王淑琴

(山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100；孔子研究院,山東 曲阜 273100)

古代學(xué)術(shù)思潮

“君臣友朋，相為表里”：何心隱友朋思想論析

王淑琴

(山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100；孔子研究院,山東 曲阜 273100)

何心隱的友朋思想在明代儒家友朋觀體系中具有舉足輕重的地位，他的友朋觀有實(shí)踐的社會意義，他期望以師友關(guān)系集聚力量，發(fā)揮以下致上的作用，從而實(shí)現(xiàn)與當(dāng)政者逐步融通于同一個道統(tǒng)。他提出的“交盡于友”“君臣友朋，相為表里”等觀點(diǎn)是之前儒家學(xué)者鮮有提及的。他的友朋思想與他的仁義論也有密切的聯(lián)系。

何心隱;友朋;師友;仁

泰州學(xué)派是明代中后期王門后學(xué)中一個較有影響的學(xué)派，陽明之學(xué)經(jīng)由泰州學(xué)派得以廣泛傳播，也因泰州學(xué)派而發(fā)生了重大變化。何心隱是泰州學(xué)派代表人物之一，本姓梁，名汝元，字柱乾，號夫山。因避嚴(yán)嵩黨羽之禍，改姓易名為何心隱。何心隱的著作中有《師說》和《論友》兩篇，可見他對師友關(guān)系的特殊關(guān)注，他認(rèn)為“道而學(xué)盡于友之交”，并指出其他四倫有明顯的弱點(diǎn)，如兄弟易比較、夫婦易匹敵、父子易親昵、君臣易欺陵與攀附，是“小乎其交者也”，因而在五倫之中他最看重朋友一倫。何心隱的社會活動也多置身于師友之間，黃宗羲說“心隱之學(xué)，不墮影響，有是理則實(shí)有其事，無聲無臭，事藏于理，有象有形，理顯于事”[1]705。正如黃宗羲評價的那樣，何心隱的友朋觀與他的社會實(shí)踐可謂互為里表，頗具特色。

一、“交盡于友”

何心隱以《周易》里的泰卦來比擬朋友一倫，他說：“天地交曰泰，交盡于友也。友秉交也，道而學(xué)盡于友之交也?！盵2]28“泰”是《周易》里的卦名，下乾上坤，象征“通泰”，《序卦傳》：“泰者，通也。”[3]73卦辭為“小往大來，吉，亨?！薄跺琛吩唬骸疤斓亟欢f物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人：君子道長，小人道消也?！盵3]73《象》曰：“天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”[3]74《泰》的卦相為天在下，地在上。意在上下交通，闡明事物“通泰”之理。曹丕說：“夫陰陽交，萬物成；君臣交，邦國治；士庶交，德行光。同憂樂，共富貴，而友道備矣。《易》曰：‘上下交而其志同?！墒怯^之，‘交’乃人倫之本務(wù)，王道之大義，非特士友之志也?！盵4]434曹丕一語道出了《泰》卦重“交”的特點(diǎn)，指出《泰》卦意在友道。

何心隱正是看到了《泰》卦主“交”的特征，認(rèn)為“友秉交”，因而“交盡于友”，并進(jìn)一步提出“道而學(xué)盡于友之交”的主張。在甲骨文中，友，從二又(手)，構(gòu)形不明，單獨(dú)分析甲骨文中的“又”，其像右手之形，對先王和自然神進(jìn)行又祭，是為了求得福佑和好年成。殷代卜辭常見“受又”一詞，意思是說受到神靈的佑助，那么“又”有佑助的含義，由此或許可推斷出“友”有互相幫助之義。許慎《說文解字》：“同志為友，從二又，相交友也?！盵5]116“其志同”是友道的特征，何心隱借《泰》卦“上下交而其志同”的內(nèi)涵論證了自己“交盡于友”的觀點(diǎn)，同時友道之所以為何心隱所重視在于它承載了道與學(xué)的認(rèn)知過程。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”[6]878曾子將友道的作用定位為“輔仁”，郭店楚簡載“同悅而交，以德者”，孟子也主張“友也者，友其德”，他們無一例外的將“德”視為“友”的必備品質(zhì)，而“德，天道也”，以德交即以天道交，可見自先秦儒家始，友道的重要性就已體現(xiàn)出來了。

