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政治變遷、學(xué)術(shù)衍化與中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的演進(jìn)之路

2016-02-02 10:43王記錄
殷都學(xué)刊 2016年1期
關(guān)鍵詞:古代中國(guó)

王記錄

(河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453007)

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政治變遷、學(xué)術(shù)衍化與中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的演進(jìn)之路

王記錄

(河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453007)

摘要:中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展和演變受社會(huì)變遷和學(xué)術(shù)衍化影響至深。先秦的文獻(xiàn)整理和研究脫胎于社會(huì)變革和百家爭(zhēng)鳴,有著明確的政治目的;兩漢經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá),文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域彌漫著崇經(jīng)的思想;魏晉南北朝社會(huì)動(dòng)蕩,玄學(xué)興起,文獻(xiàn)學(xué)呈現(xiàn)多途發(fā)展的趨向;隋唐王朝一統(tǒng),文獻(xiàn)學(xué)表現(xiàn)為反思和總結(jié)的特點(diǎn);宋元學(xué)術(shù)文化繁榮,理學(xué)發(fā)達(dá),文獻(xiàn)整理和研究多有拓新,文獻(xiàn)辨?zhèn)?、考訂、??钡染蛏狭死韺W(xué)印痕;明代文獻(xiàn)整理研究與陽(yáng)明心學(xué)糾纏在一起,出現(xiàn)諸多矛盾現(xiàn)象;清代征實(shí)學(xué)風(fēng)盛行,文獻(xiàn)整理重視證據(jù),其理論和方法開(kāi)了近代以來(lái)文獻(xiàn)整理的先河;近代西學(xué)東漸,傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)與西方學(xué)術(shù)接軌,逐步完成向近代的轉(zhuǎn)變。無(wú)論時(shí)代如何變化,古代文獻(xiàn)整理與研究始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則,繼承和創(chuàng)新并重,整理文獻(xiàn)與經(jīng)世致用并舉。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué);政治變遷;學(xué)術(shù)衍化;中國(guó);古代

中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)內(nèi)涵豐富,它的發(fā)展和特點(diǎn)同中國(guó)社會(huì)的變革、文化和學(xué)術(shù)思潮的衍化緊密相連。要想準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展的基本特征,必須擺脫就文獻(xiàn)學(xué)談文獻(xiàn)學(xué)的研究范式,將其置于社會(huì)變遷和學(xué)術(shù)衍化的整體框架中進(jìn)行考察,把握傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的縱向演進(jìn)路徑和橫向?qū)W術(shù)關(guān)聯(lián),庶幾可以更深入地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的本質(zhì)。

一、先秦時(shí)期:社會(huì)變革、百家爭(zhēng)鳴與文獻(xiàn)整理

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)社會(huì)大變革的時(shí)期。天子大權(quán)旁落,諸侯、大夫紛紛崛起。諸侯與天子之間、諸侯與諸侯之間的政治斗爭(zhēng)異常激烈,軍事沖突連續(xù)不斷,社會(huì)發(fā)生劇烈動(dòng)蕩,許多舊有的禮儀典制都遭到破壞,所謂“禮崩樂(lè)壞”是也。各國(guó)史官也因社會(huì)動(dòng)蕩無(wú)常,其掌管的官方文獻(xiàn)多有流散,官府掌管學(xué)術(shù)文化的局面開(kāi)始遭到破壞。王官之學(xué)散裂,學(xué)術(shù)下移,諸子崛起。諸子因政治立場(chǎng)的不同,學(xué)術(shù)淵源、立言宗旨、為學(xué)方法等皆有不同,于是出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面,學(xué)派林立,思想異?;钴S。

社會(huì)劇變,百家爭(zhēng)鳴,給文獻(xiàn)整理帶來(lái)巨大影響:

其一,由于學(xué)在官府的局面被打破,文獻(xiàn)典籍流落民間,出現(xiàn)了私家整理前代文獻(xiàn)的情況,代表人物便是孔子。此前,王官之學(xué)興盛,文獻(xiàn)典籍集中在官府,由相應(yīng)的官吏(主要是史官)掌握,文獻(xiàn)校理自然也由這些人完成。春秋后期,孔子為了教授學(xué)生,首開(kāi)私家講學(xué)以及私家整理文獻(xiàn)之先河。孔子不僅在教授學(xué)生的過(guò)程中對(duì)六經(jīng)進(jìn)行了校釋整理,還積極訪求文獻(xiàn),對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行講解和簡(jiǎn)明扼要地點(diǎn)評(píng),為后世文獻(xiàn)整理立則。孔子整理六經(jīng),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的形成與發(fā)展,貢獻(xiàn)至巨。

其二,思想文化領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn),不僅活躍了思想,而且擴(kuò)大了文獻(xiàn)整理的范圍,顯示了文獻(xiàn)整理的政治和思想功能。各學(xué)派著書立說(shuō),相互辯難,為了樹(shù)立自己的學(xué)說(shuō),批駁對(duì)方的言論,各家不得不求助于文獻(xiàn)典籍,或推演資料,托古立說(shuō);或援引前人,支撐己見(jiàn);或引述典籍,以資利用;或曲解文獻(xiàn),攻擊他人;甚至偽托古書,以資取勝。諸子在相互論爭(zhēng)的過(guò)程中,不斷對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行改造利用、考釋詮解。這種對(duì)文獻(xiàn)的利用和考釋,明顯是為自己的政治主張和思想意識(shí)服務(wù)的。

其三,《春秋》三傳對(duì)《春秋》的解釋,形成了后世文獻(xiàn)注釋(詮釋、解釋)的兩種傳統(tǒng)?!洞呵铩方?jīng)孔子整理以后,影響很大,為之作注的文獻(xiàn)隨之產(chǎn)生,即《公羊傳》、《榖梁傳》和《左傳》。三傳注釋《春秋》,走著兩條不同的路線,《公》、《榖》重視發(fā)掘圣人微言大義,偏重義理發(fā)揮;《左傳》重視名物訓(xùn)詁,偏重史實(shí)補(bǔ)充。三傳因注《春秋》而彰顯于學(xué)術(shù)史,又因不同的注釋方式對(duì)后世文獻(xiàn)注釋產(chǎn)生了巨大影響。

與此同時(shí),還孽生出對(duì)后世影響巨大的文獻(xiàn)學(xué)思想。

其一,文獻(xiàn)整理蘊(yùn)含明確的政治目的??鬃右螋斒范砭幾搿洞呵铩?,有明確的政治目的,孟子云:“世衰道微,邪說(shuō)暴行有作。臣弒其君者有之,子弒其父者有之??鬃討?,作《春秋》……孔子成《春秋》,而亂臣賊子懼。”[1](p155)明確指出孔子借《春秋》而抒心志的特征。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子發(fā)展孔子“攻乎異端,斯害也已”[2](P18)的思想,把文獻(xiàn)典籍的整理當(dāng)作捍衛(wèi)先王之道、排斥楊墨等學(xué)派的斗爭(zhēng)陣地,所謂:“楊墨之道不息,孔子之道不著,是邪說(shuō)誣民,充塞仁義也。仁義充塞,則率獸食人,人將相食。吾為此懼,閑先圣之道,距楊墨,放淫辭,邪說(shuō)者不得作?!盵1](p155)利用文獻(xiàn)來(lái)衛(wèi)道,成為孟子文獻(xiàn)研究的核心。除此而外,墨家、法家等引述古代文獻(xiàn),也都是為了宣傳自己的思想主張。

其二,提出了文獻(xiàn)整理的原則。孔子“述而不作,信而好古”[2](p66),摯愛(ài)古文獻(xiàn),在文獻(xiàn)整理上提出了系列主張,如號(hào)召用審慎的態(tài)度對(duì)待古文獻(xiàn),所謂“多聞闕疑,慎言其余”[2](p19);又如排斥虛妄,以理性的態(tài)度整理古文獻(xiàn),所謂“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”[2](p72)等。與孔子一樣,孟子也提出了文獻(xiàn)整理的原則,如主張?jiān)诶斫?、?xùn)釋文獻(xiàn)時(shí)“以意逆志”[1](p215),又主張?jiān)谘芯?、整理文獻(xiàn)時(shí)“知人論世”[1](p251),還強(qiáng)調(diào)用懷疑的態(tài)度對(duì)待文獻(xiàn),所謂“盡信《書》,則不如無(wú)《書》”[1](325)。這些都成了后世文獻(xiàn)整理所必須遵循的法則,影響深遠(yuǎn)。

