李　濤

(河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定 071002 )

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漢代皇帝施政禮儀中的儒家本色
——評《漢代皇帝施政禮儀研究》

李濤

(河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定 071002 )

摘要:漢代的禮制建設(shè)在中國禮制發(fā)展史上具有重要的地位，具有濃厚的儒家色彩。作為禮制建設(shè)頂層設(shè)計(jì)的漢代皇帝施政禮儀，更是在漢代政治家的治國理政中發(fā)揮著重要作用?！稘h代皇帝施政禮儀研究》一書全面詳實(shí)地展示了漢代皇帝施政禮儀建設(shè)的成就，為我們借鑒漢代禮制建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和智慧，以及更深入地研究中國秦漢禮制史打開了一扇重要的窗戶。以此書為鏡，我們亦可比較清晰地看到漢代皇帝施政禮儀中的儒家本色。

關(guān)鍵詞:漢代；皇帝；施政禮儀；儒家

漢代的禮制建設(shè)在中國的禮制發(fā)展史上具有十分重要的地位，楊志剛先生評價(jià)曰：“漢代是中國禮制發(fā)展史承上啟下、繼往開來的一個(gè)重要時(shí)期，漢代禮制對后世中國文化具有深遠(yuǎn)影響”[1]。楊先生之所以做如此評價(jià)，一方面，由于因?yàn)榇呵飸?zhàn)國時(shí)期“禮崩樂壞”而引起的經(jīng)典禮制資源的缺失使?jié)h代的禮制建設(shè)面臨困境，漢王朝不得不從稀少的古禮資源中追溯根源，另一方面，漢朝需要在發(fā)掘古禮資源缺失的基礎(chǔ)上做出重建的努力。而這種重建的努力最重要的表現(xiàn)就是有一批儒家的知識分子紛紛加入到漢代禮制建設(shè)的隊(duì)伍中來，他們經(jīng)過刪汰整理，通過系統(tǒng)的整合，將禮制建設(shè)納入儒學(xué)的思想體系中來，從而完成了禮制的儒家化。我們知道，禮對中國文化的一個(gè)重要影響就是禮滲透進(jìn)了中國古代法律的血液中。漢代之前，中國古代的法律是以法家思想為指針，而到了漢代，特別是漢武帝在董仲舒的提議下實(shí)行獨(dú)尊儒術(shù)的國策后，古代的法律便發(fā)生了由法變?nèi)宓乃枷朕D(zhuǎn)向，即所謂中國古代法律的儒家化。對此，學(xué)界有不少論文、專著做了探析，但人們往往忽略了由漢代開始的中國古代法律的儒家化*陳寅恪先生提出過中國法律的儒家化，“古代禮律關(guān)系密切，而司馬氏以東漢末年之儒學(xué)大族創(chuàng)建晉室，統(tǒng)制中國，其所定之刑律尤為儒家化?！?參見陳寅?。骸蛾愐〖に逄浦贫葴Y源略論稿》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，2001年，第111頁)這方面研究代表性的論文有王旭東、方新枝：《略論中國古代法律的儒家化》，《中州學(xué)刊》，2001年第6期，第73-76頁。是以禮制的儒家化為基礎(chǔ)的，引“禮”入“法”是漢代法律儒家化的一個(gè)重要特征。而對漢代禮制儒家化學(xué)界往往關(guān)注得較少，這需要引起我們的重視。

漢代皇帝的實(shí)政禮儀是漢代禮儀建設(shè)的重要內(nèi)容，是禮的頂層設(shè)計(jì)。李俊芳先生這些年辛勤躬耕于漢代禮儀研究的田地，通過對相關(guān)文獻(xiàn)的爬梳剔塊，運(yùn)用經(jīng)史互證的方法，對即位禮、冊命禮、朝禮、巡幸禮、養(yǎng)老禮以及保障禮儀實(shí)施的官員和施政禮儀的功能等方面進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的考察和研究，2014年以《漢代皇帝施政禮儀研究》為名由中華書局出版。此書的問世，為研究中國的禮制發(fā)展史提供了重要的參考。在漢代禮制的重建工作中，儒生發(fā)揮了重要作用?！稘h代皇帝施政禮儀研究》所使用的史料及一些論述，為我們了解儒家思想在漢代禮制建設(shè)中的影響提供了一面鏡子。