“交盡于友”的提出與何心隱的仁義觀密不可分。他說：“仁無有不親也，惟親親之為大，非徒父子之親親已也，亦惟親其所可親，以至凡有血?dú)庵挥H，則親又莫大于斯。親斯足以廣其居，以覆天下之居，斯足以象仁也。義無有不尊也，惟尊賢之為大，非徒君臣之尊賢已也，亦惟尊其所可尊，以至凡有血?dú)庵蛔?，則尊又莫大于斯。尊斯足以正其路，以達(dá)天下之路，斯足以象義也”。[2]27郭店楚簡說“愛親忘賢，仁而未義也，尊賢遺親，義而未仁也”[7]148，則愛親屬仁，尊賢是義。郭店楚簡《五行》篇載“貴貴其等尊賢，義也?！泵献诱J(rèn)可了郭店楚簡“貴貴”“尊賢”的說法，孟子認(rèn)為“親親”是仁，“敬長”為義，仁義可“達(dá)之天下”。郭店楚簡和孟子將“親”固定在父子之親親等血緣之親內(nèi)，而何心隱說“仁無有不親”，他把親親的范圍擴(kuò)大，將親看作“凡有血?dú)庵挥H”，把尊釋為“凡有血?dú)庵蛔稹保Ｍ罱K實(shí)現(xiàn)“廣其居，以覆天下之居”和“正其路，以達(dá)天下之路”的仁義境界，而仁義境界的實(shí)現(xiàn)依賴現(xiàn)實(shí)人倫關(guān)系的協(xié)同，更重要的是何心隱認(rèn)為友朋一倫具有其他四倫所不具備的優(yōu)點(diǎn)，能夠擔(dān)當(dāng)起通“仁”的重任。朋友間沒有血緣關(guān)系，才能真正做到以義相合，以致接近“凡有血?dú)庵挥H”的境地。

何心隱論“仁”的觀點(diǎn)繼承了王艮“無所不包故謂之仁”“能愛天下，則天下凡有血?dú)庹吣蛔鹩H”的思想。王艮的“尊親”思想突破了傳統(tǒng)的“親親”“尊賢”框架，何心隱的“尊親”觀點(diǎn)與他的“凡有血?dú)庹吣蛔鹩H”一脈相承。但何心隱論述“仁”與“親”的體系更加系統(tǒng)、完備，他從“仁無有不親”論起，繼而由“凡有血?dú)庵挥H”進(jìn)一步提到“親斯足以廣其居，以覆天下之居”，在天下的高度上將“親”的效用重新歸為“仁”。何心隱的學(xué)說與王陽明的思想也有相似之處。王陽明提出“視天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親”[9]222。王陽明認(rèn)為“朋友”與“仁”存在著緊密聯(lián)系，“吾之仁”與朋友終要到達(dá)一體之境，而聯(lián)結(jié)“朋友”與“仁”的踐行途徑在于“親”，親吾朋友，以及人之朋友，以及天下人之朋友，從而達(dá)到吾之仁與吾之朋友、人之朋友與天下之朋友為一體的境界。親友朋是親民的一部分，只有親“凡有血?dú)狻闭卟拍堋斑_(dá)吾一體之仁”，最終“以天地萬物為一體”?！洞髮W(xué)問》記載：“故明明德，必在于親民，而親民乃所以明其明德也……君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神草木鳥獸也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣?！盵9]146王陽明主張通過親民達(dá)到“一體之仁”，實(shí)現(xiàn)“以天地萬物為一體”。他從基本的人倫關(guān)系談起，進(jìn)而把“親”提升到了對世間萬物“莫不實(shí)有以親之”的境地，從這一點(diǎn)上可以說王陽明、王艮與何心隱對“仁”的論述是基本一致的。

