孟　娜

(山東理工大學 體育學院，山東 淄博 255000)

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古代學術(shù)思潮

簡論莊子的養(yǎng)生思想

孟娜

(山東理工大學 體育學院，山東 淄博 255000)

摘要：莊子的養(yǎng)生思想包括養(yǎng)形、養(yǎng)神兩部分內(nèi)容。莊子認為養(yǎng)形、養(yǎng)神兩者缺一不可。養(yǎng)形方面，針對世人過度保養(yǎng)身體導致傷身害命的弊端，他提出形神并重、內(nèi)外兼養(yǎng)的養(yǎng)形思想；并進一步提出“棄世”的觀點，即身雖參與世俗之事，但內(nèi)心拋棄對名利的強烈追求。養(yǎng)神方面，針對世人被名利所困的問題，他提出了“為善無近名，為惡無近刑”“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)神思想。莊子認為人們做任何事情只有拋棄個人名利，從“道”生萬物的無私角度出發(fā)，才能在復雜的世俗事務中，既做到保全性命，又做到順應自然之理，以達到游刃有余的合道境界。

關鍵詞：莊子；養(yǎng)生；養(yǎng)形；養(yǎng)神；合道

養(yǎng)生是莊子思想的重要組成部分。莊子生活在社會矛盾日益尖銳、戰(zhàn)亂不斷的戰(zhàn)國時期。當時普通百姓因苛政、戰(zhàn)亂掙扎在死亡線上，而以士大夫為代表的統(tǒng)治階級或不擇手段爭名奪利，或肆意揮霍掠奪來的財產(chǎn)，也形成了無法保全性命的悲劇。莊子基于此，將養(yǎng)生思想放在一個非常重要的地位。莊子的養(yǎng)生思想并非僅限于保養(yǎng)形體，還進一步涉及到養(yǎng)神的問題。莊子認為養(yǎng)形與養(yǎng)神缺一不可，養(yǎng)形是基礎，養(yǎng)神是目的。養(yǎng)形養(yǎng)神最終是為了在矛盾重重的社會中游刃有余，進而達到“安時而處順”、合于道德的逍遙游世的理想境界。莊子的這種養(yǎng)生思想雖然與現(xiàn)代體育意義上的養(yǎng)生觀念不同，但卻能給現(xiàn)代體育養(yǎng)生觀一定的啟發(fā)。

一、莊子的“養(yǎng)生”內(nèi)涵辨析

“養(yǎng)生”思想源遠流長，不同時代、不同人物對“養(yǎng)生”概念的理解不同。學術(shù)界對莊子的“養(yǎng)生”思想大致有兩種不同的理解。第一種觀念認為“養(yǎng)生”即保養(yǎng)身體，如《辭海》解釋養(yǎng)生時說：“養(yǎng)生，保養(yǎng)身體?！肚f子·養(yǎng)生主》：‘文惠君曰：善載！吾聞皰丁之言，善養(yǎng)生焉?！盵1]2161學術(shù)界曾圍繞莊子“養(yǎng)生”是否具有體育意義上的養(yǎng)生思想展開爭論，有學者認為《莊子》中的“心齋”“坐忘”等養(yǎng)生方法具有現(xiàn)代體育意義的練功方法，因而莊子的養(yǎng)生具有現(xiàn)代意義的養(yǎng)生即保養(yǎng)生命的含義[2]；另有學者認為養(yǎng)生是“一種人生哲學、處世態(tài)度”，因而不具有“體育意義的養(yǎng)生思想”[3]。第二種觀點認為養(yǎng)生應該包括身體和精神兩方面。如《辭源》載：“養(yǎng)生，攝養(yǎng)身心，以期延年?！肚f子·養(yǎng)生主》：‘吾聞皰丁之言，善養(yǎng)生焉?！盵4]1865還有學者認為“莊子所謂的‘生’，實際上是含蓄了高下不同的兩種含義：其一，指的是自然的形質(zhì)，屬于人的生理層面；其二則是由人的自然生命所開展的精神生命，這屬于人的心性層面。而莊子的養(yǎng)生實則是經(jīng)由自然生命擢升到理想境界的精神活動，反映了心與道相冥合的精神境界。所以莊子的‘養(yǎng)生’實際體現(xiàn)了道的精神義旨?！盵5]

