蘇運(yùn)蕾

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南250100)

古代學(xué)術(shù)思潮

與天地為友，得一世淡漠
——論《莊子》的空間觀

蘇運(yùn)蕾

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南250100)

《莊子》一書對(duì)空間問(wèn)題的探索深入而精到，不僅闡述了空間的無(wú)限廣大、無(wú)限深遠(yuǎn)以及空間關(guān)系的相對(duì)性如大小、遠(yuǎn)近、精粗、內(nèi)外，還揭示了由于受到種囿、境囿、時(shí)囿以及知囿、物囿與俗囿等的影響，人們對(duì)空間的認(rèn)知極其有限。唯有通過(guò)“恬知相養(yǎng)”“安時(shí)處順”“不緣外物”“靜觀得道”等方式解囿，方能體會(huì)到嶄新的人生境界。

《莊子》；空間無(wú)限性；空間相對(duì)性；囿境與解囿

《莊子》一書是莊子及其后學(xué)學(xué)術(shù)思想的匯集。此書對(duì)空間的探索，亦如其廣袤宏闊的文風(fēng)一樣，深閎肆麗，引人入勝?！犊樞浴菲疲骸肮胖嗽诨烀⒅校c一世而得淡漠焉。當(dāng)是時(shí)也，陰陽(yáng)和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬(wàn)物不傷，群生不夭，人雖有知，無(wú)所用之，此之謂至一。當(dāng)是時(shí)也，莫之為而常自然?！?文中所引《莊子》原文均出自王先謙所著《莊子集解》，中華書局2012年版，為避免行文繁贅，下文僅注明篇名。莊子及其后學(xué)身處亂世，對(duì)古人“人雖有知，無(wú)所用之”的生活環(huán)境和“在混芒之中，與一世而得淡漠焉”的生命境界極為向往。思及“彼其物無(wú)窮，而人皆以為有終；彼其物無(wú)測(cè)，而人皆以為有極”(《在宥》)，窮通不入于心，利祿不入于心，生死亦不入于心，只求悟得至道，因此其生命境界極為闊大，其對(duì)宇宙空間的認(rèn)識(shí)極為宏遠(yuǎn)。

該書揭示了人受生存環(huán)境、知識(shí)、外物等的束縛，對(duì)宇宙空間的認(rèn)知十分有限，所謂“知有聾盲”“知有所至”“知有所困”，只有舍小知而求大知，方能體悟到時(shí)空的無(wú)始無(wú)終、無(wú)端無(wú)極，體悟到空間的大小、遠(yuǎn)近、精粗、內(nèi)外。既然天地?zé)o窮，而人生如白駒過(guò)隙，不如逍遙于天地之間，乘物以游心，得生命之從容，獨(dú)與天地精神往來(lái)。

一、入無(wú)窮之門，游無(wú)極之野——《莊子》空間的無(wú)限性

讀《莊子》，總有劉姥姥進(jìn)大觀園眼花繚亂之感，有子貢稱孔子“宗廟之美、百官之富”(《論語(yǔ)·子張》)之嘆，亦有坎井之蛙聞大海無(wú)有邊際之驚。書中敘述的空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人的認(rèn)知，讀者驚怖其言，興起“大而無(wú)當(dāng)，往而不返”(《逍遙游》)之嘆，亦在情理之中。正如宗白華所說(shuō)：“莊子的空間意識(shí)是‘深閎而肆’的，它就是無(wú)窮廣大、無(wú)窮深遠(yuǎn)而伸展不止、流動(dòng)不息的?！盵1]282-283

在反復(fù)求索中，《莊子》一書探求到天地之大美，并據(jù)天地之美抽繹出萬(wàn)物產(chǎn)生、運(yùn)行的“本根”：“六合為巨，未離其內(nèi)；秋豪為小，待之成體。天下莫不沉浮，終身不故；陰陽(yáng)四時(shí)運(yùn)行，各得其序。惛然若亡而存，油然不形而神，萬(wàn)物畜而不知。此之謂本根，可以觀于天矣。”(《知北游》)此“本根”即是道：“其用心不勞，其應(yīng)物無(wú)方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌，此其道與！”(《知北游》)也可以說(shuō)，道之無(wú)限性特征中同樣蘊(yùn)含著天地之大美，美國(guó)學(xué)者本杰明·史華茲即意識(shí)到這一點(diǎn)，他認(rèn)為道“是一種肯定會(huì)為不可窮竭的世界自身所產(chǎn)生的無(wú)限多樣的變化形態(tài)以及不斷的變形轉(zhuǎn)化而感到喜悅的美感”[2]227。