何心隱有關(guān)“仁”的思想受到了王艮“萬物一體”學(xué)說的影響?！叭f物一體”的命題早在先秦時期就存在，張載提出“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！盵10]62程顥也講“仁者以天地萬物為一體”，王陽明“萬物一體的大我之境的本質(zhì)是‘仁’或‘愛’”[11]249。程顥說“學(xué)者須先識仁，仁者,渾然與物同體”[12]16，“仁也，萬物一體之道也?！比蕿椤叭f物一體之道”，仁“無所不包”，則何心隱“仁無有不親”觀點(diǎn)的提出也就順理成章了。“仁”的地位如此重要，作為現(xiàn)世的人如何實(shí)現(xiàn)“仁”就是接下來何心隱要思考的問題了，在修身、親民的實(shí)踐中他最終鎖定了友朋一倫，當(dāng)子貢問孔子如何“為仁”時，孔子說“友其士之仁者”，可見與具備“仁”德的人交友便是“為仁”的方法。

自王艮始，徐樾、顏鈞等人都懷有天下、國家的社會責(zé)任感，正是泰州學(xué)派這一積極入世的風(fēng)貌在很大程度上影響了何心隱的學(xué)說和行為，何心隱對友道的贊同和推崇達(dá)到了明末儒家友朋觀的高峰，他的學(xué)說甚至影響到了清末一些學(xué)人的思想。譚嗣同認(rèn)為“于人生最無弊而有益，無纖毫之苦，有淡水之樂”[13]48，唯有朋友。他說朋友關(guān)系一曰“平等”，二曰“自由”，三曰“節(jié)宣惟意”。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！敝祆渥ⅲ骸爸v學(xué)以會友，則道益明?！盵14]141朱熹把“文”解釋為“講學(xué)”，錢穆注：“文者，禮樂文章。君子以講習(xí)文章會友?！盵15]326無論與友講學(xué)還是講習(xí)文章，朋友間既可明道又能明德，五倫之中也只有友朋能完全做到這一點(diǎn)。

五倫之中，“昆弟非不交也，交而比也，未可以擬天地之交也。能不驕而泰乎？夫婦也，父子也，君臣也，非不交也，或交而匹，或交而昵，或交而陵、而援。八口之天地也，百姓之天地也，非不交也，小乎其交者也。能不驕而泰乎？”[2]28在何心隱看來，兄弟、夫婦、父子、君臣之間的關(guān)系都有明顯的弱點(diǎn)，如兄弟易比較、夫婦易匹敵、父子易親昵、君臣易欺陵與攀附，是“小乎其交者也”。若人際關(guān)系羈縻于“八口之天地”,社會將很難達(dá)到至善的境地，更談不上仁義的實(shí)現(xiàn)。朋友一倫因其比擬于“天地交”，“道而學(xué)盡于友之交”，能夠擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)仁義的重任。何心隱指出這四倫的缺點(diǎn)，并不是否定兄弟、夫婦、父子、君臣的關(guān)系，只是更加肯定了他對朋友一倫的重視。若這四倫能舍棄各自的短處，也是能為他所用的?！安宦浔纫?，自可以交昆弟；不落匹也，自可以交夫婦；不落昵也，自可以交父子；不落陵也，不落援也，自可以交君臣?！盵2]28有學(xué)者認(rèn)為：“何心隱強(qiáng)調(diào)朋友一倫，乃是根植于他視人為獨(dú)立個體的觀點(diǎn)上，他以人為社會的中心，而社會是人的集合體，社會關(guān)系則是以個體為基礎(chǔ)所展開的關(guān)系，因此個體與個體之間皆為朋友，彼此平等而互相尊重，人際關(guān)系應(yīng)高于人倫關(guān)系的藩籬限制，即不致落于偏狹的關(guān)系中?！盵16]在何心隱看來，朋友關(guān)系與天地之交相類，“法象莫大乎天地，法心象心也……天地此法象也，交也，交盡于友也。友秉交也?！盵2]28

因師友能夠輔仁，師友關(guān)系為歷來學(xué)者所重視，何心隱認(rèn)為實(shí)現(xiàn)孔子之道需借助“師友”的力量。他以堯舜、文王武王、武王與周公為例，指出三代之前師友關(guān)系存在于君臣、父子、兄弟之間，“君臣相師，君臣相友，堯舜是也。旨出于堯而宗歸于舜，不有二也。父子相師，父子相友，文武是也。旨出于文而宗歸于武，不有二也。兄弟相師，兄弟相友，武周是也。旨出于武而宗歸于周，不有二也?！盵2]37他非常重視師道，認(rèn)為師“惟大為泰”。“師也，至善也。非道而盡道，道之至也；非學(xué)而盡學(xué)，學(xué)之至也。可以相交而友，不落于友也；可以相友為師，不落于師也。此天地之所以為大也，惟大為泰也，師其至乎！”[2]27-28道需借助“師”才能廣播天下，師是至善。荀子說：“非我而當(dāng)者，吾師也”，他主張“隆師而親友”。師法是“人之大寶”，無師法是“人之大殃”。師法有助于人“隆積”，無師法則“隆性”。韓愈在《師說》里提到：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！盵17]132

