李春蘋(píng)，陳塑宇，許智甯，汪劍

（云南中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，云南 昆明 650500)

0 引言

自古以來(lái)，大到主宰自然界運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的“神”，小到影響每一個(gè)有生命個(gè)體的“元神”“識(shí)神”“欲神”，人類(lèi)對(duì)“神”的研究從未間斷過(guò)。人類(lèi)生命之所以能生生不息，而且能雄踞動(dòng)物榜首，成為“高級(jí)動(dòng)物”，是因?yàn)槿祟?lèi)擁有思考的能力，而能思考的基礎(chǔ)便是有神?？梢?jiàn)神對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，因此對(duì)神的不斷探索及深入研究具有極大的意義。

1 “神”為何物

關(guān)于“神”的概念及分類(lèi)，顏小春等[1]將其分為哲學(xué)之神與中醫(yī)生命之神。從廣義上講，“神”就是宇宙一切之造化，如同《清靜經(jīng)》云：“大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道?！逼渲兄暗馈北闶桥c此“神”相統(tǒng)一。進(jìn)一步講人之“神”與造化之“神”的聯(lián)系，則如《靈樞·本神》云：“天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也?！奔丛旎吧瘛鄙酥吧瘛?。然就人之神而言，又可分為先天之神與后天之神。而先天之神與后天之神間的關(guān)系，則正如北宋·張伯端在《金寶內(nèi)煉丹訣》中說(shuō)：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來(lái)一點(diǎn)靈光也；欲神者，乃后人所染氣稟之性也?！逼浜箨?yáng)道生在《真詮》中則說(shuō)：“或問(wèn)元神與思慮神是一是二。曰：心、性、神，一也。以其稟受于天一點(diǎn)靈明，故謂之元神。后為情識(shí)所移，此個(gè)元神，汩沒(méi)在情識(shí)中，遂成思慮之神（即“識(shí)神”）?！盵2]又有近代張錫純說(shuō)：“然所謂神者，實(shí)有元神、識(shí)神之別。元神者，藏于腦，無(wú)思無(wú)慮，自然虛靈；識(shí)神者，發(fā)于心，有思有慮，靈而不虛也”的觀點(diǎn)，將神分為“元神”與“識(shí)神”兩類(lèi)。綜上而言，先天之神乃元神，后天之神則包括識(shí)神、欲神。前者就整體生命活動(dòng)規(guī)律而言，后者特指精神思維活動(dòng)。

作為后天之神的識(shí)神則始生于《靈樞·本神》中的“兩精相搏謂之神”中的神，也就是元神受納于父精母血成胎后，接而衍生出來(lái)的神。其中識(shí)神就是佛家十二緣起里之六入，包括眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，繼而產(chǎn)生了眼耳鼻舌身意六識(shí)，識(shí)神隨之一分為六。又因?yàn)槭壠鹬|生受，六欲亦隨之而發(fā)。順欲則識(shí)神之貪性顯，逆欲則其嗔性彰。（《成唯識(shí)論》云：“云何為貪？于有有具，染著為性?！薄班琳?，于苦、苦具，憎恚為性?！保┳R(shí)神既發(fā)貪嗔二念，七情繼相續(xù)而化，喜怒憂思悲恐驚蜂起以擾動(dòng)一身氣機(jī)--《素問(wèn)·舉痛論》云:“怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,驚則氣亂,思則氣結(jié)。”神氣相亂則精血津液隨之而亂，五臟遂受其害--《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“怒傷肝……喜傷心……思傷脾……憂傷肺……恐傷腎……”而五臟又是藏識(shí)神五種功用之所在--《素問(wèn)·宣明五氣篇》：“五臟所藏：心藏神；肺藏魄；肝藏魂；脾藏意；腎藏志?！倍坝瘛?，則如《上古天真論》中所論及今時(shí)之人欲、妄過(guò)度，也即道家所講，后人所染氣稟之性也，包括各種內(nèi)藏的欲求沖動(dòng)，可認(rèn)為是泛指人的源于其個(gè)體生物本能的一類(lèi)欲求沖動(dòng)及相應(yīng)的行為[2]。食、色（性）及趨利避害等為其主要表現(xiàn)。

