有著明顯的不同。

意大利思想家葛蘭西曾提出的“文化霸權(quán)”的概念，后來(lái)被廣泛應(yīng)用于文化研究之中。他認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，即“統(tǒng)治”和“智識(shí)與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。*[意]葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第38頁(yè)。所謂“文化霸權(quán)”主要指后者而言。按照有些學(xué)者的解釋，與“意識(shí)形態(tài)”不同，這一概念“試圖描繪一種廣義的支配”，“它不但表達(dá)統(tǒng)治階級(jí)的利益，而且它被那些實(shí)際臣屬于統(tǒng)治階級(jí)的人接受，視為‘一般的事實(shí)’(normal reality)或者‘常識(shí)’(commonsense)”*[英]雷蒙德·威廉姆斯：《關(guān)鍵詞》，劉建基譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第202頁(yè)。。它“將歷史上屬于某個(gè)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)予以自然化，使之成為一種常識(shí)”，“其要害在于權(quán)力不是作為強(qiáng)權(quán)而是作為‘權(quán)威’而得到行施”*[美]約翰·菲斯克等編：《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》，李彬譯注，新華出版社，2003年，第123頁(yè)。。我們可以將這一概念借用于地方社會(huì)文化的研究之中，用來(lái)描述這種現(xiàn)象：在地方社會(huì)中，與某一時(shí)期占據(jù)支配地位的社會(huì)集團(tuán)(如望族)相關(guān)的一些觀念廣泛傳播，并且得到地方居民相當(dāng)程度的認(rèn)同。其中，地方性的社會(huì)神話是文化霸權(quán)一種較為常見(jiàn)的表現(xiàn)形態(tài)。而劉南宅傳說(shuō)就是這方面的例子，它將劉氏家族在沂水縣的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”予以了一定程度的合理化。

劉南宅傳說(shuō)有著明顯的地域性，其傳說(shuō)圈大致以沂水縣城為中心，并與南關(guān)劉氏家族的影響力范圍基本重合。而且，只有在沂水縣這個(gè)特定的地方社會(huì)場(chǎng)域之內(nèi)，它才具有社會(huì)神話的意義。對(duì)于地方居民來(lái)說(shuō)，那個(gè)迷宮一般、夜晚燈火通明的劉南宅是這一神話最為顯著的標(biāo)志之一。地方傳說(shuō)作為口頭藝術(shù)，常常體現(xiàn)出一種基于生活真實(shí)之上的藝術(shù)真實(shí)。劉南宅傳說(shuō)正是明清以來(lái)沂水當(dāng)?shù)厣鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的反映，它的形成反而進(jìn)一步強(qiáng)化社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身。這個(gè)社會(huì)神話與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間構(gòu)成了巨大的張力，并產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的共振關(guān)系，這是它“迷惑了十幾代人”*張希周：《我所知道的劉南宅》，《沂水方志》1986年第1期。的根本原因。在這樣的條件下，“劉南宅”已經(jīng)不僅僅是一個(gè)住宅的名號(hào)，它逐漸演變成為南關(guān)劉氏家族的代稱。

五、神話終結(jié)：劉敬修與南關(guān)劉氏在近代的敗落

在劉南宅傳說(shuō)中，《一燭青松和天書石的傳說(shuō)》這個(gè)版本沒(méi)有說(shuō)明劉南宅的來(lái)源，而是著重解釋了它敗落的原因。它的主要情節(jié)是這樣的：呂洞賓調(diào)教劉家大公子，讓他用一個(gè)萬(wàn)斤石燈碗磨墨，以備畫畫。劉家公子沒(méi)有耐心，磨了半燈碗多一點(diǎn)。呂洞賓只畫了一根豎棍和幾卷書本，隨后變成了熊熊燃燒的蠟燭和四本書，書脊上還顯出四行小字：磨墨不足欠恒心，夜半磕睡圖舒身。欲讀玉經(jīng)少一本，金榜題名莫問(wèn)人。后來(lái)，劉大公子果然讀書一般，沒(méi)中什么功名。劉南宅破敗之時(shí)，那畫竟在半夜三更自動(dòng)飄到雪山，沒(méi)入山野，變成了現(xiàn)在人們說(shuō)的“一燭青松”和“天書石”。*郭慶文編著：《雪山傳說(shuō)》，第147-150頁(yè)。在民間故事中，這種敘事模式是一種很常見(jiàn)的套路。不過(guò)，進(jìn)入近代之后，劉南宅確實(shí)有衰落的趨勢(shì)，其真正原因卻有所不同。