一

漢立之初，當(dāng)時(shí)禮制建設(shè)中遇到一個(gè)最大難題就是朝禮。朝禮既是維系君臣關(guān)系的一個(gè)重要紐帶，亦是正君臣之位的一個(gè)重要標(biāo)志，自然是漢代禮制建設(shè)中的重中之重。但是，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)火的滌蕩，許多禮儀典籍在歷史的洪流中消失殆盡，特別是朝禮，更是故跡難尋。在此朝儀文化的斷層之際，儒生叔孫通受命于高祖，擔(dān)起制禮的重任。為重振高祖重建禮制的信心，叔孫通提出著名的觀點(diǎn)，即“禮者，因時(shí)世人情為之節(jié)文者也”，并依此認(rèn)為“夏、殷、周之禮所因損益可知者，謂不相復(fù)也”。既然三代之禮在演變過程中正因有所損益而沒有重復(fù)才可知的，那么從古禮殘存的歷史碎片中汲取資源自然也是可行的。《后漢書》載：“漢初天下創(chuàng)定，朝制無文，叔孫通頗采經(jīng)禮”[2](P1205)。漢建之初，史家公論朝禮早已在歷史的典籍中蕩然無存，那么叔孫通是如何實(shí)現(xiàn)“朝制無文，頗采經(jīng)禮”的呢？按照鄭玄的解釋，經(jīng)禮謂《周禮》，《周禮》存本中顯然沒有朝禮的記載，故“采經(jīng)禮”自不足信。李俊芳先生認(rèn)為，諳熟秦禮及六國之禮的叔孫通和其它儒生“采古禮與秦禮雜就之”，從六國禮儀、秦禮中發(fā)掘保存在其中的古禮資源應(yīng)該是可信的。即使在古禮資源缺失的情況下，叔孫通也盡力發(fā)掘保存在其它六國資料中的古禮資源。盡管今天我們無法知曉叔孫通在漢代的禮儀中究竟雜就了哪些“秦儀”，但他并沒有在這種困境中丟掉儒家思想的火種，反而意圖通過漢代禮儀重建的途徑而高舉儒家的旗幟，彰顯儒家思想的影響，這無疑為漢代儒家的“星星之火”成就后世的“燎原之勢”奠定了基礎(chǔ)。

漢代在禮儀經(jīng)典資源缺失的困境下，選擇了禮制重建的道路。而這種重建的選擇，在漢武帝將儒家定于一尊的歷史背景下，盡管儒家在當(dāng)時(shí)的國家制度儀式方面影響并一定很大，但是儒家經(jīng)典卻往往成為漢代禮制重建的重要依據(jù)?！妒酚洝份d：“自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪。封禪用希，曠絕，莫知其義禮，而群儒采封禪《尚書》《周官》《王制》之望祀射牛事?！嫌谑悄肆钪T儒習(xí)射牛，草封禪儀?！盵3](P269)在封禪禮儀希絕的情況下，儒生建議用《尚書》《周官》《王制》之望祀射牛的儀式來解決，皇帝同意并令諸儒習(xí)射牛草封?；实奂次皇钦蔑@皇權(quán)的一個(gè)重要活動，它通過禮儀的形式來實(shí)現(xiàn)，先帝駕崩，皇權(quán)要皇子進(jìn)行代際傳承，即位從先帝駕崩開始，先喪后賀再喪，在禮儀程式上通過群臣“釋喪服穿吉服重穿喪服”來實(shí)現(xiàn)，在群臣高呼“萬歲”聲中，新皇發(fā)布第一個(gè)詔令，結(jié)束后群臣繼續(xù)參加先帝大喪的兇禮。在即位禮儀中所實(shí)施的讀策、授璽、勸勉群臣、先帝大喪禮與新帝嘉禮的轉(zhuǎn)換，我們都可從儒家經(jīng)典《尚書·顧命》中找到它的影子。《尚書·顧命》奠定了即位禮儀的框架，并確定了其精神框架，這也為以后歷朝新皇即位禮儀的范型。此外，新皇即位還有一個(gè)重要的程序——謁廟，西漢前期新皇的即位儀式都在宗廟舉行，這是對《尚書·顧命》中記載的周康王在宗廟即位儀禮的傳承。儒家非常重視孝，孝和忠是緊密聯(lián)系在一起的，在儒家看來，不孝親則難以忠君。漢代以“孝”治天下，大力推行孝的價(jià)值觀。宗宙作為行孝的重要場地，新皇進(jìn)謁宗廟，意味著對先帝大業(yè)的繼承與認(rèn)可，是踐行孝的重要體現(xiàn)，“天子之孝”自然具有廣泛的社會擴(kuò)散力，德教于百姓，會使百姓心中形成強(qiáng)有力的忠君觀念，從而有利于國家的穩(wěn)固。因此，忠君的理念可以通過孝的踐行得以傳遞。

