劉東鋒

(山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255000)

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古代學(xué)術(shù)思潮

友善簡析

劉東鋒

(山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255000)

摘要：友善位于社會主義核心價值觀最基礎(chǔ)地位。其內(nèi)涵主要包含尊重、友愛和感恩三個方面。尊重作為地基，友愛作為磚瓦，感恩作為水泥，一同搭建起友善這座善的大廈。當(dāng)前社會友善不彰的主要原因在于偏重市場經(jīng)濟的社會發(fā)展導(dǎo)致物質(zhì)主義的抬頭；收入分配差距不斷拉大，加之社會制度不健全，使得不少人對社會和他人產(chǎn)生程度不一的不公感、不信任感、不安全感乃至怨恨情緒；社會文化層面的轉(zhuǎn)型明顯滯后，價值沖突的現(xiàn)象普遍存在。創(chuàng)造人與人之間弘揚友善的良好社會環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上全面培育社會主義核心價值觀，是推進社會和諧發(fā)展的不二選擇。

關(guān)鍵詞：尊重；友愛； 感恩；友善

“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24字社會主義核心價值觀從國家、社會、公民三個層面為人們指明了發(fā)展進步的方向。在這三個層面中，公民層面的核心價值觀與公民日常生活和個體道德修養(yǎng)關(guān)系最為密切，屬于整個社會核心價值觀的底層建筑。而在公民層面核心價值觀中，友善應(yīng)該位于誠信等德目之前，是人們?nèi)粘＝煌凸餐钪凶罨镜牡赖聹蕜t。可以說，友善在社會主義核心價值觀中處于最基礎(chǔ)的地位。所以，探析友善的內(nèi)涵，分析當(dāng)前社會友善缺失的原因，對于全面培育社會主義核心價值觀，推進和諧社會建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實意義。

友善有著豐富的內(nèi)涵。筆者認為，友善的內(nèi)涵主要包含尊重、友愛和感恩三個方面。

尊重，是對人或物某種特定屬性與價值的認可、尊敬與重視[1]。對于人而言，尊重主要不是指卑者對待尊者，弱者對于強者的尊敬，而是指無論在自己的言談舉止中，還是內(nèi)心里都隨時給予他人以應(yīng)有的認可和重視，并絕不可侵犯他人合法權(quán)益?！皯?yīng)有”源自主體和他人都是生活在地球上的人之一份子，都是人類存在物，主體和他人之間在人格上沒有貴賤之分，主體所擁有的基本權(quán)利，他人也同樣應(yīng)該擁有。他人與主體一樣，都是具有絕對價值的行為者和目的存在物，而不是成就別人目的的手段和工具。正如康德所言：“你必須這樣行為，把每一個人當(dāng)作目的并且絕不把他人當(dāng)作手段來對待。”[2]437尊重?zé)o疑是友善的基礎(chǔ)，尊重的發(fā)展史也就是友善不斷前進的歷程。人類的道德進步表明，人與人之間的道德關(guān)系必須以人們之間的相互尊重為特征，迄今為止的人類道德進步的尺度端賴于此。沒有了人與人之間的相互尊重，人與人之間如果互為手段和工具，人類社會就會進入動物般的野蠻時代，友善也就失去其賴以存在的基礎(chǔ)，就會成為無源之水，無本之木，也就無從談起了?？鬃诱佌伣虒?dǎo)的“己所不欲勿施于人”，西方社會“你希望別人怎樣對待你，那你就怎樣對待別人”的“黃金律”，都無時不在提醒人們：尊重是人與人交往中最基本的原則。羅爾斯認為在某種意義上尊重是一種“自然義務(wù)”，并要求人們公開承認，實際上也恰恰說明了尊重對于倫理社會，對于友愛起到了底層磐石般的支撐作用。