在傳統(tǒng)思想里，師、友是儒家學(xué)者常提及的話題?！栋谆⑼āね跽卟怀肌芬徽掠涊d了“暫不臣者五”。因“尊師重道，欲使極陳天人之意”，王者暫不臣“授受之師”。《禮·學(xué)記》稱：“大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也?！盵18]210尊師歸入約定俗成的禮儀，君不臣賢人，既表明了國君對賢者的尊敬，也恪守了禮制。

郭店楚簡載：“友，君臣之道也。”王艮說唐虞君臣只相與講學(xué)，相與講學(xué)的君臣正是師友關(guān)系，何心隱對王艮的學(xué)說加以發(fā)展，他在《宗旨》中提到了“君臣相師，君臣相友”，后來黃宗羲在《原臣》篇指出臣“以天下為事，則君之師友也”[19]15。可見何心隱與黃宗羲等人都無一例外地繼承了郭店楚簡與孟子的友朋思想。

在宋明時期，師友是相當(dāng)重要的一類社會關(guān)系。無論是朱熹、王陽明，還是泰州學(xué)派的王艮、顏鈞等人，他們所處的師友之間確是以道相交、“以友輔仁”。他們的交友事跡所反映出的誠心、篤信之道，實(shí)為后世榜樣。朱熹對友道的重要性有明確的認(rèn)識，他認(rèn)為“朋友之于人倫，所關(guān)至重！”[20]234朱熹說：“朋友乃彝倫之一。今人不知有朋友之義者，只緣但知有四個要緊，而不知朋友亦不可闕?！盵20]234朋友關(guān)系勢輕、分疏、名小，看起來無足輕重，但實(shí)際上對人的一生關(guān)系重大。朱熹交友較廣，他與陳亮、葉適、辛棄疾、呂祖謙、張栻等人的交往事跡更是傳為一代佳話。朱熹是陳亮的辯友，他們雖在學(xué)術(shù)上有重大爭論，但彼此間仍保持良好的友誼，這是因?yàn)椤柏?zé)善，朋友之道也”。真正的朋友在治學(xué)等方面是可以相互批評的，并不會因此疏遠(yuǎn)彼此的友情。朋友之間沒有任何強(qiáng)制性的權(quán)利和義務(wù)，只能靠“信”來維系。朱熹經(jīng)常提到“曾子三省”，他把“與人交，不信乎”作為每天自省的內(nèi)容之一，可見信之重要。朱熹認(rèn)為“信”出于人的內(nèi)心，為“人心天命之自然”，他認(rèn)為“信”是不變的定理。

王艮的弟子、顏鈞對朋友的真摯情感與親為之事近乎俠的行為，《明儒學(xué)案》記載王艮的弟子陶匠韓貞“遂以化俗為任，隨機(jī)指點(diǎn)，農(nóng)工商賈，從之游者千余”[1]720。顏鈞“以布衣講學(xué)，雄視一世而遭誣陷”，羅近溪講學(xué)于廣慧寺，“卒以一官不見容于張?zhí)馈?，何心隱“出頭償?shù)蓝鈾M死”，李贄以異端入獄、“持刀自割其喉”，以上學(xué)者均以朋友為念，明理倡道，卻為世俗所不容，明代末期這一歷史、文化現(xiàn)象的存在，不得不引起我們深思?！敖鼊t正之，遠(yuǎn)則稱之，樂則思之，患則死之”為《白虎通》提倡的朋友之道，也是中國古時朋友一倫的基本內(nèi)涵。顏鈞與朋友的交往可謂俠義之舉，“山農(nóng)游俠，好急人之難。趙大洲赴貶所，山農(nóng)偕之行，大洲感之次骨。波石戰(zhàn)沒沅江府，山農(nóng)尋其骸骨歸葬。頗欲有為于世，以寄民胞物與之志?！盵21]379顏鈞入獄后，他的學(xué)生羅近溪“盡鬻田產(chǎn)”“不赴廷試”，待顏鈞出獄后，親身侍奉左右?！吧睫r(nóng)以事系留京獄，先生盡鬻田產(chǎn)脫之。待養(yǎng)于獄六年，不赴廷試。先生歸田后，身已老，山農(nóng)至，先生不離左右，一茗一果，必親進(jìn)之。諸孫以為勞，先生曰：‘吾師非汝輩所能事也。’”[1]761