雖然劉南宅公子讀書是否用心，我們無(wú)從考察，但是自劉灼在嘉慶年間中舉之后，劉家在科舉方面的成績(jī)確實(shí)大不如前了，直到科舉廢除，此后近九十年間再也沒(méi)出過(guò)舉人，更不要說(shuō)進(jìn)士了。不過(guò)，劉家在帝國(guó)的官場(chǎng)上仍然取得了不少的成功，尤其劉灼所屬的這一支(前面提到，劉宅曾被捻軍焚毀，重建后規(guī)模以南宅為最，其實(shí)就是劉灼一系)。這是因?yàn)殡S著晚清帝國(guó)危機(jī)不斷加深，捐納風(fēng)氣盛行，劉家逐漸把重心由科舉轉(zhuǎn)向捐納。這一切恰恰是從劉灼開始的：清道光十五年，他以大挑一等知縣分發(fā)浙江，到省后就為其二弟劉煒納資成司務(wù)廳司務(wù)，簽分兵部；四弟劉輝納資成廣文，授章丘縣教諭。*劉敬修：《十一世祖資政公家傳》，劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷二《傳》，第25頁(yè)。

這個(gè)傳統(tǒng)后來(lái)在劉家延續(xù)下來(lái)。在這條道路上走得最成功的是劉灼的孫子、劉南宅十三世劉敬修，而他就是劉一夢(mèng)小說(shuō)里所提到的那位“老大人”。劉敬修仕途上有兩次關(guān)鍵的提升，一次是光緒五年(1879)遵籌餉例報(bào)捐郎中，另一次是光緒二十七年(1901)由山東順直善后捐局加捐知府。*秦國(guó)經(jīng)主編，唐益年、葉秀云副主編，中國(guó)第一歷史檔案館藏：《清代官員履歷檔案全編》第6冊(cè)，華東師范大學(xué)出版社，1997年，第688頁(yè)。從一個(gè)普通的監(jiān)生開始，劉敬修在帝國(guó)的官場(chǎng)上努力了三十余年的時(shí)間，最終升到了分守山西冀寧道的位置。*劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷六，第40-41頁(yè)。然而，沒(méi)過(guò)多久，隨著辛亥革命爆發(fā)、清帝宣布退位，劉敬修倉(cāng)皇逃回家鄉(xiāng)，從而成為一名遺老，直到去世。

歸鄉(xiāng)之后，劉敬修住在劉南宅的西院，門上有一匾額，上書“大夫第”三字。*張希周、張之棟：《劉南宅及其大殯》，江波整理，《沂水縣文史資料》第5輯，第145-146頁(yè)。他有一個(gè)重要的作為，那就是主持并出資沂水南關(guān)劉氏與莒縣冢頭劉氏合修家譜，從而結(jié)束了同宗同祖兩支族譜分修的家族史。*四修族譜編輯工作委員會(huì)編：《劉氏族譜》卷一，2008年，第279頁(yè)。當(dāng)然，劉應(yīng)賓的傳記和《中丞公遇仙記》作為重要的文獻(xiàn)，也都悉數(shù)收錄在里面。此時(shí)民國(guó)剛剛開始，這次重修族譜的時(shí)機(jī)可謂極為微妙。面臨這個(gè)嶄新的時(shí)代，劉敬修用這種傳統(tǒng)的行為回顧了家族的歷史，起到了“敬宗收族”的作用，有種繼往開來(lái)的意味。