而“應(yīng)有”的另外一個含義，則是指尊重是主體響應(yīng)他人的召喚而給予他人的關(guān)注行為。在這其中，主體與他人在認知和情感上是互動的。首先他人有希望主體給予其關(guān)注和適當(dāng)回應(yīng)的情感要求，然后主體根據(jù)自己的生活經(jīng)驗和認知加以判斷后，用行動做出回應(yīng)，表達出承認他人合理存在和主張的態(tài)度。可以說，尊重意味著尊重主體適宜的舉止行為，主體要有合理的分寸來約束自己的尊重行為。也可以說，尊重他人，意味著需要與他人保持一定距離。因為人都具有對自身自由立法的能力，以及理性和完全自主的能力。尊重人要求人們承認每一個人都有形成自己判斷和觀點的自由，以及履行自己選擇的道德界限之內(nèi)的任何行為的自由。即便在最好的朋友之間，也必須基于尊重的道德約束而為彼此保留自主的空間[3]149。尊重行為的發(fā)生不僅需要他人有讓主體關(guān)注其的意向，更需要主體自主決定是否關(guān)注他人，且是否以實際行為來表達對他人的重視。不管實際境況如何，隨意表達對他人的關(guān)注，讓他人感覺不舒服，這樣的行為絕對不屬于尊重的范疇。而他人對主體發(fā)出了需要關(guān)注的信號，主體卻在評判后沒有回應(yīng)，則也構(gòu)不成尊重。這里的“沒有回應(yīng)”分為兩種情況：一種是主體出于對他人合理需要關(guān)注意愿的漠視、蔑視甚至敵視，而另一種則是主體對于他人不合理甚至過分的需要關(guān)注意愿的斷然拒絕。這兩種沒有回應(yīng)而造成的尊重行為無法實現(xiàn)的責(zé)任應(yīng)當(dāng)分別歸咎于主體和他人，是主體的不恰當(dāng)回應(yīng)和他人的不恰當(dāng)意愿擱淺了尊重行為的實現(xiàn)。所以，尊重好似信號的發(fā)出和反饋機制，缺少哪一個都不成立。而這其中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)則是“主體和他人適宜的態(tài)度和行為”。禮貌地對待他人；對于他人做出的成績和道德行為，給予恰當(dāng)?shù)馁澷p和欽佩；對于處于困境中需要幫助的人給予關(guān)注；對于他人指出自己的錯誤表示接受；對于他人對自己的幫助表示感謝；對于陌生人一個善意的眼神給予回應(yīng)……等等，都屬于“應(yīng)有”的“適宜態(tài)度和行為”，它們無疑都展現(xiàn)出了尊重的姿態(tài)，讓人們在這其中感受到了友善的暖流。

尊重人構(gòu)成了倫理觀念和道德價值體系的核心表達，其作為人的一種基本德性，隨著文明的進步，逐步體現(xiàn)在人的自然態(tài)度和行為中，已經(jīng)成為了要求每個人的一種理性命令。人與人之間的相互尊重為人與人之間的友善道德關(guān)系奠定了基石，為更廣闊道德體系的展開創(chuàng)造了基礎(chǔ)。在此意義上，尊重?zé)o疑是友善的核心內(nèi)涵。

在倫理道德關(guān)系中，尊重僅僅是人對待人類存在物的一般性態(tài)度，雖然其奠定了友善道德關(guān)系的基礎(chǔ)，但尊重僅是謙虛謹慎地對待他人需要關(guān)注意愿的一種回應(yīng)，雖然這為個體的自主留下足夠空間，但這仍然意味著人與人之間還存在著一段距離，人與人之間相互關(guān)愛的意味比較淡薄。廖申白教授就認為：“對一個素不認識的人，我們難于產(chǎn)生親密的情感，但是可以尊重?！盵4]268“對我們一個伙伴的尊重通常僅僅提醒我們不去做損害他的人格的事情并尊重他的自尊。”[4]266

尊重要求人們相互尊重但卻保持適當(dāng)?shù)木嚯x，友愛則是拉近人們之間距離的一種力量。這里的友愛并不是狹義上的朋友之間的交往德性，而是廣義上的人與人，尤其是陌生人之間的互愛。友善必然不能缺少在尊重基礎(chǔ)上更多道德情感的投入，即愛的投入。友善就是在尊重和友愛兩者之間保持著一種讓人際關(guān)系感到舒適的平衡狀態(tài)。所以，友善絕不僅僅止步于尊重，必須有友愛的參與。

愛有多種，情愛主要包含欲望和沖動；對所有人沒有差等的是博愛；母子兄弟之愛是血緣關(guān)系造就的親情之愛；友愛則主要是溫和而理性的。愛在本質(zhì)上是特殊主義和有差等的，友愛在人際關(guān)系上自然是更加傾向于博愛，是在任何時候都可以給予他人的一種溫和的善意表達和愛護?！皽睾偷纳埔獗磉_和愛護”一詞可以較準確表達出了友善所包含的人與人之間的關(guān)系尺度和深層內(nèi)涵。愛都是為了他人主動地付出，愛情、血親之愛是為與自己融合在一起無法割舍的至親主動無償?shù)母冻觯褠蹌t主要是為除了親密之人之外的他人，且更多是對陌生人的主動付出。當(dāng)然，這種愛的付出可能就是最普通不過的噓寒問暖，對陌生人的一個善意的眼神，一個微笑，或者是在他人遇到困難時的搭一把手。雖然友愛并不是那么炙熱和轟轟烈烈，也并不是盡己所能的付出，或者僅僅是主體有能力輕易就可以做得到的付出，但它卻如涓涓細流，輻射到了社會每一個人，其對于拉近人心及道德社會建設(shè)的重大意義則是無可置疑的。