先秦文獻(xiàn)整理誕生于亂世,研究和整理文獻(xiàn)要為解決現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)政治問(wèn)題服務(wù),其文獻(xiàn)學(xué)思想表現(xiàn)出強(qiáng)烈的入世意識(shí)和經(jīng)世色彩??鬃诱砹?jīng)是為了教授學(xué)生,傳播儒家“仁道”,政治指向明顯;諸子引述和改造經(jīng)典,是為了樹(shù)立己說(shuō),排斥異己,同樣懷有明確的政治目的。可以說(shuō),文獻(xiàn)學(xué)整理產(chǎn)生之初,就懷有強(qiáng)烈的經(jīng)世意識(shí)。歷史上所謂不問(wèn)時(shí)事而只鉆故紙堆從事文獻(xiàn)整理的人實(shí)際上是不存在的,因?yàn)槟遣皇侵袊?guó)文獻(xiàn)學(xué)的傳統(tǒng)。

二、兩漢時(shí)期:經(jīng)學(xué)的倡導(dǎo)與文獻(xiàn)學(xué)的特點(diǎn)

秦始皇焚書,對(duì)文獻(xiàn)典籍是一場(chǎng)浩劫。秦末戰(zhàn)亂,文獻(xiàn)保存更是雪上加霜。西漢建立,封建國(guó)家進(jìn)入一個(gè)相對(duì)安定發(fā)展的時(shí)期,為文獻(xiàn)整理提供了較穩(wěn)定的社會(huì)條件。

就兩漢而言,學(xué)術(shù)文化方面最突出的特點(diǎn)就是經(jīng)學(xué)的發(fā)達(dá)。漢初,天下殘破,百?gòu)U待興,直到漢武帝時(shí)期,國(guó)家強(qiáng)盛,統(tǒng)治者才真正重視文化事業(yè)。漢武帝劉徹“建藏書之策,置寫書之官,下及諸子傳說(shuō),皆充秘府”[3](p1701),廣搜天下圖書。與此同時(shí),又采納董仲舒的建議,“推明孔氏,抑黜百家”[3](p2525),樹(shù)立儒學(xué)的統(tǒng)治地位,并在官方設(shè)立五經(jīng)博士,整理、傳授經(jīng)學(xué)。統(tǒng)治者的提倡為經(jīng)學(xué)的發(fā)展提供了足夠的空間,經(jīng)學(xué)于是乎以前所未有之勢(shì)迅猛發(fā)展,成為漢代學(xué)術(shù)的核心。漢武帝之后,漢宣帝于甘露三年召開(kāi)石渠閣會(huì)議,博征群儒,論定五經(jīng)。東漢章帝于建初四年仿石渠閣舊事,召開(kāi)白虎觀會(huì)議,考論經(jīng)義異同。東漢靈帝于熹平四年詔諸儒正定經(jīng)書文字,刻于石碑。所有這些官方對(duì)經(jīng)義的審定,都使得經(jīng)學(xué)以無(wú)所取代的姿態(tài)占據(jù)學(xué)術(shù)文化的首位。

圖書的聚集,經(jīng)學(xué)的發(fā)達(dá),使得漢代文獻(xiàn)學(xué)逐步走向成熟,出現(xiàn)了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的文獻(xiàn)學(xué)家和文獻(xiàn)學(xué)名著。首先是劉向、劉歆父子開(kāi)創(chuàng)了大規(guī)模校書的先河,為后世圖書校勘提供了榜樣。他們撰作《七略》,對(duì)圖書進(jìn)行分類編目、撰寫敘錄,影響后世目錄學(xué)發(fā)展甚巨。其次是《漢書·藝文志》的撰作,開(kāi)史志目錄撰寫之先河,后世正史,接續(xù)者多,使得我國(guó)豐富的歷史文獻(xiàn)都能在各個(gè)歷史時(shí)期不斷地予以總結(jié)性地著錄。再次是鄭玄注經(jīng),兼采今古文經(jīng)說(shuō),把訓(xùn)詁與闡發(fā)文意結(jié)合起來(lái),基本奠定了古籍注釋的模式。

兩漢時(shí)代官方設(shè)立五經(jīng)博士,傳授經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)的傳授過(guò)程,實(shí)際上就是對(duì)經(jīng)書文獻(xiàn)不斷整理的過(guò)程,不僅以皇帝為首的官方進(jìn)行考校整理,學(xué)者們?cè)趥魇跁r(shí)也分散整理。在這樣的學(xué)術(shù)思潮和經(jīng)書文獻(xiàn)的整理過(guò)程中,產(chǎn)生了“崇經(jīng)”的文獻(xiàn)學(xué)思想。

一是對(duì)經(jīng)書及經(jīng)學(xué)地位給予高度評(píng)價(jià)。兩漢時(shí)期,經(jīng)學(xué)尊崇,對(duì)于六經(jīng)的作用和地位,人們給予了高度評(píng)價(jià),“六藝之文,《樂(lè)》以和神,仁之表也;《詩(shī)》以正言,義之用也;《禮》以明體,明者著見(jiàn),故無(wú)訓(xùn)也;《書》以廣聽(tīng),知之術(shù)也;《春秋》以斷事,信之符也。五者,蓋五常之道,相須而備,而《易》為之源”[3](p1723)?!傲?jīng)者,圣人所以統(tǒng)天地之心,著善惡之歸,明吉兇之分,通人道之正,使不悖于其本性者也。故審六藝之指,則天人之理可得而和,草木昆蟲(chóng)可得而育,此永永不易之道也”[3](p3343)。經(jīng)書和經(jīng)學(xué)都具有統(tǒng)天地、著善惡、明吉兇、通人道的功能,這是任何文獻(xiàn)和學(xué)問(wèn)都比不上的。六經(jīng)中的《春秋》,因?yàn)槭强鬃铀?,得到的評(píng)價(jià)更高,“《春秋》,義之大者也……用則天下平,不用則安其身”[4](p39)?!胺颉洞呵铩罚厦魅踔?,下辨人事之紀(jì),別嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國(guó),繼絕世,補(bǔ)敝起廢,王道之大者也”[5](p3297)。在漢人看來(lái),孔子褒貶當(dāng)世,為后王立法,既體現(xiàn)了天意和王道,又包含著具有普遍意義的歷史經(jīng)驗(yàn),意義深遠(yuǎn)。在漢人眼里,經(jīng)學(xué)地位高到了無(wú)以復(fù)加的地步。

二是圖書分類敘錄中經(jīng)書排在首位。劉向、歆父子撰《七略》,首為《六藝略》,把六經(jīng)的地位突出出來(lái)。班固繼承劉氏父子《七略》的做法,稍加改造,在《漢書·藝文志》的分類系統(tǒng)中依然把“六藝”放在首位,具體排列是六藝(包含有易、書、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋、論語(yǔ)、孝經(jīng)、小學(xué)等九小類)居首,其后才是諸子、詩(shī)賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技等。在中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)史上,圖書分類決不是簡(jiǎn)單歸類,它蘊(yùn)含著對(duì)圖書重要程度的認(rèn)識(shí)[6],經(jīng)書文獻(xiàn)放在第一的位置,充分反映了漢代文獻(xiàn)學(xué)思想中的“崇經(jīng)”意識(shí)。此后,無(wú)論是六分法、七分法、四分法還是十二分法,經(jīng)書都永遠(yuǎn)居于首位。開(kāi)啟于兩漢時(shí)代的“崇經(jīng)”的文獻(xiàn)學(xué)思想一直與專制社會(huì)相始終。

三、魏晉南北朝:社會(huì)動(dòng)蕩、玄學(xué)興起與文獻(xiàn)學(xué)的多途發(fā)展

考察魏晉南北朝時(shí)期文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展及特點(diǎn),必須關(guān)注兩個(gè)方面的問(wèn)題,一是社會(huì)動(dòng)蕩,二是玄學(xué)興起。正是政治、學(xué)術(shù)這兩個(gè)方面的因素使這一時(shí)期的文獻(xiàn)學(xué)帶有自身的特點(diǎn)。

魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代。由于時(shí)局動(dòng)蕩,兵連禍結(jié),王朝更替頻繁,大量圖書文獻(xiàn)流失,對(duì)文獻(xiàn)的整理、研究都產(chǎn)生了不利影響。但同時(shí),也正因?yàn)闀r(shí)局動(dòng)蕩,統(tǒng)治者忙于征戰(zhàn),對(duì)思想的控制減弱,學(xué)者們有了一個(gè)相對(duì)自由的思想空間,反而出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮和創(chuàng)新,文獻(xiàn)整理亦出現(xiàn)了不同于以往的新景象。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)主流,兩漢時(shí)期的學(xué)術(shù)主流是經(jīng)學(xué),魏晉時(shí)期的學(xué)術(shù)主流是玄學(xué)。玄學(xué)是知識(shí)階層針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題對(duì)儒學(xué)不斷進(jìn)行反思、批判的結(jié)果,其基本特征是崇尚玄遠(yuǎn),其學(xué)術(shù)內(nèi)容是會(huì)通儒道、旁及名法諸家學(xué)說(shuō),探討“有無(wú)”、“體用”、“言意”等諸問(wèn)題,賦予天人關(guān)系問(wèn)題以新涵義。玄學(xué)在著述文字方面強(qiáng)調(diào)“玄論”和“玄注”,對(duì)于這一時(shí)期的文獻(xiàn)學(xué)思想有直接的影響。

其一,在文獻(xiàn)分類、注釋、編纂等方面出現(xiàn)了不同于以往的新氣象。在圖書分類方面,出現(xiàn)了荀勖的《中經(jīng)新簿》、李充的《晉元帝四部書目》,以甲、乙、丙、丁四部來(lái)范圍文獻(xiàn)典籍,自此,以經(jīng)、史、子、集為核心的四分法逐漸戰(zhàn)勝六分法、七分法,占據(jù)目錄學(xué)的主導(dǎo)地位。在文獻(xiàn)注釋方面,出現(xiàn)了“義疏”、“集解”等新形式,“義疏體”的代表作是皇侃的《論語(yǔ)集解義疏》,開(kāi)唐疏之先河。皮錫瑞云:“漢學(xué)重在明經(jīng),唐學(xué)重在疏注。當(dāng)漢學(xué)已往,唐學(xué)未來(lái),絕續(xù)之交,諸儒倡為義疏之學(xué),有功于后世甚大?!盵7](p130)“集解體”的代表作是何晏的《論語(yǔ)集解》、范寧的《春秋榖梁傳集解》、杜預(yù)的《春秋左傳集解》等。由于“亂世多史”,為史書作注蔚然成風(fēng),出現(xiàn)了裴骃的《史記集解》、裴松之的《三國(guó)志注》等史注名著。由經(jīng)注到史注,反映了文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展的新趨向。此外,為子書作注也成為文獻(xiàn)研究的新現(xiàn)象,《老子注》、《莊子注》之類的著作甚多。在文集編纂方面,編訂了大量的別集、總集。由于佛教傳播的興盛,不僅出現(xiàn)大量佛經(jīng)的譯注,還編纂了第一部佛教總集《弘明集》。凡此,均體現(xiàn)了這一時(shí)期文獻(xiàn)整理的求新趨向。

其二,南北分裂的長(zhǎng)期存在,造成了文獻(xiàn)研究的南北差異。魏晉經(jīng)學(xué)的發(fā)展,本來(lái)就存在義理之學(xué)和訓(xùn)詁之學(xué)并存的局面,這種情況發(fā)展到南北朝,因南北分裂而形成南北學(xué)風(fēng)的差異,從而影響到南北文獻(xiàn)研究的不同。對(duì)于南北學(xué)風(fēng)的差異,時(shí)人即已察覺(jué),所謂“儲(chǔ)季野語(yǔ)孫安國(guó)云:‘北人學(xué)問(wèn)淵綜廣博?!瘜O答曰:‘南人學(xué)問(wèn)清通簡(jiǎn)要?!盵8](p117)。《北史·儒林傳》云:“大抵南北所為章句,好尚互有不同。江左,《周易》則王輔嗣,《尚書》則孔安國(guó),《左傳》則杜元?jiǎng)P。河洛,《左傳》則服子慎,《尚書》、《周易》則鄭康成?!对?shī)》則并主于毛公,《禮》則同遵于鄭氏。南人簡(jiǎn)約,得其英華;北學(xué)深蕪,窮其枝葉?!盵9](p2709)不同的學(xué)風(fēng)在文獻(xiàn)研究上自然會(huì)出現(xiàn)不同的風(fēng)格。北朝士人治經(jīng),更多繼承了漢儒訓(xùn)詁之學(xué)的傳統(tǒng),鄭玄等人治理經(jīng)書文獻(xiàn)的思想和方法受到重視。南朝士人治經(jīng),受到玄學(xué)和佛教解說(shuō)佛經(jīng)的影響。誠(chéng)如孫欽善所言:“北方承漢朝古文字考據(jù)之余緒,南方受玄學(xué)影響較大,出現(xiàn)義疏之學(xué),喜談義理?!盵10](p5)當(dāng)然,我們說(shuō)南北文獻(xiàn)研究方法不同,也只是相對(duì)而言,實(shí)際上南北相互借鑒融通的情況也是存在的。北方重視章句訓(xùn)詁而不尚玄言,但決不是死守漢儒章句之學(xué)。南朝雖推崇玄學(xué),但亦重視鄭學(xué)。

其三,文獻(xiàn)學(xué)理論和方法受玄學(xué)影響很大。漢代,對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的理解主要靠章句訓(xùn)詁。及至魏晉,受玄學(xué)及佛教講經(jīng)說(shuō)法方式的影響,義疏之學(xué)興起?!傲x疏”即疏通其義,它不僅解釋詞義,而且串講句子的意義,甚至闡發(fā)章旨,并對(duì)舊注作進(jìn)一步的闡發(fā)和解釋?!傲x疏”是介于義理和訓(xùn)詁之間的新型文獻(xiàn)注釋形式,明顯是受了玄學(xué)闡發(fā)經(jīng)典的影響。但因其保留了訓(xùn)詁釋詞的因素,所以在玄理闡發(fā)的道路上走得不遠(yuǎn)。受玄學(xué)影響,還出現(xiàn)了“得意忘言”、“得言忘象”、“以求其意”等文獻(xiàn)解釋方法。這一方法超脫文獻(xiàn)的字面意思,借題發(fā)揮,加以附會(huì),由王弼開(kāi)其端,發(fā)展成魏晉崇尚玄學(xué)者詮釋古代文獻(xiàn)的通則。湯用彤曾說(shuō):“魏世以后,學(xué)尚玄遠(yuǎn),雖頗乖于圣道,而因主得意,思想言論乃較為自由。漢人所習(xí)曰章句,魏晉所尚者曰‘通’。章句多隨文飾說(shuō),通者會(huì)通其意而不以辭害意。《左氏傳》杜注曰:‘詩(shī)人之作各以情言,君子論之,不以文害意。故《春秋傳》引《詩(shī)》不皆與今說(shuō)《詩(shī)》者同,后皆仿此。’不以文害意,蓋亦源于寄言出意之旨,而為魏晉玄學(xué)注解之通則也。”[11](p30)他還指出,“魏晉注疏恒要言不煩,自抒己意”,雖然這種注疏方式目的在于總論書之大旨,滲透著注釋者的主觀見(jiàn)解,但同樣,“隨文作注,亦多擇其證成己意處會(huì)通其旨略。未必全合于文句”[11](p30)。非常精到地指出了魏晉南北朝時(shí)期文獻(xiàn)注釋的特點(diǎn)。

四、隋唐時(shí)期:一統(tǒng)局面與文獻(xiàn)學(xué)的反思總結(jié)