進(jìn)入民國(guó)以后，劉家非但沒(méi)有遽然衰落，反而在當(dāng)?shù)爻掷m(xù)發(fā)揮著多方面的影響力。具體來(lái)說(shuō)，主要有四項(xiàng)事務(wù)：一是先后創(chuàng)辦私立劉氏尚志小學(xué)和中學(xué)，在民國(guó)后十余年間沂水縣只有這樣一家中學(xué)；二是辦理保衛(wèi)團(tuán)第三團(tuán)；三是劉敬修的次子劉誠(chéng)寬長(zhǎng)期擔(dān)任沂水縣商會(huì)會(huì)長(zhǎng)；四是支持沂水道院的運(yùn)轉(zhuǎn)。*關(guān)于劉敬修一家與近代沂水地方社會(huì)的關(guān)系，將有詳文予以論述，在此不多贅言。在某種程度上，劉南宅依然是沂水縣的一個(gè)權(quán)力中心。劉敬修雖然一副遺老姿態(tài)，不太管事，但儼然是當(dāng)?shù)厥考澅娡鶜w的領(lǐng)袖。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是，沂水道院與劉南宅有著莫大的關(guān)系。道院由從濟(jì)南道院發(fā)展而來(lái)，是民國(guó)期間規(guī)模最大、影響最巨的新興宗教團(tuán)體。據(jù)內(nèi)部文獻(xiàn)記載，沂水道院是在劉敬修等人的推動(dòng)下于1922年成立的。*《沂壇訓(xùn)錄》第伍冊(cè)，丁卯年十一月十六日午刻統(tǒng)壇。而且，沂水道院的辦公地點(diǎn)與縣志局并在一起，這恰恰是劉家為其提供的活動(dòng)場(chǎng)所。*張希周、張之棟：《劉南宅及其大殯》，江波整理，《沂水縣文史資料》第5輯，第145-146頁(yè)。此外，劉敬修一家還在沂水道院中擔(dān)任多個(gè)要職，如劉敬修是院監(jiān)，次子劉誠(chéng)寬是統(tǒng)篆掌籍、宣院掌籍、兼宣院文藏，四子劉誠(chéng)厚是外宣長(zhǎng)。*《沂水道院籍方表》，《道德雜志》1922年第2卷第9期。

更為耐人尋味的是，呂洞賓在道院神仙系統(tǒng)中有著極為重要的地位，他被奉為呂祖、孚圣。道院設(shè)統(tǒng)院、坐院、壇院、經(jīng)院、慈院、宣院等六院，其中統(tǒng)院在六院系統(tǒng)最為重要，掌管全院事務(wù)。六院的每個(gè)院，都有神職與人職的兩套組織。在這兩套組織中，呂祖都是統(tǒng)院掌籍，一般道院只設(shè)有統(tǒng)院副掌籍。*初中池口述，范予遂整理：《我所知道的濟(jì)南道院》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議山東省委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)：《文史資料選輯》第19輯，山東人民出版社，1986年，第197-199頁(yè)。1922年4月30日，在沂水道院成立后的第二天，呂祖降臨判詩(shī)曰：“山川今又在，舊地憶勝年。云白嶺深處，風(fēng)清月影圓。望君心未已，思我意猶綿。日暮小橋畔，歡然話雨煙?！?《呂祖臨沂水道院判詩(shī)(壬戌四月初四日)》，《道德雜志》1922年第2卷第4期。這就是迄今為止所能看到該院時(shí)間最早的乩文之一。其中，詩(shī)里的“舊地”當(dāng)然就是沂水，至于“小橋”很明顯指的是望仙橋。因此，劉南宅傳說(shuō)是理解這則判詩(shī)最為關(guān)鍵的密碼。而且，在沂水道院的扶乩活動(dòng)中，呂洞賓是降臨最為頻繁的神仙之一。

毋庸置疑，呂洞賓與劉家的特殊因緣是劉家參與成立道院的一個(gè)重要原因，它在某種程度上也進(jìn)一步神化了這一家族。例如，在一次扶乩中，有位南岳末吏自衡山來(lái)，自稱：“蒙關(guān)帝保薦是職，與劉晉陶甚相接洽。今因過(guò)壇叩幕，孚圣命笛一言以紀(jì)鴻爪。吾惟奉勸諸君，勉力道務(wù)，以弭災(zāi)劫。吾之此過(guò)，為不負(fù)矣。豈但領(lǐng)略風(fēng)景，歸與晉陶君話其家園而已耶？”*《沂壇訓(xùn)錄》第乙冊(cè)，乙丑年六月十四日事壇。這里的孚圣就是呂祖，而所謂劉晉陶就是劉南宅六世祖劉侃。由此，我們可以大膽地猜測(cè)：除了劉侃外，劉家列位先祖特別是劉應(yīng)賓應(yīng)該也在神仙之列。簡(jiǎn)言之，與學(xué)校、保衛(wèi)團(tuán)和商會(huì)一樣，沂水道院體現(xiàn)了劉南宅家族勢(shì)力在當(dāng)?shù)氐臄U(kuò)張，更是劉南宅這個(gè)社會(huì)神話在民國(guó)時(shí)期的一種延續(xù)。