二

在中國，皇帝可以妻妾成群，但正妻卻只有一位，皇帝正妻稱為皇后，在后宮擁有特殊地位。為何稱“后”，根據(jù)荀子的觀點(diǎn)，天子獨(dú)大，無人能與之平起平坐，妻乃“齊”之諧音，故不能稱皇妻，只能稱皇后。歷史上，皇帝的后宮為爭得后之正位，演繹出無數(shù)悲歡離合的故事。后宮成為皇后，是要經(jīng)過一套嚴(yán)格的冊立程序，我們可稱之為冊后禮儀。漢代制定了較為完備的皇帝后妃制度，目前保存最完整但并非最早的冊后禮儀就是《續(xù)漢書》中記載的漢靈帝冊立宋貴人為皇后的儀節(jié)，根據(jù)俊芳先生考證，最早的冊后禮儀在西漢時(shí)期就已出現(xiàn)。從漢靈帝冊立宋貴人為皇后儀節(jié)冊立時(shí)間和方位的選定，可以比較清晰地看到儒家思想的影響?！傲钤录?，以宋貴人為皇后，應(yīng)期正位，群生兆庶莫不式舞?！兑住贩Q‘受茲介祉’，詩云‘干祿百福，子孫千億’，萬方幸甚?！盵2](P3121)《易》稱“受茲介祉”和詩云“干祿百福，子孫千億”是皇后儀節(jié)冊立時(shí)間選擇的義理根據(jù)?！吧蹦酥芤姿枷氲母荆吧^易”，通過陰陽的動合實(shí)現(xiàn)生命的存續(xù)，皇帝冊立皇后亦是“履乾則坤”在現(xiàn)實(shí)世界的表現(xiàn)，“干祿百福，子孫千億”，才能使帝業(yè)達(dá)到生生不息的承襲續(xù)固。冊立宋皇后時(shí)，受命的宋貴人面朝向北，這種方位的選擇與《禮記·祭統(tǒng)》規(guī)定的“所命北面，史由君右執(zhí)冊命之”[4](P1246)相吻合，雖然皇帝的面向沒有明確記載，但依此推測，皇帝應(yīng)面向南，與皇后相對。根據(jù)《周易》，乾南坤北，天地定位，卦象的變化意味陰陽的動合轉(zhuǎn)化。