宋明時期師友的氛圍極濃，在一定程度上影響了何心隱友朋觀的形成。李贄在《何心隱論》借高心隱者的話語說：“凡世之人靡不自厚其生，公獨(dú)不肯治生。公家世饒財者也，公獨(dú)棄置不事，而直欲與一世圣賢共生于天地之間?！盵22]88何心隱效法孔子之道，“以天下為家而不有其家，以群賢為命而不以田宅為命”[22]88。由于益友可以“證道”，因而師友為歷代學(xué)者所重視。

二、“君臣友朋，相為表里”

縱觀中國古代思想史，君臣、友朋并提，不是何心隱首次談及，但“相為表里”的論析卻是他友朋思想的鮮明特點(diǎn)。在子思之儒看來，以友相待是處理君臣關(guān)系的準(zhǔn)則。以“友”來規(guī)范君臣關(guān)系，是儒家友朋觀的一個新變化。龐樸先生在《三極：中國人的智慧》中說：“中國哲學(xué)家則似乎不愿停留在不穩(wěn)定的對立上，而總是更進(jìn)一步，找到包含對立、超越對立、制約對立、代表對立的和諧，也就是在一、二之后找到三，以作為第一原則。這大概便是中國人的智慧所在?！盵23]由此看來，君、友、臣恰好構(gòu)成了三者平衡之勢，從而實(shí)現(xiàn)了君臣關(guān)系的和諧，“友，君臣之道”無疑是“三極”說的例證之一。孟子首提五倫：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！盵8]386在五倫中，何心隱非常重視君臣、朋友，他認(rèn)為父子、昆弟、夫婦之道統(tǒng)屬于君臣、朋友兩倫。他說：“達(dá)道始屬于君臣，以其上也；終屬于朋友，以其下也。下交于上，而父子、昆弟、夫婦之道自統(tǒng)于上下而達(dá)之矣?！盵2]66

“君”有時特指諸侯，“國君”一詞指代諸侯國的君。對“君”最初含義的了解，有助于我們理解有關(guān)史實(shí)的內(nèi)涵?！抖Y記·坊記》記載“禮，君不稱天，大夫不稱君”[18]1283。此處的“君”指的便是諸侯。依禮，天子在，諸侯不得稱天；諸侯在，大夫不得稱君?！啊洞呵铩凡环Q楚、越之王喪”為何？因楚、越為諸侯國，國君不得稱“王”，天子可稱王。“擇日月以見君”“君不與同姓同車”“士受命于君”“君命逆則臣有逆命”中的君也指諸侯。在《禮記》中，“君”作為專有人稱名詞，已很明顯了。《白虎通》：“王者不純臣諸侯何？尊重之，以其列土傳子孫，世世稱君，南面而治?！盵24]320這句話明確指出了君為諸侯的代稱?！按蠓蛉ゾ?，掃其宗廟，故服齊衰三月也?！盵25]948此處大夫與君同時出現(xiàn)，表明了大夫的位分次于君，也就是次于諸侯。“三代以上，宗旨出于上，皇極之類是也。三代以下，宗旨出于下，人極之類是也?！盵2]37三代以上，“宗旨出于上”，“父子”“兄弟”“師友”從屬于“君臣”一倫，故“父子一君臣也，兄弟一君臣也，師友一君臣也”。君臣之道在實(shí)現(xiàn)仁政的途徑上有“用之而有功”的積極效用，何心隱指出，“旨出于上，而下自宗之，不強(qiáng)用功而功無有不用也，用之而有功也”[2]38。由先秦時期的相關(guān)文獻(xiàn)可知，三代以上，君臣之道治民俗、傳教化，力主大道?！罢?，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從?！盵26]13若政不行，則教不成。三代以后，宗旨?xì)w于下，因而朋友是大道。