本文贊同第二種觀點，認為莊子的養(yǎng)生思想的內(nèi)涵應包括身體和精神兩個方面。莊子認為形與神都由“道”“德”產(chǎn)生，他們共同構(gòu)成了“生”，因此在理論上身體與精神具有重要的地位。然而從實踐角度而言，養(yǎng)形是為避免因“厚生”而短壽，以達到壽終正寢的目的；養(yǎng)神是讓人們在心理上擺脫是非、名利對人的不良影響，以達到“安時而處世”的合“道”境界。兩者比較，養(yǎng)形是基礎，養(yǎng)形比養(yǎng)神更為容易實踐，但養(yǎng)神是目的，因而對養(yǎng)神論述較多。然而只有形神兼養(yǎng)，才是莊子意義上的“養(yǎng)生”。

實際上“生”在《莊子》書中有特殊含義。正如徐復觀所言：“《莊子》一書，用‘身’字，用‘生’字時，是兼德(性)與形而言，并且多偏在德(性)方面。但他用‘形’字，則常僅指的是外在的官能與形骸(五官百體)所表現(xiàn)的動作?！盵6]230徐復觀的這種理解非常準確，莊子之所以把“生”“形”做一定意義的區(qū)分，這源于他對“生”“形”來源的認識。《莊子·天地》載：“泰初有無無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性修反德，德至同于初?！鼻f子認為萬物由“道”“德”所“命”，并且“形”“性”由“道”“德”所生。莊子對“形”“性”進行了界定?！靶巍?，“所謂物形之是也”[7]239，“大小、長短、修遠、殊異而并存者”[8]106，可見《莊子》的“形”，從萬物的角度指的是萬事萬物具備的外在形態(tài)，從人的角度而言當然指以五官為代表的身體?！靶浴?，即“形體保神，各有儀則”，指的是“形體之中，還保有精神的作用；而這種精神作用，是有儀有則的”[6]228。《莊子》又認為“生”與“性”密切相關。“性者，生之質(zhì)也?！?《莊子·庚桑楚》)生命的本質(zhì)就是性。而《莊子》中“生”多指“性”或“德”，這在《莊子·養(yǎng)生主》中也有體現(xiàn)。《莊子·養(yǎng)生主》載：“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！薄翱梢员Ｉ敝械摹吧保础白x為性”[9]95。可見莊子認為從萬物起源來看，“形”與“性”都是由“道”“德”產(chǎn)生，他們的地位同等重要。這就決定了莊子的養(yǎng)生思想中形、神并重的特色。

二、莊子的養(yǎng)形思想

莊子非常重視“形”即身體的重要作用，他認為養(yǎng)形是養(yǎng)生的重要內(nèi)容之一。然而很多富貴之人過度注重保養(yǎng)身體，卻得到了相反的結(jié)果。《莊子·達生》載：“養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣?！别B(yǎng)生固然離不開外物，但社會上卻出現(xiàn)物質(zhì)眾多但身體保養(yǎng)不好、形體健康但生命消失的奇怪現(xiàn)象，究其原因，是因為眾人養(yǎng)生太過。呂惠卿對此解釋說：“養(yǎng)形必先之物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣，則凡形不養(yǎng)者以其生生之厚，而不在于物之不足也；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣，則凡生亡者以其動之死地，而不皆在于形之離生也；則達生之情者，安用夫為形以務乎生之所無以為載！”[7]348通過呂惠卿的解釋可以看出：莊子認為形與物的關系非常微妙。人們保養(yǎng)形體離不開飲食、衣服等外物，但如果過度追求外物，反而會傷害身體。社會上的權(quán)貴往往會因追求用以養(yǎng)生的外物而不得善終，老子稱這種現(xiàn)象為“生生之厚”?！兜赖陆?jīng)》五十章載：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚?！薄吧瘛保瑖漓`峰解釋說：“飽飪烹宰，奢侈淫汰，戕賊性命……”[9]259短短16字，將統(tǒng)治者由長壽走向短命的原因說得一清二楚，即過度地保養(yǎng)形體。