道視之無(wú)形，聽之無(wú)聲，不可聞、不可見、不可言、不可問(wèn)。道自本自根，未有天地之前，道已經(jīng)產(chǎn)生了；而天地皆為道所生。道超越時(shí)空而存在：“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深；先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！?《大宗師》)道無(wú)始無(wú)終，無(wú)端無(wú)極，先天地生，又生天生地，為天地、陰陽(yáng)所共有：“是故天地者，形之大者也；陰陽(yáng)者，氣之大者也；道者為之公?！?《則陽(yáng)》)天地四方亦如道一樣，從空間的廣度和深度上講，具有無(wú)限性。

《莊子》對(duì)宇宙空間之無(wú)限性的認(rèn)識(shí)十分深刻，用了一系列詞語(yǔ)來(lái)形容，如“無(wú)窮”“無(wú)止”“無(wú)極”“無(wú)方”“無(wú)端”“無(wú)竟”“無(wú)旁”“無(wú)始”等。該書體現(xiàn)的時(shí)空無(wú)限之感總是與生命有限之憾聯(lián)系在一起的，書中的時(shí)空并不是獨(dú)立于人之外的客觀存在。只要達(dá)道悟道，我們就能突破有限生命的束縛，入無(wú)窮之門，游無(wú)極之野，與日月參光，與天地為常。

《在宥》篇云：“大人之教，若形之于影，聲之于響。有問(wèn)而應(yīng)之，盡其所懷，為天下配。處乎無(wú)響，行乎無(wú)方。挈汝適復(fù)之撓撓，以游無(wú)端，出入無(wú)旁，與日無(wú)始，頌論形軀，合乎大同，大同而無(wú)己。無(wú)己，惡乎得有有！睹有者，昔之君子；睹無(wú)者，天地之友?！倍糜姓撸沃刮糁?？世上凡夫千千萬(wàn)，又有多少能擺脫“我”、名利、財(cái)色、權(quán)利、聲譽(yù)的枷鎖？又有幾人能做到“無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也，淡然無(wú)極而眾美從之”(《刻意》)？《莊子》一書認(rèn)為，人們只要能悟出“無(wú)”的真諦，恬淡寂漠，虛無(wú)無(wú)為，就能免除天災(zāi)物累、人非鬼責(zé)；就能享受寢不夢(mèng)、覺(jué)無(wú)憂的隨心自在。而帝王將相若能“游心于淡，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私”(《應(yīng)帝王》)，則天下亦不難治理。此即老子所謂的無(wú)為而無(wú)不為。

對(duì)空間無(wú)限性的認(rèn)識(shí)，具有十分重要的意義，它能引導(dǎo)人們打破障礙自身發(fā)展和完善的種種束縛。如蜩、學(xué)鳩、斥鴳身處蓬蒿榆枋之間，見識(shí)淺薄，對(duì)空間的認(rèn)識(shí)僅拘于其生存的方域之內(nèi)，因此它們無(wú)法理解大鵬飛翔九萬(wàn)里的舉動(dòng)，更不會(huì)嘗試突破生存空間的束縛，去探索未知的世界。大鵬與之截然不同，上天賦予它龐大的形體、遠(yuǎn)翔的能力，也賜給了它體悟宇宙浩瀚無(wú)邊的機(jī)會(huì)，因此時(shí)機(jī)成熟，它便摶扶搖而上者九萬(wàn)里，感受“背負(fù)青天而莫之夭閼者”的暢快淋漓，體味天之“遠(yuǎn)而無(wú)所至極”的宏大格調(diào)。得道者亦如大鵬，擺脫了身體、外物、古今、生死的束縛，乘云氣，騎日月，“上與造物者游，而下與外死生、無(wú)終始者為友”(《天下》)，其往無(wú)窮，其來(lái)不止，真是與天地空間合而為一了。

不僅《莊子》一書認(rèn)識(shí)到空間的無(wú)限性，先秦諸子書如《管子》《墨子》《列子》等都曾對(duì)此有過(guò)論述[3]?！豆茏印穼?duì)“宙合”的闡釋、《墨子》對(duì)“窮”“無(wú)窮”的界定、《列子》對(duì)空間“無(wú)極無(wú)盡”的認(rèn)知等，與《莊子》的空間無(wú)限性思想遙相呼應(yīng)，成為中國(guó)古代哲學(xué)史上關(guān)于宇宙認(rèn)知的一筆寶貴財(cái)富。