經(jīng)過(guò)魏晉南北朝幾百年的分裂割據(jù),隋唐時(shí)期,統(tǒng)一的王朝又建立起來(lái),社會(huì)安定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,文化繁榮。統(tǒng)一局面的形成結(jié)束了魏晉南北朝時(shí)期南北學(xué)術(shù)分立的局面,實(shí)現(xiàn)了南北學(xué)術(shù)的統(tǒng)一。國(guó)力強(qiáng)盛的唐王朝把文獻(xiàn)整理的大權(quán)掌握在自己手里,從國(guó)家層面上積極倡導(dǎo)和進(jìn)行文獻(xiàn)整理。據(jù)《唐會(huì)要》載,貞觀二年,魏征“以喪亂之后,典章紛雜,奏引學(xué)者,校定四部書。數(shù)年之間,秘府粲然畢備”。乾封元年,唐高宗因“四部群書,傳寫訛謬,并亦缺少”,詔“集儒學(xué)之士刊正,然后繕寫”。唐睿宗時(shí),詔學(xué)識(shí)淵博之人“分行天下,搜檢圖籍”。唐玄宗也多次下詔“整比四部書”[12](卷35)。

和魏晉南北朝不同,隋唐時(shí)期的大一統(tǒng)局面使得這一時(shí)期的文獻(xiàn)整理和研究特別注重反思和總結(jié)。孫欽善認(rèn)為“隋唐時(shí)期古文獻(xiàn)學(xué)的特點(diǎn)是因循、集成,而較少開(kāi)創(chuàng)”[10](p5),庶幾接近歷史事實(shí)。其反思和總結(jié)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

一是官方組織人員,編纂、整理大部頭的文獻(xiàn)著作。如編纂《隋書·經(jīng)籍志》,最終確立了四分法,繼《隋志》之后,又撰成《群書四部錄》、《古今書錄》兩部官修目錄?!端囄念惥邸?、《初學(xué)記》等大型類書都是奉詔而修,成就很高??追f達(dá)的《五經(jīng)正義》也是奉詔而作,其注釋形式頗得后人贊賞。這些都帶有集大成的意味。隋唐統(tǒng)治者還特別注意搜集圖書,藏于秘府,藏書數(shù)量超過(guò)以往各代,所謂“歷代之書籍,莫厄于秦,莫富于隋、唐”[13](p5032)。文獻(xiàn)的大量聚集也為官方大規(guī)模整理文獻(xiàn)準(zhǔn)備了條件。

二是提出了對(duì)于文獻(xiàn)價(jià)值的理論認(rèn)識(shí)。在中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)史上,對(duì)文獻(xiàn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)早已有之,但提到理論高度進(jìn)行系統(tǒng)論述,還是在隋唐時(shí)期?!端鍟そ?jīng)籍志》總序以及四部小序,從不同角度對(duì)文獻(xiàn)的價(jià)值進(jìn)行了論述,頗為系統(tǒng)。在《隋志》看來(lái),經(jīng)部文獻(xiàn)的價(jià)值是“其教有適,其用無(wú)窮”[14](p903);史部文獻(xiàn)的意義是“書美以彰善,記惡以垂戒”[14](p992);子部文獻(xiàn)的價(jià)值是“儒道小說(shuō),圣人之教也,而有所偏。兵及醫(yī)方,圣人之政也,各施所異……亦可以興化致治者矣”[14](p1051);集部文獻(xiàn)的作用是“文者,所以明言也”,“斯亦所以關(guān)乎盛衰者也”[14](p1090-1091)。最后這樣表述文獻(xiàn)的價(jià)值和意義:“夫經(jīng)籍也者,機(jī)神之妙旨,圣哲之能事。所以經(jīng)天地、緯陰陽(yáng)、正紀(jì)綱、弘道德,顯仁足以利物,藏用足以獨(dú)善,學(xué)者將殖焉,不學(xué)者將墮焉。大業(yè)崇之,則成欽明之德,匹夫克念,則有王公之重。其王者之所以樹(shù)風(fēng)聲,流顯號(hào),美教化,移風(fēng)俗,何莫由乎斯道。”[14](p903)總之,文獻(xiàn)對(duì)治國(guó)安邦具有參考借鑒的價(jià)值,對(duì)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)具有啟迪思想的意義,對(duì)營(yíng)造良好世風(fēng)具有移風(fēng)易俗的作用,是做人處事的準(zhǔn)則,律己正身的依據(jù),作用之大,無(wú)物可比。

三是對(duì)前代文獻(xiàn)整理工作進(jìn)行歷史地梳理與反思。如果從孔子整理六經(jīng)開(kāi)始算起,到隋唐時(shí)期,文獻(xiàn)整理工作已歷經(jīng)千余年。就在官方組織整理文獻(xiàn)的過(guò)程中,人們開(kāi)始對(duì)歷史上文獻(xiàn)聚散、整理的過(guò)程和得失利弊進(jìn)行反思總結(jié),反映了文獻(xiàn)整理發(fā)展到一定程度時(shí)的學(xué)術(shù)自覺(jué)。隋代,牛弘上書請(qǐng)開(kāi)獻(xiàn)書之路,考察了歷史上文獻(xiàn)的聚散[14](P1297-1300),把政治動(dòng)亂與文獻(xiàn)聚散聯(lián)系起來(lái)看,總結(jié)出政治穩(wěn)定文獻(xiàn)必聚、政治動(dòng)蕩文獻(xiàn)必散的規(guī)律。唐初修《隋書·經(jīng)籍志》,更加深刻地論述了唐前各朝在文獻(xiàn)整理上所作的努力,并對(duì)歷代文獻(xiàn)整理的得失進(jìn)行評(píng)論,如論漢初文獻(xiàn)整理,有“博而寡要”、“勞而少功”的缺陷;荀勖所著《中經(jīng)新簿》,對(duì)于“作者之意,無(wú)所論辯”;王儉《七志》“不述作者之意,但于書名之下,每立一傳……文義淺近,未為典則”;阮孝緒《七錄》“分部題目,頗有次序,割析詞義,淺薄不經(jīng)”。凡此,均直指要害,見(jiàn)解深刻。

五、宋元時(shí)期:文獻(xiàn)整理和研究的繁榮與創(chuàng)新

陳寅恪先生曾云:“華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進(jìn),造極于趙宋之世?!盵15](p245)。宋代是中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化發(fā)展的一個(gè)繁榮時(shí)期,取得了許多邁越前代甚至傲視后人的成就。僅就文獻(xiàn)學(xué)成就一項(xiàng)而言,就足以讓后人自豪不已。與宋朝同時(shí)的遼、金和其后建立的元朝,同樣在文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域取得了引人矚目的成就。