在他看來，父子、昆弟、夫婦雖是天下達(dá)道，但不能統(tǒng)合天下。當(dāng)君臣之道聚合天下之豪杰以行仁政，友朋之道集聚天下之英才以行仁教之時，天下才能通達(dá)太平。“《中庸》，象棋子也。《大學(xué)》，象棋盤也。對著是棋，于上惟君臣，堯舜以之。對著是棋，于下惟友朋，仲尼以之……惟君臣而后可以聚天下之豪杰，以仁出政，仁自覆天下矣。天下非統(tǒng)于君臣而何？故唐虞以道統(tǒng)統(tǒng)于堯舜。惟友朋可以聚天下之英才，以仁設(shè)教，而天下自歸仁矣。天下非統(tǒng)于友朋而何？故春秋以道統(tǒng)統(tǒng)于仲尼?！盵2]66儒家傳統(tǒng)思想認(rèn)為道統(tǒng)自圣王出，韓愈的道統(tǒng)論與《孟子》一書蘊(yùn)含的道統(tǒng)基本一致，儒家之道在堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子的譜系中一脈相承，何心隱在傳統(tǒng)道統(tǒng)說的基礎(chǔ)上認(rèn)為三代以下，“宗旨出于下”，道統(tǒng)自“人極”的時代重新開啟，宗旨不出自最高的統(tǒng)治者，而是來自賢明的士階層。何心隱認(rèn)為君臣、朋友之間不是孤立的，而是“相為表里”“下交于上，而父子、昆弟、夫婦之道自統(tǒng)于上下而達(dá)之矣”[2]66。“君臣友朋，相為表里者也。昔仲尼祖述堯舜，洞見君臣之道，惟堯舜為盡善矣。而又局局于君臣以統(tǒng)天下，能不幾于武之未盡善耶？此友朋之道，天啟仲尼，以止至善者也。古謂仲尼賢于堯舜，謂非賢于此乎！且君臣之道，不有友朋設(shè)教于下，不明。友朋之道，不有君臣出政于上，不行。行以行道于當(dāng)時，明以明道于萬事，非表里而何？”[2]66在何心隱看來，三代之前，唐虞以道統(tǒng)統(tǒng)于堯舜，君臣力主大道；而三代以后，道統(tǒng)歸于孔子，友朋已統(tǒng)攝大道。友朋以君臣之道來教導(dǎo)士人，士人則依靠“君臣出政于上”來實(shí)踐人道。

實(shí)際上，先秦時期儒家思想的主要內(nèi)容正是何心隱談?wù)摰木贾?，君臣之道既是仁道，又是仁政。?dāng)何心隱看到道統(tǒng)在春秋時期已統(tǒng)于孔子時，他明確指出春秋以后友朋已統(tǒng)領(lǐng)大道，由于友朋之道離不開君臣施政，于是“君臣友朋，相為表里”的觀點(diǎn)由此而生。

在何心隱的理想社會里，“老者相與以安，朋友相與以信，少者相與以懷”[2]48，天下自歸仁。為了實(shí)現(xiàn)這一理想抱負(fù)，何心隱提出了組“會”的學(xué)說?！皶睘椤叭∠笥诩遥圆睾跗渖怼薄爸鲿?，則取象于身，以顯乎其家”[2]28。“身”藏于“會”，如同身藏于家；參與“會”的個體彰顯其“會”，如同身彰顯于家。五倫之中，惟有友朋一倫最能在參與“會”的個體中間發(fā)揮作用。何心隱把朋友一倫置于父子、兄弟、夫婦關(guān)系之上，目的是要建立以師友關(guān)系為核心的“會”。在“會”里，人們相互間是朋友關(guān)系，上下級之間是師生關(guān)系。