而與冊立皇后相伴而隨的還有“大赦”，除此之外，皇帝即位、冊立太子等也都伴有“大赦”，在漢代，各種相關(guān)的文獻(xiàn)記載表明，皇帝即位、冊立太子和冊立皇后等都有“大赦”在漢代已經(jīng)成為一項(xiàng)重要的制度[5](P130)。為什么要在此時(shí)實(shí)行“大赦”，其內(nèi)在的根據(jù)就在于《易》《詩》里所講的“變易”思想，《漢書·武帝紀(jì)》載：“春三月甲子，立皇后衛(wèi)氏。詔曰：‘朕聞天地不變，不成施化。陰陽不變，物不暢茂?！兑住吩弧ㄆ渥?，使民不倦’。《詩》云‘九變復(fù)貫，知言之選’。朕嘉唐虞而樂殷周，據(jù)舊新以鑒新。其赦天下，與民更始。”[6](P130)大赦的時(shí)間一般多選擇在春季，春季為四季之首，萬物勃發(fā)，生命萌動，象征著新事物的開始。在中國的天人合一系統(tǒng)中，春與生相聯(lián)，與仁相配，以“仁”釋“禮”乃孔子禮制思想的重要特征，李澤厚先生指出，將社會外在化的“禮”規(guī)范化為個(gè)體內(nèi)在“自覺”，是中國文化史上的創(chuàng)舉。[7](P11-13)重生是仁德的重要體現(xiàn)，生為德。張中秋先生指出，重生就是由德而仁，講禮就是由道而義，重生與講禮合為道德仁義。道德仁義是道德性的根本體現(xiàn)，以人為首是人文性的根本體現(xiàn)，兩者有機(jī)結(jié)合為一體，形成了在“人為稱首”的思想指導(dǎo)下，以仁義為內(nèi)核的重生與講禮的對立統(tǒng)一，這就是傳統(tǒng)中國法的道德人文精神[8]。皇帝即位、冊立太子、冊立皇后都是承舊迎新的時(shí)機(jī)，人文的典制與“天地更始”相順應(yīng)，易云：“天地之大德曰生”，因此，皇帝在此一時(shí)刻實(shí)行“大赦”，“與民更始”。這一方面給那“私亂刑典”所導(dǎo)致的“量刑失當(dāng)”以糾錯(cuò)的機(jī)會，讓冤人重獲新生，另一方面，給罪有可恕的人以洗心革面、告別舊我、重塑新我的機(jī)會。大赦意味著舊秩序的打破和新秩序的確立，這一破一立的更始、更新自應(yīng)與天地之陰陽變化相合，以承天意。從這一角度言，“大赦”就是“赦生”，是天地生生之仁德的重要體現(xiàn)，而皇帝作為天子，是天意的代言人，詔令大赦自然也就具有合理的思想根據(jù)。

三

漢代禮制儒家化的另一個(gè)重要特征就是孔子進(jìn)入了國家的祭祀體系，漢高祖開祭祀孔子之風(fēng)的先河，《史記》記載：“高皇帝過魯，以太牢*太牢，指牛、羊、豬，是當(dāng)時(shí)一種高規(guī)格的祭品。祠焉”[3] (第二冊，P779)，并封孔子九世孫為奉祀君。漢元帝時(shí)征召孔子第十三代孫孔霸為帝師，封關(guān)內(nèi)侯，號褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時(shí)祭祀孔子。這是封孔子子孫為侯，以奉祀孔子的開始。漢光武帝建武五年，派遣大司空宋宏到曲阜闕里祭祀孔子。這是帝王派遣特使祭孔的開始。由此，孔子正式進(jìn)入國家層面的皇帝施政禮儀體系之中，成為影響中國思想文化的一個(gè)符號代表。在漢代禮制的學(xué)術(shù)體系建設(shè)方面，鄭玄合注三禮——《周禮》《儀禮》《禮記》，其中《禮記》各篇作者十分繁雜，漢代又傳有《大戴禮》《小戴禮》《儀禮》等不同禮典，名目雜多、來源不一，經(jīng)過鄭玄有意識的加工、編纂和注釋，使其變成儒家的經(jīng)典，從而影響了后世禮儀思想的導(dǎo)向。李宗桂先生指出，漢代禮治思想的形成和儒家獨(dú)尊的實(shí)現(xiàn)是一致的[9]。盡管儒家獨(dú)尊并非從是學(xué)術(shù)層面來講的，而是從政治實(shí)踐角度考慮的。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，是一種治國方略的自覺選擇，并非學(xué)術(shù)思想方面也強(qiáng)調(diào)獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)際上在獨(dú)尊儒術(shù)的大方向下，也包容其它學(xué)說的存在。如果從學(xué)術(shù)思想史的角度，透過李俊芳先生的研究，我們不難看出，漢代皇帝施政禮儀的重建過程，實(shí)際也是一種思想文化價(jià)值體系的重構(gòu)過程，這種重構(gòu)的過程本身就是獨(dú)尊儒術(shù)的實(shí)現(xiàn)過程。政治家與思想家在長期的磨合尋找中，最終找到共同的契合點(diǎn)——儒家思想。按照李宗桂先生的看法，禮治的發(fā)展和儒學(xué)的獨(dú)尊經(jīng)歷了從武帝到章帝的200余年的漫長歷程，完成的標(biāo)志就是白虎觀會議的召開，會議成果以《白虎議奏》和《白虎通義》的形式留存于世。由此觀之，漢代的皇帝施政禮儀(禮治)具有十分濃厚的儒家色彩，禮治形成的過程與儒術(shù)獨(dú)尊的發(fā)展是同步的。當(dāng)漢代從政治上選擇儒術(shù)的治國方略之后，相應(yīng)地也就在禮治的肌體中注入儒學(xué)的血脈，這樣，漢代之前來源各異的禮之河流最終匯入消融在儒學(xué)思想的江海中。