一是圖書分類呈現(xiàn)多樣化發(fā)展的趨勢(shì)。宋元圖書分類,有史志目錄、綜合目錄和??颇夸洠傩迺咳纭冻缥目偰俊?、《宋史·藝文志》,私家書目如《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》以及《史略》等??颇夸?,都是目錄學(xué)史上的名著。這一時(shí)期目錄學(xué)領(lǐng)域明顯分為非解題目錄和解題目錄兩大流派。所謂非解題式目錄,即《漢書·藝文志》開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng),只著錄作者、書名、篇卷數(shù)等,《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》等都繼承了這一傳統(tǒng)。解題式目錄開(kāi)創(chuàng)于劉向《別錄》,對(duì)書籍內(nèi)容進(jìn)行介紹,《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》及《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》繼承這一傳統(tǒng),成為后世解題式目錄的樣板。二是類書和叢書的編纂超越前代。宋代作了很多規(guī)模宏大的文獻(xiàn)匯編工作,出現(xiàn)了三部大型官修類書《太平御覽》、《太平廣記》、《冊(cè)府元龜》。叢書編纂起于宋,是宋代對(duì)文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展的一大貢獻(xiàn),著名的叢書有《百川學(xué)?!返取A硗?,宋元時(shí)期還編纂了許多大型的文集,如《文苑英華》、姚鉉的《唐文粹》、呂祖謙的《宋文鑒》和蘇天爵的《元文類》等。三是考證學(xué)方面的成就非常突出,刊誤、糾謬、考異的專書出現(xiàn)??`的代表作有劉攽的《兩漢書刊誤》、吳仁杰的《兩漢書刊誤補(bǔ)遺》等;糾謬的代表作有吳縝的《新唐書糾謬》、《五代史記纂誤》等;考異的代表作有司馬光的《通鑒考異》等。另外,王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》、《通鑒地理考》等,在歷史考證方面貢獻(xiàn)巨大,梁?jiǎn)⒊f(shuō)王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》“為清代考證學(xué)先導(dǎo),故清儒甚重之”[16](p302),足見(jiàn)其影響深遠(yuǎn)。四是疑古辨?zhèn)沃L(fēng)盛行。宋元大儒,幾乎都有辨?zhèn)沃鳎醢彩?、李覯、司馬光、蘇軾、歐陽(yáng)修、王柏、鄭樵、朱熹、吳澄等均對(duì)六經(jīng)傳注提出懷疑,進(jìn)行考辨,為建立新的思想體系掃清障礙。宋元人的疑古考辨之風(fēng),直接開(kāi)了清代考辨文獻(xiàn)的先聲。五是文獻(xiàn)注釋開(kāi)出新天地,打破了唐代“疏不破注”的陋習(xí)。劉敞的《七經(jīng)小傳》是率先沖破這種“多守章句注疏之學(xué)”[17](p143)的沉悶學(xué)術(shù)局面的著作,開(kāi)啟了不墨守古注、勇于創(chuàng)新的新風(fēng)氣。王安石的《三經(jīng)新義》不迷信古注,大膽創(chuàng)新,徹底打破了后人對(duì)漢唐傳注的迷信。朱熹的《四書章句集注》同樣不拘于古注舊疏,開(kāi)創(chuàng)了敢于重新認(rèn)識(shí)儒家經(jīng)典的新學(xué)風(fēng)。他們整理古籍的一貫原則就是不迷信古人的注疏,但也不完全否定古人,而是擇其善者,為我所用??傊?,宋人注經(jīng)開(kāi)啟了一代新學(xué)風(fēng),這種學(xué)風(fēng)不再一味死鉆訓(xùn)詁,而是在解釋前人著述的同時(shí),大膽地闡述自己的見(jiàn)解和主張。六是??睂W(xué)向規(guī)范化、理論化發(fā)展。宋代文獻(xiàn)??笔菤v史上??背晒钬S富的時(shí)代之一,館閣???、私家??本〉煤艽蟪煽?jī),并出現(xiàn)了藏書校、刻書校、學(xué)術(shù)校三個(gè)并立的系統(tǒng),每個(gè)系統(tǒng)都產(chǎn)生了自己的校勘條例,總結(jié)性的類例之書也出現(xiàn)了,??睂W(xué)向理論化發(fā)展的趨向特別明顯。七是金石學(xué)產(chǎn)生,文獻(xiàn)研究的范圍擴(kuò)大。金石學(xué)是宋代興起的一門新學(xué)科,出現(xiàn)了《集古錄》、《金石錄》、《隸釋》、《宣和博古圖》等名著,而且對(duì)金石考史的價(jià)值進(jìn)行了闡述。八是文獻(xiàn)普及開(kāi)新篇。宋人解經(jīng),打破舊注繁瑣考證的桎梏,力求通俗易懂,擴(kuò)大了經(jīng)典的傳播范圍。元人因文化程度較低,就需要對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行通俗易懂的詮解,以利于其接受漢文化。許衡適應(yīng)時(shí)代要求,作《大學(xué)直解》、《中庸直解》,加快了儒學(xué)的傳播。

總之,宋代在目錄學(xué)、??睂W(xué)、注釋學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、考證學(xué)、金石學(xué)、圖譜學(xué)、輯佚學(xué)、版本學(xué)、小學(xué)等領(lǐng)域都取得了巨大成就[18],是文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展史上的繁盛時(shí)期。

宋元時(shí)期,文獻(xiàn)學(xué)理論也富有創(chuàng)新。鄭樵的校讎學(xué)理論、“類例”的思想及圖書分類序錄的觀念是目錄學(xué)史上的寶貴遺產(chǎn);《韓文考異》中的??狈怖?、廖瑩中的《九經(jīng)總例》、彭叔夏的《文苑英華辨證》等,則是對(duì)??惫ぷ鞯睦碚摽偨Y(jié);朱熹的經(jīng)典注釋之學(xué)成為后世注釋之學(xué)的典范之一;辨?zhèn)卫碚撘捕嘤薪?shù),在辨?zhèn)畏椒ㄉ隙嘤虚_(kāi)創(chuàng)。在考證方面,總結(jié)出一系列文獻(xiàn)考證的理論與方法。

宋元是理學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)代,受理學(xué)學(xué)風(fēng)的影響,宋元文獻(xiàn)學(xué)思想自然有自己的特點(diǎn)。為了打破隋唐儒學(xué)僵化的局面,創(chuàng)立理學(xué)新體系,疑古辨?zhèn)卧趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)形成一股思潮,陸游說(shuō):“唐及國(guó)初,學(xué)者不敢議孔安國(guó)、鄭康成,況圣人乎!自慶歷后,諸儒發(fā)明經(jīng)旨,非前人所及,然排《系辭》、毀《周禮》、疑《孟子》,譏《書》之《胤征》《顧命》,黜《詩(shī)》之序,不難于議經(jīng),況傳注乎。”[19](卷8《經(jīng)說(shuō)》)當(dāng)時(shí),疑古思潮波及整個(gè)學(xué)術(shù)界,一大批著名學(xué)者對(duì)經(jīng)、傳注的內(nèi)容提出質(zhì)疑。“排《系辭》謂歐陽(yáng)修,毀《周禮》謂修與蘇軾、蘇轍,疑《孟子》謂李覯、司馬光,譏《書》謂蘇軾,黜《詩(shī)序》謂晁說(shuō)之。此皆慶歷及慶歷稍后人,可見(jiàn)其時(shí)風(fēng)氣實(shí)然”[7](p156)。宋儒懷疑儒家經(jīng)典,實(shí)際上是為了重建儒學(xué)體系,他們以理學(xué)的眼光審視儒家文獻(xiàn),開(kāi)始重新注釋,靠注釋這一形式來(lái)闡發(fā)義理,以舊瓶裝新酒。其方法就是“不取傳、注,其言簡(jiǎn)而義詳……以考時(shí)之盛衰,而推見(jiàn)治亂之跡,故得經(jīng)之意為多”[17](p112)。朱熹的文獻(xiàn)學(xué)研究最能體現(xiàn)理學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)的交融,“疑古辨?zhèn)魏捅婷鞯澜y(tǒng)、闡發(fā)義理結(jié)合起來(lái)……他的疑古辨?zhèn)问菫榻⒗韺W(xué)體系的一種清理地基的工作,而建立理學(xué)體系則是他的文獻(xiàn)學(xué)工作的宗旨”[20](p339)。“疑經(jīng)”、辨?zhèn)?、考訂、??钡任墨I(xiàn)學(xué)活動(dòng)的目的是為了“發(fā)明經(jīng)旨”,為了建立自己的思想體系。正因?yàn)榭甲C文獻(xiàn)的目的是為了追求義理,故宋元時(shí)期的文獻(xiàn)考辨不繁瑣、不細(xì)碎,而是通達(dá)明識(shí),氣勢(shì)恢宏,且注重理論建樹(shù)。

六、明時(shí)期:與心學(xué)糾結(jié)和對(duì)立的文獻(xiàn)學(xué)

歷史進(jìn)入到明代,社會(huì)狀況及學(xué)術(shù)思潮又發(fā)生了新的變化。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使明代印刷技術(shù)普遍興盛,刻書業(yè)發(fā)達(dá),直接刺激了典籍生產(chǎn)的繁榮,使文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)與以往不同的特點(diǎn)。明代是心學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)代,王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)占據(jù)學(xué)界主導(dǎo)地位,他們鄙薄訓(xùn)詁和考據(jù),影響到文獻(xiàn)整理的風(fēng)格。與此同時(shí),也有不少學(xué)者繼承朱熹義理與考據(jù)并重的思想,使明代的考據(jù)學(xué)在承襲前代的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。明代文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展,既受王學(xué)影響,同時(shí),其征實(shí)求真的風(fēng)格又與王學(xué)心性玄遠(yuǎn)的學(xué)風(fēng)對(duì)立。到明后期,征實(shí)思想興起,開(kāi)了清代考據(jù)的先聲。