“象物而象，形物而形者，身也，家也。心、意、知，莫非身也，本也，厚也。天下、國，莫非家也，厚也，本也。莫非物也，莫非形象也?！盵2]33心、意、知屬“身”，天下、國屬“家”，王陽明說：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！盵9]36“心、意、知身乎身，身身乎家，家身乎國，國身乎天下者也。莫非身也，莫非物也，莫非形象也。天下家乎國，國家乎家，家家乎身，身家乎心、意、知者也。莫非家也，莫非物也，莫非形象也?！盵2]33-34何心隱將身、家、國、天下緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)筑了個體與社會相互關(guān)聯(lián)的擴(kuò)展體系?！澳巳籼煜聡碇抑梢燥@可以藏乎其身其家者也。會豈小補(bǔ)于身于家已乎？”[2]28-29“會”是“家、國、天下不同層次不斷延伸的社會模式”，何心隱提出“會”的主張，目的在于為“身”“家”在社會中找到實(shí)踐的天地。

顏鈞早年在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦過萃和會，萃和會里“士農(nóng)工商皆日出而作業(yè)，晚皆聚宿會堂，聯(lián)榻究竟”，何心隱“謂大學(xué)先齊家，乃構(gòu)萃合堂以合族，身理一族之政，冠婚喪祭賦役，一切通其有無，行之有見”[1]704。他將宗族編成一種組織，設(shè)率教一人，率養(yǎng)一人，輔教三人，輔養(yǎng)三人，維教養(yǎng)四人，共十二人。何心隱實(shí)行宗族教育時，曾與永豐大尹凌海樓有過一番討論，何心隱推崇“出身以主大道”。何心隱把當(dāng)時官場比作“樊籠”，主張效法孔子，移風(fēng)易俗，教化天下。他說：“孔子之所以明大道者，亦惟出身于春秋以與國政，于朋友之交信也……如謀出身為隱士，而無補(bǔ)于朝政，是欺君矣。欺君之人，安能主明大道，出身以主朋友之大道，而繼孔子之賢于堯舜者也。堯舜，立政之盡善者也?？鬃?，設(shè)教之至善，而身不與政者也。不與政而賢于立政。然則出身以繼孔子，以主大道之宗，其于朝政豈小補(bǔ)哉？”[2]73-74前面提到何心隱對君臣一倫非常重視，在這里他同樣認(rèn)為出身做隱士，對朝政無益，是“欺君”，“欺君之人，安能主明大道”，而何心隱認(rèn)可的大道即“朋友之大道”。在他看來，孔子是“設(shè)教之至善”“不與政而賢于立政”，是藏身顯家的先驅(qū)。何心隱談到意與氣時，也表現(xiàn)了他對孔門師弟的頌揚(yáng)，他說“孔門師弟之意之氣，相與以成道者也，其所落也大”，而“戰(zhàn)國諸公之意之氣，相與以成俠者也，其所落也小”[2]54。

何心隱“抱著極自由、極平等的見解，張皇于講學(xué)，抱濟(jì)世的目的，而以宗族為實(shí)驗(yàn)，破家不顧，而以師友為性命”[21]388。何心隱的講學(xué)生涯，多在“師友圣賢”之間，何心隱在京師時，“辟各門會館，招來四方之士，方技雜流，無不從之”[1]704。王世貞說何心隱等人“借講學(xué)而為豪俠之具”，恐言辭不當(dāng)，何心隱是一個書生，他從事講學(xué)結(jié)友的活動實(shí)質(zhì)上是為了主明孔子之道，只是他“出身以主大道”的行動是某些當(dāng)政者不許可的。莊子說“處于材不材之間”[27]579，“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)?？梢员Ｉ?，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”[27]113，王艮倡“明哲保身”之學(xué)，他說“明哲保身者，良知良能也。知保身者，則必愛身；能愛身，則不敢不愛人……能知愛人，而不知愛身，必至于烹身割股，舍生殺身，則吾身不能保矣。”[1]715王艮的“明哲保身”說可從兩個方面著手分析，一方面，由保身到愛身，推出“不敢不愛人”的主張，因?yàn)椤澳軔廴?，則人必愛我”；另一方面，若知愛人，卻不知愛身，也不得保身。其實(shí)，“明哲保身”之學(xué)與先秦時期的政教、文化傳統(tǒng)有關(guān)，孔子說：“古之為政，愛人為大。不能愛人，不能有其身?！盵18]1264何心隱堅持“出身”，積極從事社會講學(xué)活動，他的“有是理則實(shí)有其事”的實(shí)踐精神是難能可貴的?！爸袊摹俊环矫娉袚?dān)著建立和維持政治、文化秩序的任務(wù)，另一方面又發(fā)展了持‘道’以議政的批評傳統(tǒng)”[28]305，沈德符說何心隱以講學(xué)自名，譏切時政，雖是譏諷之辭，但何心隱針砭時弊確是事實(shí)，“會邑令有賦外之征，心隱貽書以誚之”[1]704。