友愛不僅體現(xiàn)了對人這一類存在物的尊重，更表達了讓與自己一樣的人類存在物都快樂美好的心愿。友愛源自于人們在生活中養(yǎng)育的移情能力。移情以親身經(jīng)歷獲得的深刻道德情感體驗、或者是僅從書本等其他非直接體驗渠道獲得的淺顯道德認知為藍本，以旁觀者的身份來理解體會他人在不同境遇中的感受后做出的反應(yīng)。移情使得主體對他人的境遇感同身受，特別面對他人處于困境中時內(nèi)心感到不舒服甚至痛苦進而產(chǎn)生同情心理，并在良心驅(qū)使下做出友愛的舉動。說到底，友愛所要實現(xiàn)的就是不希望看到他人不幸，且希望他人與自己一起幸?？鞓返囊环N道德愿景。

當(dāng)然我們也不要對友愛付出的程度不夠醇厚而抱怨。站在社會大背景的角度來看，不敵視同類，親近同類，進而關(guān)心愛護同類，這是人類社會的一種正常文化心理。但人的愛的情感付出對待親疏有區(qū)別，也是人性的特點。孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子·盡心章句上》)意思就是說，君子雖然愛惜萬物，但談不上仁愛；君子雖然對百姓仁愛，但談不上親愛。親愛親人到仁愛百姓，再到愛惜萬物，由親到疏，君子的感情付出是在不斷遞減的。認識到人性的這一客觀現(xiàn)實，我們就不應(yīng)對于友愛有不切實際的期望。雖然我們贊賞毫不利己專門利人的道德楷模，但要求人人在對待更多的陌生人時都成為這樣的道德楷模確是不現(xiàn)實的。然而如果人人都愿意付出自己的點滴友愛，卻依然能夠會聚成愛的海洋，社會和諧的局面就會形成。

而感恩之所以會成為友善的內(nèi)涵之一，就在于感恩不僅是尊重、友愛和友善的重要表現(xiàn)，同時也是維系友善的內(nèi)在要求。在一般意義上，感恩是指對別人所給的幫助表示感激，或者是對他人幫助的回報。在本文中，感恩擴展為是對他人給予自己的道德對待的回報。他人尊重自己，那么我們也要尊重他人；他人對自己付出友愛，那么自己就應(yīng)該感謝他人或者給予他人一定回報。友善不僅是主體對他人所表現(xiàn)出來的友善行為，也包括他人對于主體道德對待的感恩回饋。所以說，感恩就是一種尊重，就是一種友愛，同時也是一種友善。

感恩對于友善行為的維系起著重要作用。每個人做出友善行為時，絕大部分并沒有想到過獲得什么回報。但當(dāng)對他人做出了友善行為，卻沒有得到相應(yīng)的正反饋，如自己對別人表示尊重，但別人卻并不理會你；或者當(dāng)自己幫助了別人，別人卻連一句感謝話都沒有時，自己自尊肯定就會受到極大損害。如果這樣的事情成為社會常態(tài)，那么就意味著相互尊重必然坍塌，友愛無以為繼，友善自然也就成為了空中樓閣。之所以會出現(xiàn)這樣的后果，就是因為感恩的缺失違反了人們社會生活中最重要的德性——正義原則。正義是一個人在交往與共同生活中給予他人應(yīng)得善物的那種品質(zhì)。應(yīng)得是正義包含的一個根深蒂固的觀念。這是一個常識道德的或者是在常識道德中積淀而成的觀念。按照這種觀念，我們應(yīng)當(dāng)把一個人通過自己努力獲得的東西看作他應(yīng)得的[4]367。友善行為獲得對方的善意反饋，就是施展友善者努力的應(yīng)得。雖然這里的應(yīng)得大多數(shù)都是屬于精神性的贊賞而已，但這也正是施展友善者所希望得到的應(yīng)得。而這應(yīng)得實際上也僅僅是他人對施展友善者友善行為的承認而已。所以，感恩雖然微小，但卻是一切良好非智力因素的精神底色，是友善必不可少的組成部分。