明代文獻(xiàn)學(xué)研究有三個(gè)特點(diǎn),一是魚龍混雜,良莠不齊,水平高下不一,有的領(lǐng)域成就很高,有的則成為后世笑柄,形成強(qiáng)烈反差。二是文獻(xiàn)學(xué)思想有所發(fā)展,出現(xiàn)了傳之后世的文獻(xiàn)學(xué)理論。三是因心學(xué)的影響,文獻(xiàn)學(xué)思想中出現(xiàn)了矛盾的現(xiàn)象。

先看第一點(diǎn)。就圖書典藏領(lǐng)域而言,明代私家藏書發(fā)達(dá),出現(xiàn)了范欽天一閣和毛晉汲古閣等著名藏書樓。周少川指出,明代私家藏書具有“合藏書、校書、抄刻為一體”的特點(diǎn)[21](p91),這就勢(shì)必促進(jìn)文獻(xiàn)版本、??钡陌l(fā)展。就辨?zhèn)慰甲C領(lǐng)域而言,宋濂作《諸子辨》、梅鷟作《尚書考異》,都是辨?zhèn)螌W(xué)上的名著,在辨?zhèn)螌W(xué)上成績(jī)很大。胡應(yīng)麟考辨群書,更有不凡的建樹(shù)。就文字音韻學(xué)領(lǐng)域而言,楊慎重視小學(xué)和考據(jù),力斥心學(xué)空疏,頗通文字、音韻、訓(xùn)詁,在古文獻(xiàn)音釋上多有創(chuàng)獲。焦竑也同樣重視文字、音韻、訓(xùn)詁,長(zhǎng)于訂誤和???,注重文獻(xiàn)考證。陳第則發(fā)展了考證古音的科學(xué)觀點(diǎn),徹底打破葉音之說(shuō),無(wú)征不信,考證嚴(yán)謹(jǐn)。與此同時(shí),明代經(jīng)書整理成效甚微。官修《五經(jīng)大全》,試圖通過(guò)官方力量對(duì)經(jīng)書進(jìn)行整理,結(jié)果全是因襲元人之作,了無(wú)新意。私家治經(jīng)之作,成績(jī)也極為平庸,皮錫瑞說(shuō):“論宋、元、明三朝之經(jīng)學(xué),元不及宋,明又不及元……宋儒學(xué)有根柢,故雖撥棄古義,猶能自成一家。若元人則株守宋儒之書,而于注疏所得甚淺……明人又株守元人之書,于宋儒亦少研究。如季本、郝敬多憑臆說(shuō),楊慎作偽欺人,豐坊造《子貢詩(shī)傳》、《申培詩(shī)說(shuō)》以行世,而世莫能辨,是明又不及元也?!盵7](p205)再如校刻古書,多有竄改。明代刻書極多,但改竄之風(fēng)頗盛。顧炎武說(shuō):“萬(wàn)歷間,人多好改竄古書,人心之邪,風(fēng)氣之變,自此而始?!盵22](p672)顧廣圻也說(shuō):“明中葉以后刻書,無(wú)不臆改?!盵23](p347)改竄古書無(wú)疑是對(duì)文獻(xiàn)的破壞。

再看第二點(diǎn)。較之以往,明代文獻(xiàn)學(xué)思想有所發(fā)展,出現(xiàn)了傳之后世的文獻(xiàn)學(xué)理論。這主要體現(xiàn)在辨?zhèn)螌W(xué)領(lǐng)域。宋濂、梅鷟在進(jìn)行辨?zhèn)螘r(shí),就已經(jīng)注意總結(jié)運(yùn)用各種有效的方法從事辨?zhèn)位顒?dòng),宋濂還總結(jié)出作偽的規(guī)律,歸納出作偽的兩種類型,即“有所附麗”和“鑿空扇虛”。胡應(yīng)麟更是系統(tǒng)地總結(jié)了辨?zhèn)蔚姆椒ǎ粗摹氨鎮(zhèn)伟朔ā?。這些都是中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)史上值得大書特書的事情。

最后看第三點(diǎn)。明代陽(yáng)明心學(xué)興盛,心學(xué)崇尚“頓悟”,探究“心性”,基本觀點(diǎn)是“心外無(wú)物,心外無(wú)事,心外無(wú)理”,認(rèn)為“君子之學(xué),惟求其心”,是一種主觀唯心主義的哲學(xué)。王陽(yáng)明鄙棄訓(xùn)釋考證,認(rèn)為是“支離”之學(xué),認(rèn)為通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的訓(xùn)釋以及對(duì)名物制度的考證,無(wú)法探究文獻(xiàn)的思想內(nèi)容。這種哲學(xué)思想在當(dāng)時(shí)影響很大,導(dǎo)致文獻(xiàn)學(xué)上的空疏臆斷。由此,“玄虛”的心學(xué)與注重求實(shí)的文獻(xiàn)學(xué)就糾結(jié)在一起,存在沖突和矛盾。比如宋濂,一方面,他在辨?zhèn)晤I(lǐng)域成就很高,注重證據(jù),實(shí)事求是,另一方面他又鄙棄章句和考證,表現(xiàn)出對(duì)訓(xùn)詁考證的否定,主張以心去體驗(yàn)圣人義理[10](p420-421)。這實(shí)際上是心性之學(xué)在他思想中的折光。心學(xué)讓他在具體的文獻(xiàn)活動(dòng)和對(duì)這種文獻(xiàn)活動(dòng)的價(jià)值的認(rèn)識(shí)之間產(chǎn)生了矛盾。

七、清時(shí)期:文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展的鼎盛與嬗變

中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理和研究是清代最有成就的方面。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中用了四章的篇幅總結(jié)、論述清代學(xué)者在文獻(xiàn)整理、研究方面的成績(jī),內(nèi)容涉及經(jīng)學(xué)、諸子、史學(xué)、方志學(xué)、地理學(xué)、天文歷算學(xué)以及其它一些學(xué)科。清代學(xué)者對(duì)古代文獻(xiàn)進(jìn)行了大規(guī)模的訓(xùn)詁、注疏、???、輯佚、辨?zhèn)?、考訂,成就卓著,蔚為大觀[16]。這種整理、考訂與研究古文獻(xiàn)之風(fēng)的盛行,一是由于古代文獻(xiàn)在長(zhǎng)期的流布刊刻過(guò)程中,錯(cuò)訛百出,亟待整理;二是清代經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快,特別是康乾鼎盛局面的出現(xiàn),為整理、研究古籍提供了政治與物質(zhì)保證;三是學(xué)術(shù)自身發(fā)展理路的作用,漢學(xué)崛起,考證學(xué)風(fēng)涌動(dòng)。

清代考據(jù)之學(xué),在我國(guó)學(xué)術(shù)文化史上占有極其重要的地位。這一時(shí)期的大批學(xué)者,窮一生之精力,對(duì)傳統(tǒng)文化典籍的方方面面進(jìn)行疏通、清理和總結(jié)。他們治學(xué)范圍廣泛,博涉經(jīng)、史、子、集乃至天文、歷算等諸領(lǐng)域。他們精通文字、音韻、訓(xùn)詁、目錄、版本、金石之學(xué),通過(guò)???、辨?zhèn)?、輯佚、考訂、注疏、補(bǔ)苴等多種手段,對(duì)浩如煙海的中國(guó)古代典籍中的重要文獻(xiàn),進(jìn)行了一番正本清源、去偽存真的清理工作,使很多錯(cuò)訛遍布、難以卒讀的文獻(xiàn)基本恢復(fù)了本來(lái)面目,并大體可供閱讀研究??梢哉f(shuō),如果沒(méi)有清代考證學(xué)者的整理與研究,近現(xiàn)代學(xué)者要想探究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化,不知要耗費(fèi)多少精力,走多少?gòu)澛?。僅此一點(diǎn),就足以讓清代學(xué)者名垂史冊(cè)。