1924年，劉敬修去世，享年六十七歲。*四修族譜編輯工作委員會(huì)編：《劉氏族譜》卷一，第280頁(yè)。此后，他的靈樞一直停在家中，名義上是為了堪輿，實(shí)際上當(dāng)時(shí)南宅財(cái)力已甚拮據(jù)。過(guò)了較長(zhǎng)一段時(shí)間，劉家才決定破產(chǎn)辦一個(gè)很體面的少牢禮大殯。此次大殯儀式浩繁，哀榮備至，花費(fèi)巨大，可謂一時(shí)盛事。*張希周、張之棟：《劉南宅及其大殯》，江波整理，沂水縣政協(xié)文史研究委員會(huì)：《沂水縣文史資料》第5輯，第147-154頁(yè)。與此同時(shí)，劉敬修還被隆重鄉(xiāng)謚為“正和先生”，參與署名的各地名流人數(shù)接近2400人。一則誄文更是如此稱頌了他歸鄉(xiāng)后的各種功德：“國(guó)體變更，風(fēng)潮驀起。團(tuán)務(wù)學(xué)務(wù)，盡心桑梓。國(guó)民高小，中校連理。懸匾樹碑，德望遠(yuǎn)邇。白宮題匾，褒章煥然。鄉(xiāng)誼朝典，寵榮仔肩。道院成立，道念彌堅(jiān)。仙果佛果，內(nèi)外功全。正氣和光，道成登仙?！?沂水縣劉氏私立尚志第一國(guó)民高等小學(xué)校學(xué)生：《正和先生劉公誄》，《正和先生哀榮錄》，1925年，第24頁(yè)。而沂水道院全體同仁也送上挽聯(lián)，上聯(lián)是“道院傳五千紀(jì)以前綜仙佛儒基回諸生功能造成世界大同宏愿斯普”，下聯(lián)是“我公超九重天而上合經(jīng)壇坐慈宣各院誠(chéng)懇共祝靈光常照日監(jiān)在茲”*《挽聯(lián)》，《正和先生哀榮錄》，1925年，第28頁(yè)。?？梢?jiàn)，劉敬修已經(jīng)位列仙班，這顯然是由沂水道院所造就的一種“神話”。這次葬禮完全是為了支撐縉紳的架子，而劉敬修在沂水當(dāng)?shù)貥O高的聲望和劉南宅家族自身的保守傾向則體現(xiàn)得淋漓盡致。

不過(guò)，隨著劉敬修葬禮的結(jié)束，這個(gè)縉紳世家也開始逐步走向沒(méi)落。劉誠(chéng)厚是一位思想開明者，早就看不慣劉宅的一切作為，他首先脫離了家庭，參加了革命。劉誠(chéng)寬擔(dān)負(fù)起這個(gè)大家族的重任，他目睹大家族日漸敗落，子女都長(zhǎng)成了，但怎么節(jié)約也難以維持，最終第三團(tuán)、道院、劉氏私立中學(xué)等都無(wú)力支持，相繼解散，以五十多歲的年齡出外謀生去了。*張希周：《我所知道的劉南宅》，《沂水方志》1986年第1期。

當(dāng)1927年劉一夢(mèng)的那篇小說(shuō)發(fā)表時(shí)，劉敬修已經(jīng)去世。它重點(diǎn)描寫了Y縣的以南宅二大人為首的“紳派”與以葛莊袁三爺為代表的“民派”因爭(zhēng)辦牛頭稅而引起的明爭(zhēng)暗斗，南宅二大人仰仗家族勢(shì)力對(duì)前來(lái)說(shuō)和的縣長(zhǎng)予以了懲戒，卻被牽扯進(jìn)了一場(chǎng)官司之中。*劉一夢(mèng)：《斗》，《小說(shuō)月報(bào)》1927年第18卷第7期。小說(shuō)的中心場(chǎng)景是沂水縣城里的劉南宅，南宅二大人的原型就是劉誠(chéng)寬。劉一夢(mèng)的作品是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)風(fēng)起云涌的革命思潮的一種體現(xiàn)，它用藝術(shù)的力量證明了這樣一個(gè)道理：劉南宅是“土豪劣紳”的一個(gè)象征，是革命的對(duì)象。不久，隨著北伐開始波及沂水，劉南宅這個(gè)神仙創(chuàng)造的宅第變成了沂水縣的“頭號(hào)封建堡壘”，在“打倒土豪劣紳”等口號(hào)聲中，它不得不緊閉了大門。*黨史征委會(huì)：《沂水農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》，沂水縣政協(xié)文史研究委員會(huì)：《沂水縣文史資料》第2輯，1986年，第25-26頁(yè)。在地方權(quán)力結(jié)構(gòu)的重組過(guò)程中，劉南宅最終失去了地方領(lǐng)袖之家的地位，這個(gè)地方神話所依托的社會(huì)實(shí)體也消失了。