中國素以“禮儀之邦”著稱于世，錢穆先生曾說，中國文化說到底就是一個(gè)禮字。中國禮制在漫長的歷史演變過程中，曾遭遇春秋戰(zhàn)國“禮崩樂壞”的文化滑鐵盧，使禮學(xué)資源的傳承幾乎斷絕，在這樣的文化危難之際，漢代的儒家知識分子以強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)，追根溯源，挑起禮制重建的重任，進(jìn)行價(jià)值的追尋，使古禮的血脈在儒學(xué)的思想傳承體系中延續(xù)下來?！蹲髠鳌吩疲骸岸Y，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也”[9] (上冊，P43)，中國歷朝歷代統(tǒng)治者，都十分重視禮在治國中的功能，“為國以禮”。而作為頂層設(shè)計(jì)的皇帝施政禮儀更是國家長治久安、人民康樂幸福的制度保障。李俊芳先生的漢代皇帝施政禮儀研究，全面詳實(shí)地展示了漢代皇帝施政禮儀建設(shè)的成就。法以治人，禮以治心，今天我國在施政的頂層設(shè)計(jì)中，特別強(qiáng)調(diào)禮、法的結(jié)合。無論是從政治實(shí)踐的層面，還是學(xué)術(shù)研究的層面，我們都應(yīng)該從歷史中汲取有益的經(jīng)驗(yàn)和智慧，而此書的研究為我們借鑒漢代禮制建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和智慧，以及以后中國秦漢禮制史和相關(guān)的更深入的學(xué)術(shù)研究打開了一扇重要的窗戶。漢代雖然距離我們的今天十分遙遠(yuǎn)，但漢代的政治家和思想家在艱難的抉擇中所表現(xiàn)出的智慧和理念，在今天依然能夠綻放出它特有的歷史魅力。歷史并不是一無所是的陳舊的過去，我們經(jīng)常講推陳出新，如果不善于學(xué)習(xí)和借鑒歷史的“陳”，那么就不會有真正“出新”的制度創(chuàng)新。今天我們的治國理政建設(shè)比任何時(shí)候都需要去擁抱這些古代的思想文化。

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[責(zé)任編輯：郭昱]

中圖分類號:K234

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1001-0238(2016)01-0038-04

[作者簡介]李濤(1978-)，男，河南信陽人，河北大學(xué)宋史研究中心副教授，哲學(xué)博士，主要從事宋代思想史研究。

[收稿日期]2015-11-21