綜上所述，尊重作為地基，友愛作為磚瓦，感恩作為水泥，一同搭建起友善這座善的大廈?？档抡J為尊重是一種基于理性的命令，是人的一種自然義務(wù)；羅爾斯認為感恩、仁愛(施善)是作為人的自明責(zé)任[5]76。這更進一步證明了由尊重、友愛和感恩所構(gòu)成的友善是當(dāng)今人類社會不證自明的道德行為準則，同時也是人類社會成立的基礎(chǔ)和前提。友善作為社會主義核心價值觀建構(gòu)的基礎(chǔ)性功能也就再次展現(xiàn)出來。而培育社會主義核心價值觀也就必然首先要建構(gòu)好友善這一基礎(chǔ)性要件，這更應(yīng)該是確定無疑的。

然而，當(dāng)前社會友善狀況卻不容樂觀，倒地的老人無人敢扶，為一點小事而在飛機上大鬧，暴打女司機事件等等，都讓人們對部分人的不友善一面唏噓不已。為什么在一些看起來不起眼的小事情上，不少人就丟棄了人性中本有的友善，毒化社會和諧氛圍呢？

究其原因，主要有三個方面：

一是偏重市場經(jīng)濟的社會發(fā)展導(dǎo)致物質(zhì)主義的抬頭。經(jīng)濟建設(shè)是我國社會主義初級階段的中心任務(wù)，但一段時間以來，“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”變成了“只要經(jīng)濟建設(shè)”。市場經(jīng)濟條件下資本邏輯的過度彰顯使得人們愈來愈把物質(zhì)利益看得比什么都更加重要，無所不用地追逐物質(zhì)利益。把擁有財產(chǎn)的多少作為衡量社會地位的標準，把物質(zhì)利益作為生活的第一和中心的物質(zhì)主義也愈來愈盛。物質(zhì)主義的彰顯使得理想與道德等精神追求相形見絀，物質(zhì)利益至上者的眼中沒有尊嚴、友愛甚至感恩的位置，為了利益，可以舍棄友善，甚至可以利用別人的友善為自己謀利，友善衰落在經(jīng)濟歷史性飛躍的時期就成為一種無奈的社會現(xiàn)實。

二是收入分配差距不斷拉大，加之社會制度不健全，使得不少人對社會和他人產(chǎn)生程度不一的不公感、不信任感、不安全感乃至怨恨情緒。階層之間、人與人之間的矛盾不斷顯現(xiàn)，裂痕不斷加大，仇官仇富、以及為了一點點糾紛就大動干戈的事件屢見報端，就是典型的表現(xiàn)。在這種社會氛圍中，友善的立足之地也就越來越小。

三是與經(jīng)濟層面的轉(zhuǎn)型不同，社會文化層面的轉(zhuǎn)型明顯滯后，價值沖突的現(xiàn)象普遍存在。不少人精神世界一片迷茫，不知道自己想要什么，不相信自己能夠知道什么是好的，什么是壞的，什么是對的，什么是錯的，從而造成價值觀的困惑和社會心理層面的浮躁[6]210。在這種情況下，核心價值觀念缺乏認同，先顧全自己、只為自己的利己主義就成為了不少人無奈下的首選，人人都先顧自己、只顧自己，友善的施展空間也就越來越狹窄。

一個社會，只有經(jīng)濟的發(fā)展與道德的進步相輔相成，才能稱之為健康的社會。而一個健康的社會首先應(yīng)該是一個友善的社會。友善看起來好似是小事，但絕對不是小事，因為它是人類社會賴以生存的空氣和水，關(guān)系著道德社會的根基。當(dāng)前社會友善的缺失已經(jīng)極大推高了人際關(guān)系成本和社會運行成本，已然成為毒化社會主義核心價值的一劑毒藥。所以，在緊緊扭住經(jīng)濟發(fā)展不放松的基礎(chǔ)上，加快社會綜合改革步伐，為人與人之間弘揚人性中本有之友善創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上全面培育社會主義核心價值觀，應(yīng)該是推進社會和諧發(fā)展的不二選擇。

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(責(zé)任編輯：張越)

收稿日期：2015-06-27

基金項目：本文得到山東理工大學(xué)青年教師發(fā)展支持計劃經(jīng)費資助。

作者簡介：劉東鋒(1971-)，男，山東高密人，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，計算機科學(xué)與技術(shù)學(xué)院黨總支副書記，博士。

中圖分類號：B824.2

文獻標志碼：A

文章編號：1002-3828(2016)02-0065-04