二、大小、遠(yuǎn)近、精粗、內(nèi)外——《莊子》空間的相對(duì)性

《莊子》書中對(duì)空間無(wú)限性的認(rèn)知是從空間之至大者言之。比如天地作為形之大者，是大空間，但天地之中還包含無(wú)數(shù)的小空間，因此空間有小大之分。不僅如此，空間尚有遠(yuǎn)近、精粗、內(nèi)外之別。而空間的大小、遠(yuǎn)近、精粗、內(nèi)外之別往往是相對(duì)的?！肚f子》對(duì)此均有辯證的闡述。

道在《莊子》一書中，無(wú)疑是至大、至精的，它覆載萬(wàn)物、生天生地，它于大不終、于小不遺，它廣廣乎無(wú)所不容、淵淵乎深不可測(cè)，故“茍得其道，無(wú)自而不可；失焉者，無(wú)自而可”(《天運(yùn)》)。俗語(yǔ)有云“至精無(wú)形，至大不可圍”，道作為至大、至精者，“泛泛乎若四方之無(wú)窮，其無(wú)所畛域。兼懷萬(wàn)物，其孰承翼？是謂無(wú)方。萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？道無(wú)終始”(《秋水》)，超越時(shí)空而存在。

道生天地，天地生萬(wàn)物。而衡量事物空間容積的大小，不能一概而論，還要視空間距離的遠(yuǎn)近、參照物的大小。從遠(yuǎn)處觀，大的東西看起來(lái)也會(huì)很小；從近處觀，小的東西看起來(lái)也會(huì)顯大。故可以說(shuō)“天下莫大于秋毫之末，而太山為小”(《齊物論》)。同樣一件東西，與比它大很多倍的東西比固然顯小，但與比它小很多倍的東西比又會(huì)顯大。如天下之水莫大于海，但四海與天地相比，不啻石塊上的一孔。因此事物的大小是相對(duì)的、辯證的：“以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數(shù)等矣?！?《秋水》)

《莊子》的這一認(rèn)知有著積極的意義，但其否認(rèn)人能了知“毫末之足以定至細(xì)之倪”“天地之足以窮至大之域”(《秋水》)，此種思想與中國(guó)傳統(tǒng)思維為體驗(yàn)式、感悟式的，而非西方實(shí)證式、推理式的有關(guān)，是中國(guó)古代科技尤其是物理、化學(xué)等學(xué)科未發(fā)展起來(lái)的根本原因?！洱R物論》云：“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議；春秋經(jīng)世，先王之志，圣人議而不辯?！闭w現(xiàn)了《莊子》一書對(duì)空間認(rèn)知進(jìn)一步深入有所保留。其他先秦諸子在探討事物本源的時(shí)候，也基本采取了與《莊子》書中同樣的態(tài)度，如對(duì)“怪力亂神”，孔子就采取“存而不論”的做法，對(duì)神靈孔子雖恭敬但并不迷信，只是“祭神如神在”而已。這與印度文化掘幽探微，深究“六合之外”的世界如何、怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)是完全不同的。中國(guó)古人長(zhǎng)于認(rèn)知社會(huì)人事，對(duì)自然萬(wàn)物規(guī)律的探索則停留在表面，未能深入到細(xì)微之處。

關(guān)于事物的精粗，《莊子》下了一個(gè)定義：“夫精，小之微也，垺，大之殷也。”(《秋水》)“精”指的是“小中之微小”，“垺”(粗)指的是“大中之大者”?！肚f子》一書認(rèn)為，探討事物的精粗有個(gè)前提，即所探討的事物為有形之物，所謂“夫精粗者，期于有形者也”(《秋水》)。有形之物，我們可以用言語(yǔ)來(lái)描述它的大小，用意識(shí)來(lái)感知它的大小。像至精至粗的道，則無(wú)需用精粗衡量，也沒(méi)法用精粗來(lái)區(qū)分和表達(dá)。