從整個(gè)家族史來(lái)看，劉應(yīng)賓和劉敬修兩人不僅官職級(jí)別相近，他們還都親身經(jīng)歷了動(dòng)蕩的時(shí)代。劉應(yīng)賓遭遇的只是王朝的更迭，而劉敬修則遭遇了中國(guó)“數(shù)千年未有之巨變”。更為吊詭的是，劉應(yīng)賓以明朝遺老的身份歸附清朝，卻最終被歸入“貳臣”；而劉敬修又作為清朝遺老進(jìn)入了民國(guó)。如果說(shuō)劉應(yīng)賓開創(chuàng)了沂水南關(guān)劉氏的望族之路，那么，劉敬修的去世則意味著這個(gè)帝國(guó)時(shí)代產(chǎn)生的地方望族在某種程度上的終結(jié)。

從后來(lái)的歷史來(lái)看，清朝同治年間的災(zāi)難并不是致命的，捻軍雖然燒毀了劉家的宅第，但是沒(méi)有切斷這一家族的上升之路。隨著辛亥革命和國(guó)體變動(dòng)，長(zhǎng)期滋潤(rùn)于帝國(guó)雨露的地方望族失去了以往的上升渠道，雖然他們?cè)诘胤缴鐣?huì)中仍然擁有相當(dāng)?shù)挠绊懥Γ跁r(shí)代潮流的猛烈沖擊下，很多縉紳家族像劉南宅一樣秉持保守的政治傾向，沒(méi)有及時(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)型，最終不可避免地走向了沒(méi)落。

到了抗戰(zhàn)時(shí)期，日軍侵占沂水城，劉家后人離家避難，其宅院為日軍所占，后在戰(zhàn)火中毀壞殆盡。這樣，有關(guān)劉南宅傳說(shuō)的最重要遺跡也不存在了。

六、結(jié)　語(yǔ)

作為“民眾口傳的歷史”，劉南宅傳說(shuō)是歷史過(guò)程與社會(huì)情境相互作用的產(chǎn)物。通過(guò)詳細(xì)的考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：這則傳說(shuō)直接起源于劉南宅四世劉應(yīng)賓的那段遇仙奇遇，它不僅透露出一個(gè)縉紳世家在帝國(guó)之下的形成隱秘和它在近代的最終敗落，還體現(xiàn)了一個(gè)地方性社會(huì)神話的形成和消失。這種類型的社會(huì)神話與地方社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系，并往往是當(dāng)?shù)卣紦?jù)支配地位的社會(huì)集團(tuán)所擁有的文化霸權(quán)的一種表征。

劉一夢(mèng)的作品秉持著現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，并在相當(dāng)程度上做到了“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”*[德]恩格斯：《恩格斯致瑪·哈克奈斯(4月初)》，馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第683頁(yè)。。劉南宅傳說(shuō)在小說(shuō)中的出現(xiàn)本身有著深刻的歷史意蘊(yùn)：它與劉南宅這個(gè)縉紳家族一起，受到了一種嚴(yán)肅的來(lái)自于現(xiàn)代性的審視和質(zhì)疑，并最終在現(xiàn)實(shí)中遭到了革命的批判。劉南宅在近代衰落與中國(guó)由帝國(guó)向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型這一前所未有的世變有關(guān)，根本原因是這類帝國(guó)時(shí)代形成的傳統(tǒng)縉紳家族在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的失敗，而這可以看作是現(xiàn)代性對(duì)于這類地方性社會(huì)神話的一種“去魅”。在這個(gè)層面上，劉南宅傳說(shuō)以及沂水南關(guān)劉氏家族的興衰是極具典型意義的。

[責(zé)任編輯刁統(tǒng)菊]

劉寶吉，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院講師(甘肅蘭州 730020)。

本文系“蘭州大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助”(項(xiàng)目編號(hào)：15LZUJBWZY128)的階段性成果。