清代文獻(xiàn)學(xué)整理與研究豐富多彩:文字音韻訓(xùn)詁領(lǐng)域,不僅諸大家人人精通,對(duì)文字、音韻、訓(xùn)詁本身進(jìn)行了深入研究,而且把它們當(dāng)作手段,對(duì)經(jīng)史等文獻(xiàn)進(jìn)行考證,并對(duì)文字音韻訓(xùn)詁在學(xué)術(shù)研究上的地位和價(jià)值提出了自己的認(rèn)識(shí),極富理論創(chuàng)造;目錄版本學(xué)領(lǐng)域,《四庫(kù)全書總目》的圖書分類敘錄思想內(nèi)容博大精深;??睂W(xué)領(lǐng)域,顧廣圻、段玉裁的??敝疇?zhēng)直接推動(dòng)了清代校勘理論的發(fā)展;考證學(xué)領(lǐng)域,錢大昕、王鳴盛等人的歷史考證學(xué)成就、理論、方法都堪稱一流;辨?zhèn)螌W(xué)領(lǐng)域,閻若璩、姚際恒、崔述的辨?zhèn)纬删图氨鎮(zhèn)卫碚撝苯娱_(kāi)啟了20世紀(jì)的新歷史考證學(xué);輯佚學(xué)領(lǐng)域,章宗源、王謨、嚴(yán)可均、馬國(guó)翰、黃奭等輯佚家不僅輯出大量佚文獻(xiàn),而且總結(jié)出輯佚的方法;金石學(xué)領(lǐng)域,繼承宋代金石學(xué)遺風(fēng),在金石證史等領(lǐng)域極富成績(jī)和理論建樹(shù);文獻(xiàn)編纂領(lǐng)域,經(jīng)、史、子、集等眾多文獻(xiàn)得到官府、幕府以及私家的整理,編輯刊印,得以傳播。凡此,均成績(jī)顯赫,形成了影響后世甚遠(yuǎn)的文獻(xiàn)整理的基本原則和基本方法,“20世紀(jì)文獻(xiàn)研究能夠取得一定的成就,正是因?yàn)閺氖逻@一工作的主干力量,多是把握了乾嘉考據(jù)學(xué)的基本原則和基本方法的優(yōu)秀學(xué)者。”[24](p31)

清人治文獻(xiàn)學(xué),有自己的特點(diǎn):一是古籍整理與思想闡發(fā)相結(jié)合,把思想闡發(fā)建立在考辨求實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上;二是文獻(xiàn)考證與經(jīng)世致用相統(tǒng)一,文獻(xiàn)考證是經(jīng)世致用的手段。

有清一代文獻(xiàn)學(xué)家在古籍整理和研究中,主張實(shí)事求是,言必有據(jù)。他們重視考辨證據(jù),重視在證據(jù)基礎(chǔ)上得出結(jié)論。正如潘耒所言:“有一異義,反復(fù)參考,必歸至當(dāng);有一獨(dú)見(jiàn),援古征今,必暢其說(shuō)而后止。”[22]文獻(xiàn)學(xué)家的這種“反復(fù)參考”、“援古征今”以得出“獨(dú)見(jiàn)”、表達(dá)思想的形式,理應(yīng)引起我們的重視,在研究文獻(xiàn)學(xué)思想時(shí)給以恰當(dāng)評(píng)價(jià)。

在近代以來(lái)的中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究史上,古籍整理一直遭受著“埋頭故紙”、“不問(wèn)世事”、“博古而不通今”的詬病,這種指責(zé)與史實(shí)大相徑庭。實(shí)際上,古籍整理研究和經(jīng)世致用不僅不對(duì)立,而且統(tǒng)一在一起。恰恰是這種統(tǒng)一,使得傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)具有了自己的民族特點(diǎn)。錢大昕整理文獻(xiàn),提倡“明道致用”,認(rèn)為“儒者之學(xué),在乎明體以致用”[25](p403)。王鳴盛在《十七史商榷》中特別留意對(duì)米價(jià)、賦稅、常平倉(cāng)、錢制、兵制、地方行政、邊政等實(shí)際問(wèn)題的考證和議論。一生從事考信辨?zhèn)蔚拇奘鲎鳌犊夹配洝?,除辨古史虛?shí)真?zhèn)瓮?,還究治理得失,考?xì)v史盛衰,以為經(jīng)世之用。他作《周政盛衰通考》,目的是要探討“周室盛衰之故”,考察周由創(chuàng)業(yè)、守成到失敗的“治亂興衰之故”[26](p327-336)。全祖望、邵晉涵、章學(xué)誠(chéng)也都是以高揚(yáng)經(jīng)世致用大旗著稱的學(xué)者。其他如段玉裁、凌廷堪、汪中、王念孫父子、朱筠、紀(jì)昀、王昶、畢沅、郝懿行、孫星衍、錢塘、黃丕烈、顧廣圻、臧庸等文獻(xiàn)學(xué)家都有學(xué)以致用、經(jīng)史經(jīng)世的言論。

八、西學(xué)東漸背景下文獻(xiàn)學(xué)的轉(zhuǎn)型

中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展至近代,在學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的大背景下,開(kāi)始實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的接軌,逐步完成從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的版本、目錄、???、辨?zhèn)巍⒆⑨?、輯佚、典藏等研究紛紛成為專門學(xué)科,學(xué)理上的研究逐漸展開(kāi),理論專著開(kāi)始大量涌現(xiàn),顯示出傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)近代化過(guò)程中學(xué)科理論建設(shè)的應(yīng)有氣勢(shì)。

首先,西學(xué)東漸促使傳統(tǒng)“校讎學(xué)”向“文獻(xiàn)學(xué)”轉(zhuǎn)變。中國(guó)古代,有文獻(xiàn)學(xué)之實(shí),無(wú)文獻(xiàn)學(xué)之名,有的只是“校讎”和“校讎學(xué)”。在中國(guó),第一個(gè)提出“文獻(xiàn)學(xué)”這一概念的是梁?jiǎn)⒊?920年,梁氏在《清代學(xué)術(shù)概論》中最早使用“文獻(xiàn)學(xué)”一詞,其后又在《治國(guó)學(xué)的兩條大路》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國(guó)歷史研究法》等論著中多次使用“文獻(xiàn)學(xué)”,并對(duì)文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科體系做了簡(jiǎn)單構(gòu)畫。受梁氏影響,1928年鄭鶴聲、鄭鶴春出版了第一部以“文獻(xiàn)學(xué)”命名的著作《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)概要》。與此同時(shí),沿襲傳統(tǒng)校讎學(xué)之名的著作依然存在,如胡樸安《校讎學(xué)》、杜定友《校讎新義》等。這些著作,未以文獻(xiàn)學(xué)命名,講的卻是文獻(xiàn)學(xué),舊瓶裝新酒,反映了學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)期新舊學(xué)術(shù)糾葛的真實(shí)情況。這一時(shí)期,構(gòu)建文獻(xiàn)學(xué)分支學(xué)科的專門著作也紛紛出現(xiàn),版本學(xué)有錢基博《版本通義》、柳詒徵《中國(guó)版本概論》;目錄學(xué)有汪辟疆《目錄學(xué)研究》、姚名達(dá)《中國(guó)目錄學(xué)史》;??睂W(xué)有陳垣《校勘學(xué)釋例》;辨?zhèn)螌W(xué)有張心澂《偽書通考》等。這些研究無(wú)論從內(nèi)容到方式,都還相當(dāng)傳統(tǒng),但篳路藍(lán)縷,畢竟是在西學(xué)東漸的風(fēng)潮下對(duì)文獻(xiàn)學(xué)各分支學(xué)科所做出的理論總結(jié)。近代學(xué)人用西學(xué)裁剪中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù),使學(xué)科日漸專業(yè)化,導(dǎo)致包括文獻(xiàn)學(xué)在內(nèi)的各種專門之學(xué)日盛??梢哉f(shuō),“從‘校讎學(xué)’到‘文獻(xiàn)學(xué)’的轉(zhuǎn)變,是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在西學(xué)東漸的態(tài)勢(shì)下,學(xué)術(shù)專業(yè)化發(fā)展的結(jié)果。隨著西方學(xué)科意識(shí)的介入,最終促生了現(xiàn)代意義上的文獻(xiàn)學(xué)的產(chǎn)生”[27]。