《莊子》書中常用無(wú)極、無(wú)窮來(lái)形容空間的無(wú)限，也常用“六極”“六合”形容天地宇宙，“六”一般指東西南北上下六個(gè)方位，以六方指代天地宇宙之整體。六方、六合皆有內(nèi)外之分，故又稱“方內(nèi)”“方外”“六合之內(nèi)”“六合之外”。方內(nèi)、六合之內(nèi)多指塵世，方外、六合之外多指出世?！洞笞趲煛分杏幸欢卧⒀裕涊d孔子與顏回的對(duì)話，專門探討方內(nèi)與方外。寓言中的孔子自視為“游方之內(nèi)者”，而視孟子反、子琴?gòu)垶椤坝畏街庹摺?，外?nèi)不相及。孟子反、子琴?gòu)埬艹撍资馈⒊缴溃芭c造物者為人，而游乎天地之一氣”“芒然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”。對(duì)他們的人生境界，孔子雖不能至，仍心向往之。

對(duì)空間的大小、遠(yuǎn)近、精粗、內(nèi)外的闡述，豐富了《莊子》空間思想的內(nèi)涵，亦對(duì)后來(lái)的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生深刻的影響。文學(xué)上，漢大賦描寫繁華都市、亭臺(tái)樓閣等，吸收《莊子》小大之相對(duì)性論述，巧妙運(yùn)用布局的遠(yuǎn)近形成景物空間構(gòu)造的錯(cuò)落有致，大大提高了賦的審美性。藝術(shù)上，尤其是繪畫領(lǐng)域，運(yùn)用莊學(xué)空間思想，通過(guò)遮擋、明暗對(duì)比、大景拉遠(yuǎn)、小景前置等手法，營(yíng)造出畫面空間的曲折縈回、參差錯(cuò)落之感。

三、“畫地而趨”與“心畜天下”——空間視域之囿境與解囿

空間具有無(wú)限性，但對(duì)每一個(gè)體而言，其所享受和感知的空間是極其有限的。對(duì)動(dòng)物而言，它們對(duì)空間的認(rèn)知往往受到客觀條件如所屬種群、外部生存環(huán)境、所處時(shí)間等的限制；對(duì)人而言，不僅受到上述客觀條件影響，還受到主觀因素如認(rèn)知水平、貪執(zhí)物欲程度、入世深淺等的影響。《莊子》作為一部力圖升華個(gè)體生命價(jià)值、提升個(gè)體生命高度的哲學(xué)書，用了大量筆墨描述有情生命所遭遇的種種囿境，并提供許多具體而微的方法引導(dǎo)人們擺脫外境束縛，以達(dá)到與道同游的境界。

1.種囿、境囿與時(shí)囿

馬克思曾指出，動(dòng)物與人的認(rèn)知總是受到它所屬的種的制約，“個(gè)體生活的存在方式是——必然是——類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式”[4]80-81?！肚f子》一書認(rèn)識(shí)到一旦條件具足，不同種群就能在不同的空間環(huán)境產(chǎn)生，如種子極其微妙，在水、水土之際和陵屯等不同的環(huán)境中，能產(chǎn)生不同的事物。不同的種總是受到不同的生存環(huán)境的制約，處在適合其生存的環(huán)境更容易存活，否則容易夭折。如魚處水則生，離水則死；而人依陸而居，處水則死。

又如將植食性動(dòng)物放到草澤之地，將水生之蟲放到水里，它們不會(huì)感到不適應(yīng)，因?yàn)樯羁臻g雖變化了，仍符合它們能存活下來(lái)的客觀條件。若生活空間的變化完全超出其適應(yīng)范圍，只能釀成悲劇。曾有一只海鳥停于魯郊，魯侯認(rèn)為是吉兆，將其供于祖廟，奏美妙的樂(lè)曲給它聽，提供豐盛的祭品給它吃，但海鳥不吃不喝，三日而死。魯侯雖喜愛此鳥，卻以自己的喜好來(lái)養(yǎng)鳥，而不是依據(jù)鳥的習(xí)性來(lái)養(yǎng)鳥。如果他將鳥放歸山林，任其翱翔于浩瀚長(zhǎng)空，浮游于五湖四海，食其所食，居其所居，樂(lè)其所樂(lè)，當(dāng)是另一結(jié)局。

有情生命不僅為種、境所困，還會(huì)遭遇時(shí)囿。生命周期的短暫，往往障礙了有情生命對(duì)世界的認(rèn)知。朝菌朝生暮死，不會(huì)明白晦朔的變化；蟪蛄只存活四個(gè)月，不會(huì)明白一年的周期；夏蟲不可以語(yǔ)于冰，也是為時(shí)所囿。