莊子非常反對過度保守形體的作法?！肚f子·刻意》載：“夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼，其為形也，亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者惛惛，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠矣。烈士為天下見善矣，未足以活身。”富貴、長壽、好的名聲是人人所尊貴的，身安、厚味、美服、美色、妙樂是人人所夢寐以求的。然而富人殫精竭慮追求財貨卻因此損傷了身體，貴人日以繼夜追求祿位而耗精勞神，天下名士為保全名聲而不惜犧牲生命，這些舉措或作法對于保養(yǎng)形體來說，都是外在的事物。

莊子養(yǎng)形不僅不止于此，而且還提出形神并重、內(nèi)外并養(yǎng)的保養(yǎng)方法?！肚f子·達生》載：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)。”《莊子》在此舉了兩類極端的養(yǎng)生例子。一類以魯國的單豹為代表。他們希望通過“巖居而水”的隱居生活或“吹煦呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申”等種種“導引”(《莊子·刻意》)方法以達到避害、長壽的目的，然而最終被以餓虎為代表的意外之禍所殺；另一種以魯人張毅代表。他們希望通過對世人恭敬、講究禮儀等方法樹立良好的外在形象以躲避意外之禍的傷害，然而卻被以疾病為代表的內(nèi)禍所傷害。這兩個例子，前者“養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外”，后者“養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)”(《莊子·達生》)，都不得善終。莊子認為“善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之”(《莊子·達生》)，即善于養(yǎng)生的人應該像牧羊一樣，鞭策落后的羊，也就是說，真正懂得養(yǎng)生的人應該內(nèi)外兼修，形神兼顧，既要養(yǎng)其形，又要養(yǎng)其神，這樣才能既避免外來橫禍又避免內(nèi)部疾病傷身害命。

為達到養(yǎng)形的目的，《莊子》甚至提出了“棄世”的觀點?！肚f子·達生》載：“夫欲免為形者，莫如棄世?！薄皸壥馈辈⒎沁h離世俗之事，而是特有所指?！皸壥馈?，成玄英解釋為“棄卻世間分外之事”，又說：“夫人之生也，形之妍丑，命之修短，及貧富貴賤，愚智窮通，一豪已上，無非命也?！盵10] 632、630通過成玄英的解釋可知：莊子認為人們?nèi)菝驳暮贸?，壽命的長短，以及貧富貴賤、愚蠢聰明等等都是上天所命的，如果人們對此孜孜以求，即是追求世間分外之事。莊子的“棄世”即是生活在世間，但拋棄人們對貧富、長壽等的過分執(zhí)著追求。鐘泰解釋為：“棄世非絕世也，棄夫世俗之見，即上文‘以為養(yǎng)形足以存生’者?！盵11]410—411林希逸解釋為：“棄世者，非避世也，處世以無心，感而后應，迫而后動，不得已后起……”[12]285鐘泰的解釋的大意與成玄英的相同，“棄夫世俗之見”即“棄卻世間分外之事”，只是表達方法不同而已。林希逸的解釋則說明了莊子主張的入世心態(tài)即沒有私心或者說沒有成心，這種心態(tài)的外在表現(xiàn)即是“感而后應，迫而后動，不得已后起”?？芍呵f子的“棄世”并非避世隱居，而是身雖參與世俗之事的同時，但內(nèi)心拋棄了對功名利祿、富貴、長壽等強烈追求。莊子認為只有如此，才能既使身體避免名利帶來的外來橫禍的傷害，又使內(nèi)心避免因富貴貧賤、榮辱等帶來的內(nèi)在疾病的傷害。