何心隱的友朋觀比較有特色，他對前代“友”觀念的繼承與發(fā)展主要體現(xiàn)在以下四個方面：

第一，“道而學(xué)盡于友之交”。曾子說“以文會友，以友輔仁”，無論君臣相友還是朋友切磋，歷代儒家?guī)缀醵紝ⅰ爸居诘馈弊鳛橛训赖闹匾獌?nèi)容。何心隱也看到了友朋所承擔(dān)的重要職責(zé)，他認(rèn)為友朋承載了人道。

第二，“交盡于友”視朋友為五倫之最重。一些思想家雖然看到了友朋的重要性，但并未把朋友一倫列為五倫之首。何心隱明確指出父子、君臣、兄弟、夫婦存在自身的缺點(diǎn)，如父子易親昵、君臣易欺陵與攀附、兄弟易比較、夫婦易匹敵，朋友不僅沒有以上缺點(diǎn)，而且擁有以“道”為追求的優(yōu)勢，因此何心隱將朋友置于五倫首位，這一觀點(diǎn)是何心隱的獨(dú)創(chuàng)。

第三，以道統(tǒng)為準(zhǔn)繩，提出“君臣友朋，相為表里”。對于道統(tǒng)的傳承，何心隱提出了自己的看法，他認(rèn)為“唐虞以道統(tǒng)統(tǒng)于堯舜”，而“春秋以道統(tǒng)統(tǒng)于仲尼”。既然三代以后，友朋設(shè)教以主大道，因此何心隱尤其重視師友，同時他也指出了“仲尼祖述堯舜，洞見君臣之道”，由此可見友朋設(shè)教的主要內(nèi)容便是堯舜之道。雖然何心隱把當(dāng)時的官場比作樊籠，但實(shí)際上他對君臣一倫也比較重視。他說友朋之道離不開君臣出政，“行以行道于當(dāng)時，明以明道于萬事，非表里而何”，可見君臣出政與友朋設(shè)教相為表里。這一論點(diǎn)也是之前的一些思想家所未明確提到的。

第四，躬行實(shí)踐，出身設(shè)會。何心隱主張“出身以主朋友之大道”，積極從事社會講學(xué)活動。此外他還親自組會，實(shí)行宗族教育。

前文詳細(xì)的對何心隱的友朋觀進(jìn)行了細(xì)致分析，何心隱的友朋思想在明代儒家友朋觀體系中具有舉足輕重的地位，他的學(xué)說影響到了清末一些學(xué)人的思想，如譚嗣同曾指出朋友“為四倫之圭臬。而四倫咸以朋友之道貫之，是四倫可廢也”[29]128。何心隱的友朋觀有實(shí)踐的社會意義，他期望以師友關(guān)系集聚力量，發(fā)揮以下致上的作用，從而實(shí)現(xiàn)與當(dāng)政者逐步融通于同一個道統(tǒng)，他提出的“交盡于友”“君臣友朋，相為表里”等觀點(diǎn)是之前儒家學(xué)者鮮有提及的。雖說“泰州之后……傳至顏山農(nóng)、何心隱一派，遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣”[1]703。但就何心隱的友朋觀來看，他以實(shí)現(xiàn)仁義為理想，深諳師友之道，主張以友朋一倫統(tǒng)合社會英才、繼孔子之大道的實(shí)踐精神，實(shí)非其他儒者所能及。

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(責(zé)任編輯：于孔寶)

2016-10-16

國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中華文化元典基本概念研究”(項(xiàng)目編號：12AZD082)階段性成果。

王淑琴(1983— )，女，山東無棣人，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后，孔子研究院助理研究員。

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1002-3828(2016)04-0045-06