2.知囿、物囿與俗囿

雖然與其他生物相比，人類具有更多主觀能動(dòng)性，也因此受到主觀因素的制約。其中對(duì)人影響最大的莫過(guò)于知囿。《莊子》一書認(rèn)為，不僅形體有聾盲之分，知亦有聾盲之別：“瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈惟形骸有聾盲哉？夫知亦有之。”(《逍遙游》)世俗之人知有所至，聽說(shuō)藐姑射之神“肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟”(《逍遙游》)，以為是狂言妄語(yǔ)，殊不知在得道的人看來(lái)，是再自然不過(guò)的事。

知還有大小之分，小知不及大知。小知“不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺”(《列御寇》)，只不過(guò)是把智慧用在解決人生繁雜瑣事上，難以達(dá)到與萬(wàn)物同一的境界。想以小知悟道，只會(huì)“迷惑于宇宙，形累不知太初”(《列御寇》)。就像《外物》中記載的那只神龜，能托夢(mèng)于宋元君，卻不能躲避被網(wǎng)之災(zāi)；卜策算卦屢屢靈驗(yàn)，卻不能免卻刳腸之患?？梢婋m有小知，終為知困，去小知方能明大知。人之知雖少，若能知大一、大陰、大目、大均、大方、大信、大定，便能無(wú)惑，“以不惑解惑，復(fù)于不惑，是尚大不惑”(《徐無(wú)鬼》)。

古人將外物看作一時(shí)寄托之物，非關(guān)性命，故不為之動(dòng)心，是進(jìn)亦樂(lè)退亦樂(lè)，得亦喜失亦喜，成無(wú)憂敗亦無(wú)憂，所謂“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂(lè)彼與此同”(《繕性》)?！肚f子》成書的時(shí)代，人們不僅為知所囿，已經(jīng)深陷物欲和世俗之中不能自拔，喜樂(lè)完全被身外之物主宰，得不到為之痛苦，得到了又害怕失去，終日棲棲遑遑，似喪家之犬，《莊子》稱之為“倒置之民”，即“喪己于物，失性于俗”者。

種種囿境現(xiàn)前，一般人想要獲得快樂(lè)非常困難。而意識(shí)到這種困境，力求超脫的人十分稀少。莊子及其后學(xué)便是難得的清醒者。世人皆醉我獨(dú)醒，他們并沒(méi)有與世浮沉，而是以寓言、卮言、重言為可資利用之具，運(yùn)用講故事的方式，試圖喚醒迷醉的人們解除囿境，獲得與道同游的至樂(lè)。

3.解囿

生命有限，而知卻無(wú)限。以有限的生命追求無(wú)限的知識(shí)，就會(huì)使我們陷入危險(xiǎn)的境地。但我們?nèi)舨辉賾{知與世相交接，便無(wú)此患。圣人視知為孽，因?yàn)樗蕴耩B(yǎng)知，保持平易恬淡的性情，同時(shí)不憑借智慧行事，恬知交相養(yǎng)，憂患不能入，邪氣不能襲，達(dá)到德全而神不虧、和理出其性的境界?！笆ト瞬恢\，惡用知？”(《德充符》)故圣人視知為多余。

孔子曾指責(zé)冉求以力不足為借口，不力行其道，恰是自己畫個(gè)框?qū)⒆约豪г诶锩妫骸傲Σ蛔阏?，中道而廢，今汝畫?！?《論語(yǔ)·雍也》)有趣的是，《人間世》記載楚狂、接輿對(duì)亂世中顛簸流離的孔子歌唱：“殆乎殆乎，畫地而趨！”同樣指責(zé)孔子自己畫個(gè)圈將自己束縛住。我們一旦體會(huì)到這兩則故事的深意，不再刻意追逐小知，不再攀緣外物，不再隨俗沉浮，而是安時(shí)處順，便能做到哀樂(lè)不入自心，這時(shí)加在我們身上的種種束縛便自然而然解除了。

《大宗師》詳細(xì)闡述了顏回通過(guò)“坐忘”解縛，坐忘即靜坐，身心不緣外物。“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！睂⑸眢w所緣的五識(shí)收攝于內(nèi)，摒心靜氣，心念不生，則可以化萬(wàn)物。圣人無(wú)悲樂(lè)，無(wú)喜怒，無(wú)好惡，無(wú)道之過(guò)；圣人心不憂樂(lè)，達(dá)德之至；與神為一，達(dá)靜之至；無(wú)所于忤，達(dá)虛之至；不與物交，達(dá)淡之至；無(wú)所于逆，達(dá)粹之至。故“其動(dòng)也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬(wàn)物服”(《天道》)。故稱圣人之心畜天下。