其實，莊子追求的長壽并非以戰(zhàn)國時期方仙道追求的“不死之藥”及長生不死，而是生死自然?！肚f子·德充符》載：“死生存亡，窮達富貴，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也。”《莊子·大宗師》則說：“死生，命也?！笨梢?，莊子認為生死存亡屬于“德在具體化中所顯露出來的‘事之變’”，是“德在實現(xiàn)歷程中對于某人某物所分得的限度”即“命”[6]229的運行?！肚f子·大宗師》又載：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”“大塊”此處指“自然”或“造物”。而《莊子》中無論“自然”，還是“造物”都是指“道”或“德”?？梢娗f子認為人們的生死是由“道”或“德”決定的，人們沒有必要貪生怕死。具體到養(yǎng)形方面，他主張“安時而處順”。《莊子·養(yǎng)生主》載：“適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解。”“適來，夫子時也”，郭象注曰：“時自生也”；“適去，夫子順也”，郭象注曰：“理當死也?！盵10]129莊子認為生死都屬于自然的事情，人們應該正確看待生死。可見，莊子的養(yǎng)形并非長生不死，而是生死自然；他提倡的長生或長壽是相對于人們因過分追求功名利祿而造成的人為短命。這是莊子養(yǎng)形的最高境界。

三、莊子的養(yǎng)神思想

其實莊子的養(yǎng)生思想中養(yǎng)形與養(yǎng)神是不可分的一個整體。養(yǎng)形之中必有一定的養(yǎng)神內(nèi)容，養(yǎng)神的內(nèi)容也涵蓋了部分養(yǎng)形的內(nèi)容。上文養(yǎng)形思想中的張毅“養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)”以及莊子獨特的“棄世”觀、生死自然觀都與養(yǎng)神有一定的聯(lián)系。只不過前者主要從養(yǎng)形的角度進行論述，后者則主要從養(yǎng)神的角度進行闡釋。

莊子的養(yǎng)神思想主要從《莊子》中的《養(yǎng)生主》和《達生》兩篇中體現(xiàn)出來。正如學者所言：“《養(yǎng)生主篇》，主旨在說護養(yǎng)生之主——精神，提示養(yǎng)神的方法莫過于順任自然。外篇《達生篇》，通篇發(fā)揮養(yǎng)神之理?！盵9]93“《養(yǎng)生主》猶言人的生命之自性可養(yǎng)”[13]91，“此篇教人養(yǎng)性全生，以性乃生之主”[16]，這些精辟的論述都證明了莊子養(yǎng)生的主旨在于養(yǎng)神這一觀點的正確性。究其原因，正如王夫之所言，“養(yǎng)形之累淺而顯，養(yǎng)知之累隱而深”[25]，其中的“養(yǎng)知之累”即與養(yǎng)性密切相關。

如何“養(yǎng)神”，即“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)……”，呂惠卿注曰：“上不為仁義之行以近名，下不為淫僻之俗以近刑，善惡兩遺，而緣于不得已以為經(jīng)，是乃刳心去智而止其所不知之道也。緣督者，緣于不得已之謂也。[11]”釋德清則解釋說：“為善無近名之心，為惡無近刑之事。但安心順天理之自然以為事，而無過求馳逐之心也?！盵14]62為善求留名，為惡受嚴刑，是世人皆知的做事準則。莊子在此提出了不同于世人的做事準則：做好事不存求名之心，做壞事卻不觸及法律。而要做得到上述兩點，只有心中無“成心”或偏見，即沒有從自己利益出發(fā)的善惡之心。這就是“緣督”，即順著中道?！娥B(yǎng)生主》分別舉例說明這三條原則?！鞍挾〗馀！?，“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，名義上贊揚皰丁解牛的技術(shù)高超，實則說明“緣督以為經(jīng)”以養(yǎng)生的巨大利益。正如釋德清所言：“皰丁，喻圣人，牛喻世間之事……解牛之技，乃治天下國家，用世之術(shù)智也。刀喻本性，即生之主，率性而行，如以刀解牛也?！盵14]62莊子以皰丁比例圣人，以牛比喻世間之事；以刀比喻人性。又以大刑、大名、“大善大惡之爭”比喻“大軱”[8]32。莊子認為當人們沒有體會“為善無近名，為惡無近刑”“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生道理時，在處理世事時會覺得世間艱辛，就好像皰丁初解牛時滿眼都是牛；當他體會并踐行上述養(yǎng)生道理時，在處理世事時會順著事物自然之理而行，絲毫沒有爭名奪利之心，自然沒有傷性害命之實，這和皰丁后來解牛游刃有余有異曲同工之妙。