其次,現(xiàn)代圖書館學(xué)研究的展開(kāi),對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)內(nèi)涵的變化產(chǎn)生了很大影響。在新文化運(yùn)動(dòng)沖擊下,西方現(xiàn)代圖書館學(xué)的理論體系被逐步介紹到中國(guó),在中國(guó)書史、圖書分類、目錄學(xué)、版本學(xué)、現(xiàn)代圖書館學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了一批專著,中國(guó)圖書館學(xué)逐步成為了一門獨(dú)立學(xué)科。20世紀(jì)初期的圖書館被人們看作是一個(gè)社會(huì)教育機(jī)構(gòu),其主要功用就是提供館藏,讓大眾使用。這種變化使得傳統(tǒng)藏書樓以及建立其上的目錄學(xué)、??睂W(xué)、版本學(xué)等理論也發(fā)生了變化,其實(shí)用性變得越來(lái)越重要。圖書館的情報(bào)信息功能促進(jìn)了圖書目錄學(xué)的快速發(fā)展,使其成為一門獨(dú)立學(xué)問(wèn),而與傳統(tǒng)意義上的目錄學(xué)大相徑庭,目錄學(xué)的實(shí)用性彰顯了出來(lái)。

第三,“整理國(guó)故”直接推動(dòng)了古籍整理工作的廣泛展開(kāi)。整理國(guó)故是20世紀(jì)上半期一場(chǎng)影響很大的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng),倡導(dǎo)者有章太炎、胡適等人。章太炎撰寫《國(guó)故論衡》一書,提出“國(guó)故”概念,強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化有其獨(dú)立的價(jià)值,提倡人們進(jìn)行研究。胡適則在五四新文化運(yùn)動(dòng)中亮出“整理國(guó)故”的旗幟,號(hào)召“研究問(wèn)題,輸入學(xué)理,整理國(guó)故,再造文明”[28](p221)。盡管章、胡“整理國(guó)故”的宗旨不同[28](p266),但“國(guó)故”的載體是文獻(xiàn)典籍,無(wú)論是批判傳統(tǒng)文化還是贊美傳統(tǒng)文化,都必須搜集、整理、研究古籍。整理國(guó)故,提倡國(guó)學(xué),首先面對(duì)的就是如何對(duì)待文獻(xiàn)典籍的問(wèn)題,客觀上促進(jìn)了古籍整理實(shí)踐的展開(kāi)和文獻(xiàn)學(xué)研究的深入。不僅如此,整理國(guó)故還催生了科學(xué)整理方法的運(yùn)用。胡適特別強(qiáng)調(diào)整理國(guó)故的“科學(xué)方法”,他高揚(yáng)西方的科學(xué)方法,借助于清代考據(jù)學(xué)的傳統(tǒng),對(duì)文獻(xiàn)整理所產(chǎn)生的影響,波及至今。

第四,“古史辨”運(yùn)動(dòng)促動(dòng)了現(xiàn)代辨?zhèn)螌W(xué)的發(fā)展。顧頡剛是近代疑古思潮的領(lǐng)袖人物,他繼承和發(fā)展了古人的“疑古”思想,在五四新文化運(yùn)動(dòng)的感召下,成為以“疑古”為旗幟的“古史辨派”的創(chuàng)始人。顧頡剛的疑古工作,不僅引起人們對(duì)古籍辨?zhèn)蔚膹V泛關(guān)注,而且對(duì)于歷史上的辨?zhèn)螌W(xué)家如鄭樵、崔東壁、姚際恒等人,也給予關(guān)注,并展開(kāi)研究。1939 年張心澂出版《偽書通考》一書,其編纂最初就是受了《古史辨》第一冊(cè)的啟迪。從此,疑古思潮一直影響了20世紀(jì)中國(guó)學(xué)者的治學(xué)思路。

第五,現(xiàn)代意義上的考古學(xué)直接促進(jìn)了文獻(xiàn)研究的進(jìn)步。中國(guó)科學(xué)的考古發(fā)掘興起于20世紀(jì),大量考古新資料的發(fā)現(xiàn)開(kāi)闊了文獻(xiàn)學(xué)研究的視野,改變著人們對(duì)文獻(xiàn)學(xué)功能及學(xué)科特性的認(rèn)識(shí)??脊虐l(fā)現(xiàn)使得一些傳世文獻(xiàn)可以與出土文獻(xiàn)相互印證,正像王國(guó)維所提倡的“取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”[15](p219),這對(duì)于全面深入認(rèn)識(shí)古代文獻(xiàn)的內(nèi)涵,具有重要意義。考古收獲還對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)辨?zhèn)萎a(chǎn)生巨大影響,對(duì)于人們重新審視古籍的價(jià)值提供了參考,借助于出土文獻(xiàn),“對(duì)古籍辨?zhèn)螐姆椒ㄕ摰骄唧w結(jié)論,進(jìn)行一番科學(xué)的檢討,使我們對(duì)古代歷史文化的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深入發(fā)展”[29](p320)。由此,李學(xué)勤還提出了“走出疑古時(shí)代”的口號(hào),昭示著與顧頡剛“疑古”思想不同的文獻(xiàn)研究新觀念的出現(xiàn)。另外,考古發(fā)現(xiàn)還使文獻(xiàn)研究開(kāi)拓出新領(lǐng)域,諸如簡(jiǎn)帛學(xué)等,豐富了文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科的內(nèi)容。

九、結(jié)語(yǔ)

皮錫瑞云:“學(xué)術(shù)隨世運(yùn)為轉(zhuǎn)移,亦不盡隨世運(yùn)為轉(zhuǎn)移?!盵7](p135)可以這樣說(shuō),任何一種學(xué)術(shù)現(xiàn)象的產(chǎn)生,都是外部環(huán)境和內(nèi)在因素相互作用的結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展也是如此。“隨世運(yùn)為轉(zhuǎn)移”是因?yàn)闀r(shí)代造就了它,它體現(xiàn)了時(shí)代的精神;“不盡隨世運(yùn)為轉(zhuǎn)移”是因?yàn)槲墨I(xiàn)學(xué)有自身的價(jià)值體系,它并不完全受時(shí)代支配,相反,它有時(shí)會(huì)以自己的方式影響時(shí)代思潮。我們聯(lián)系社會(huì)環(huán)境、政治變遷和學(xué)術(shù)思潮考察每一時(shí)期文獻(xiàn)學(xué)的特點(diǎn),亦從不忽視學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在理路。通過(guò)考察,我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展的一些特點(diǎn):文獻(xiàn)整理與研究和政治變遷、學(xué)術(shù)衍化息息相關(guān),受此影響,不同時(shí)代有不同時(shí)代的特點(diǎn);文獻(xiàn)整理與研究有著明顯的承繼和創(chuàng)新,既自覺(jué)繼承前代傳統(tǒng),又根據(jù)自身和時(shí)代需要加以新的創(chuàng)造;文獻(xiàn)整理與研究始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則,求真求實(shí)是古代文獻(xiàn)學(xué)家在整理古籍時(shí)的自覺(jué)追求;整理和研究文獻(xiàn)與闡發(fā)思想、經(jīng)世致用相統(tǒng)一,文獻(xiàn)整理與研究的歸宿是現(xiàn)實(shí)社會(huì);珍視文獻(xiàn)典籍、重視文化傳承是古代文獻(xiàn)整理與研究的目的,被看作傳“道”的手段和后人繼承前人文化的途徑。

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[責(zé)任編輯:郭昱]

中圖分類號(hào):G257.33

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1001-0238(2016)01-0055-09

[作者簡(jiǎn)介]王記錄(1964- ),男,河南范縣人,河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授,博士,主要從事中國(guó)史學(xué)史和歷史文獻(xiàn)學(xué)的教學(xué)與研究。

[基金項(xiàng)目]本文是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“百年中國(guó)古籍整理與古文獻(xiàn)學(xué)科發(fā)展研究”(11&ZD109)的階段性成果。

[收稿日期]2015-11-28

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