當(dāng)然，不緣外物只是修道的開始，若想達(dá)到至人、神人、真人“游乎四海之外，死生無(wú)變于己”的境界，還需進(jìn)一步解縛?！洞笞趲煛吩敿?xì)闡述了修道者靜觀得道的次第：“吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見獨(dú)；見獨(dú)，而后能無(wú)古今；無(wú)古今，而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也；無(wú)不毀也，無(wú)不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！薄对⒀浴菲疲骸耙荒甓埃甓鴱?，三年而通，四年而物，五年而來(lái)，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。”實(shí)可與《大宗師》外天下、外物、外生、朝徹、見獨(dú)、無(wú)古今、不生不死、攖而后成相參驗(yàn)。

當(dāng)我們解除了外界和自身的種種束縛，便能獲得嶄新而廣闊無(wú)極的空間視域，原天地之大美，達(dá)萬(wàn)物之理，精神上獲得完全的自由：“精神四達(dá)并流，無(wú)所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬(wàn)物，不可為象，其名為同帝。純素之道，惟神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，合于天倫?！?《刻意》)

莫里斯·布朗肖在《文學(xué)空間》中說(shuō)：“我們是受局限的生靈?！盵5]128的確如此，界限把我們拴住，而使我們背離了各種事物的無(wú)限。我們總是在熟悉的方寸空間里作繭自縛，刻意為自己設(shè)定一個(gè)尺度，即“應(yīng)當(dāng)將自己限定在自己尚擁有的東西內(nèi)”[5]65，而不去嘗試擺脫此地和現(xiàn)在的束縛，體驗(yàn)另一種在客觀界限之外的自由?！肚f子》一書無(wú)疑為我們久受束縛的身心打開一個(gè)缺口：它向我們展示了空間的無(wú)限廣大、無(wú)限深遠(yuǎn)，空間的大小、遠(yuǎn)近、精粗、內(nèi)外，同時(shí)揭示了人受到內(nèi)在和外在的雙重束縛，唯有擺脫種種囿境，方能提升個(gè)體生命的高度，獲得嶄新而廣闊無(wú)極的身心世界。當(dāng)我們悟得無(wú)限舒展、無(wú)限深入、無(wú)所不在的道，體會(huì)到自身與天地同在，與萬(wàn)物一體的時(shí)候，便能享受寢不夢(mèng)、覺(jué)無(wú)憂的隨心自在。

[1]宗白華.宗白華全集(3)[M].合肥：安徽教育出版社,1994.

[2]史華茲,程鋼.古代中國(guó)的思想世界[M].南京：江蘇人民出版社，2003.

[3]關(guān)增建.中國(guó)古代關(guān)于空間無(wú)限性的論爭(zhēng)[J].自然辯證法通訊，1997，(5).

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.北京：人民出版社，2014.

[5]莫里斯·布朗肖,顧嘉琛.文學(xué)空間[M].北京：商務(wù)印書館,2003.

(責(zé)任編輯：張杰)

As a Friend of Heaven and Earth, What a Serene World It Would Be——About Zhuang zi’s thoughts on Human and Space

SU Yunlei

(Advanced Institute of Confucian Studies，Shandong University，Jinan 250100)

The exploration of space problems in the book ofZhuangziwasprofoundandpenetrating.Ontheonehand,itelaboratedontheinfinitevastnessanddepthofspaceandtherelativityofspatialrelationshipsuchassize,distance,elaborationandroughness,insideandoutside.Ontheotherhand,italsorevealedsuchatruththatpeople’scognitionofspaceisextremelylimitedduetolimitationsinspecies,environment,time,knowledge,objectsandcustom.Onlywhensuchlimitationsareeliminatedby“quietandknowledgecomplementeachother” “focalconcentration” “nomarginofthings”and“thecontemplationofenlightenment”,canyouacquireabrand-newmeaningoflife.

Zhuangzi;spatialinfinity;spatialrelativity;limitationsandmethodstogetridofthem

2016-06-22

蘇運(yùn)蕾(1986—)，女，河南信陽(yáng)人，山東大學(xué)在讀博士生，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文史文獻(xiàn)。

B223.5

A

1002-3828(2016)04-0051-05