為了詳細說明養(yǎng)神妙理，莊子特舉三例加以證明。一是公文軒問右?guī)熃樽闶翘焐€是為人為。右?guī)煷鹪唬骸疤煲玻侨艘?。天之生是使獨也。人之貌有與也。以是知其天也，非人也?！?《莊子·養(yǎng)生主》)我們由右?guī)煹幕卮鹂梢灾溃河規(guī)煪氉闶窍忍焯焐绱?，而非后天妄為而成。對此，劉武解釋說：“天之所與，即無異天與之以刑也。刑為天與，非由為惡，惟當依乎天理，因其固然而已。夫不為惡，且有如右?guī)熤芴煨陶?，更何可為惡，以自近刑乎？此段喻為惡無近刑?！盵15]81右?guī)熾m不為惡，但乃受天刑“介足”(即一足)，這提醒人們莊子所謂的“為惡無近刑”并非真正做壞事而不受刑罰，而是另有所指?！肚f子·養(yǎng)生主》載：“老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：‘非夫子之友邪？’曰：‘然?！粍t吊焉若此，可乎？’曰：‘然。始也吾以為至人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解?！眲⑽浣忉屨f：“安時處順，哀樂不能入，是帝之懸解，非同夫世俗之死也。此秦所以失號而不哭。此段再喻為惡者無近刑。蓋遁天倍情，過于哀哭，是為惡也；足以傷生損性，近刑也?！盵15]83老聃去世，秦失以老聘的朋友的身份前去吊唁，“三號而出”，雖有吊唁之禮卻沒有悲傷之情。秦失的弟子認為秦失所作所為不合常理，因而詢問原因。秦失認為體道者應生死自然，不能因生死而悲傷。因此秦失的吊唁行為從世俗角度來看，是惡的。但從體道者的角度來看，是順道合德，不會傷生損性。由此可以看出“為惡無近刑”中的“為惡”是從世俗的角度而言，是從個人利益的角度出發(fā)來看，如果從“道”生萬物的角度，從“性”的角度來看，是完全正確的。這才是“為惡無近刑”的真實內(nèi)涵。此兩例重在說明“為惡無近刑”，莊子又舉一例說明“為善無近名”?！肚f子·養(yǎng)生主》載：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也?！眲⑽浣忉屨f：“此段言雉不求畜乎樊中者，以一入樊籠，便受囚拘……何若飲啄澤中，放曠于自得之場？食飲雖艱，而身則適……以喻人有心為善，則必得名，何異雉之求畜乎樊中？蓋名，人之樊籠也。此段喻‘為善無近名’?！盵15]82莊子此段明論野雞被畜養(yǎng)籠中，雖飲食無憂，卻失去自由，不如他們在野外生活，自由自在，但暗喻世人做善事，處處為名利，這與野雞被關在籠中同出一轍。從“道”的角度來看，名利是世人的牢籠，人們雖然享受到名利帶來的利益，但卻被名利牢牢地拴住。老子說：“寵辱若驚……何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！?《道德經(jīng)》第十三章)世人得寵和受辱都會驚惶失措，這生動地描述了世人為名利所困的窘態(tài)。因此莊子認為人們做任何事情只有拋棄個人的利益，一切從“道”生萬物的無私角度出發(fā)，才能“為善無近名，為惡無近刑”“緣督以為經(jīng)”。也只有如此，人們才能在復雜的世俗事務中，既做到保全性命，又做到順應自然之理，逍遙游世的合道境界。

由此可以看出莊子的養(yǎng)生思想雖然與現(xiàn)代體育養(yǎng)生思想沒有直接的聯(lián)系，但卻對人們?nèi)绾伪３稚硇慕】怠ΜF(xiàn)代體育養(yǎng)生都有一定的借鑒意義。首先，莊子的養(yǎng)生思想有助于人們深入了解如何保持身心健康。莊子的養(yǎng)生思想并非空穴來風，而是針對當時統(tǒng)治者過度養(yǎng)形、過度求名利等問題提出來的?，F(xiàn)代社會，人們的生活水平普遍提高，人們有能力講究養(yǎng)生之道。但許多人為了滿足口腹之欲，大吃大喝。這種作法不但極大的浪費了資源，而且也極大的傷害了人們的身體，使人們疾病叢生，生活質(zhì)量急劇下降。莊子形神兼顧、內(nèi)外兼養(yǎng)的養(yǎng)生理論，身雖參與世俗之事，但內(nèi)心卻拋棄了對功名利祿、富貴、長壽等強烈追求的“棄世”理念，以及生死自然的豁達生死觀對于現(xiàn)代人理性保養(yǎng)身體、樹立健康的身心觀念、正確看待生死觀念都有一定的啟發(fā)價值。其次，莊子的養(yǎng)神思想有助于人們正確看待名利觀念、樹立大公無私的理念。名利既是人們生活所需，又是人們的追求對象。很少有人不受名利的影響，但為追求名利而傷身害命卻是極不明智的作法。莊子的“為善無近名，為善無近刑”“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)神思想，提醒人們名利只是養(yǎng)生的工具，人們擺脫了狹隘的以個人利益為基礎的善惡觀念之后，不但不會被名利樊籠所困損傷性命，而且還會在復雜的社會中游刃有余，過得自由自在。最后，莊子的養(yǎng)生思想對當代體育具有一定的啟迪價值。莊子的養(yǎng)生思想中的“吹煦呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申”的引導之術(shù)、形神兼顧的養(yǎng)生理念是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的重要組成部分，并對現(xiàn)代體育意義的養(yǎng)生有一定的啟迪價值。另外莊子的養(yǎng)生思想對于提高體育成績也有一定的啟迪價值?！肚f子·達生》載：“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也?！鼻f子認為用瓦器賤物做賭注，人們?nèi)珶o利害輕重之心，因此能正常乃至超常發(fā)揮投注技巧；用帶鉤做賭注，則心中已有顧惜之意，因而在投注已經(jīng)影響正常發(fā)揮投注技巧；用黃金做賭注，則心中因物太過貴重，患得患失加倍，沒有辦法發(fā)揮正常的投注水平。莊子的言論啟示我們：一個人的成績的好壞除了日常訓練水平的高低之外，還有心理負擔的輕重。如果心理負擔過重必然影響正常水平的發(fā)揮，莊子養(yǎng)神思想中的“為善無近名，為善無近刑”，提醒人們做任何事情應減少個人利益的影響，以擺脫名利牢籠，對于減輕運動員心理負擔，正常發(fā)揮訓練水平有一定的啟迪作用。因此我們應大力挖掘莊子養(yǎng)生思想中的有益成份，以發(fā)揮其應有的借鑒價值，為提高當代人們的生活質(zhì)量，保持身心健康，乃至為當代體育服務。

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(責任編輯：張杰)

收稿日期：2014-11-04

作者簡介：孟娜(1982-)，女，山東德州人，講師，碩士，主要研究方向：體育史。

中圖分類號：B223.5

文獻標志碼：A

文章編號：1002-3828(2016)02-0073-05