《內(nèi)經(jīng)詞典》中論述了人體之神（元神）的重要性[3]，即“得神者昌，失神者亡”。一個(gè)人如果形器已具，若沒(méi)有神的參與，就不能存活，也不能稱(chēng)其為人，而神氣一走，形器就會(huì)崩壞?？梢?jiàn)神是生命的必要條件，有神就有生命活動(dòng)，就是活人，無(wú)神就無(wú)生命活動(dòng)，就是死人，即《內(nèi)經(jīng)》所謂“有神則生，無(wú)神則死。”[4]故養(yǎng)神，使形與神俱，乃養(yǎng)生之至要也。

2 如何養(yǎng)后天之神

需要明確的是，養(yǎng)神的落腳點(diǎn)，不是在補(bǔ)充神，而是讓神的功能順暢的發(fā)揮。按照“神氣不滅”的觀點(diǎn)，我們不可讓神變得更多，而是讓神免于過(guò)多的羈絆,讓神的功能正常發(fā)揮[2]。即讓神達(dá)到安和的狀態(tài)，進(jìn)而使形神相俱，不要形神相離。至于欲神，則如“十二緣起之觸生受，六欲亦隨之而發(fā)”，無(wú)論醫(yī)、儒、道、釋任何一家，各種修持方法無(wú)不是針對(duì)這種過(guò)度的欲望來(lái)調(diào)控的[2]。筆者認(rèn)為可通過(guò)養(yǎng)識(shí)神繼而調(diào)控欲神，故于養(yǎng)后天之神的內(nèi)容中，暫不詳細(xì)討論欲神，而是著眼于識(shí)神。

后天識(shí)神安和的狀態(tài)：即神之升（希望）、降（滿足）、出（飽滿）、入（寂寥）、樞（靈動(dòng)有序）處于正常運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)。以我們睡眠對(duì)我們神之升降出入樞的影響為例。識(shí)神得到一種好的“入”，即寂寥的狀態(tài)，睡眠就好，甚至是沉睡狀態(tài)，不知自己何時(shí)入眠，次日清晨睜眼，看到的是一個(gè)嶄新、明亮，且充滿了生機(jī)的世界。如果中途做夢(mèng)則是游魂不定，未升之神本應(yīng)保持蓄積，卻在魂的狀態(tài)就飄游了，無(wú)法充養(yǎng)識(shí)神，而出現(xiàn)混沌的夢(mèng)，這種夢(mèng)的彩色感差，光線度暗，和現(xiàn)實(shí)的區(qū)別大，一個(gè)虛，一個(gè)實(shí)。我們能感受到，識(shí)神若能收回去，達(dá)到寂寥的狀態(tài)，它就一直蓄積，未見(jiàn)游魂，等到攢得充足，醒來(lái)后便可達(dá)到滿是希望升起來(lái)的狀態(tài)，即神由“入”轉(zhuǎn)換到了“升”的狀態(tài)。這類(lèi)似于潭深與淺的區(qū)別，深潭一般可以做到波瀾不驚，而淺潭則遇風(fēng)即浪動(dòng)不止。所以，睡得好就是神“入”得好，藏得深，積蓄的就深，它就慢慢的積攢，攢到旺的程度，然后神便升起來(lái)了，就是一種希望。俗話說(shuō)得好“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”，只有早上內(nèi)心充滿希望，元?dú)鉂M滿地去做事的時(shí)候，才不會(huì)覺(jué)得疲憊，有自己將要做什么的心念，才會(huì)有信心，精神飽滿地去做，即很順利地從“升”轉(zhuǎn)換成“出”。而“降”就是日落的時(shí)候，我們?cè)诠ぷ鲆惶熘笕粲兴玫臐M足感?！皹小本褪庆`活糾偏保持良性有序（即保證睡眠的質(zhì)量，避免睡覺(jué)期間突然出現(xiàn)間歇性抽風(fēng)、驚厥等現(xiàn)象），其本質(zhì)是在神的升降出入過(guò)程中，確保每一個(gè)環(huán)節(jié)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。正如彭子益在《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》中提出的“中氣如軸，四維如輪”，其實(shí)在識(shí)神的升降出入樞中，亦存在“軸”與“輪”的關(guān)系，即“樞為軸，升降出入為輪”，在有“樞”這個(gè)“軸”保證其運(yùn)轉(zhuǎn)有序的情況下，開(kāi)始不斷循環(huán)。這便是把識(shí)神調(diào)節(jié)到了一種安和的狀態(tài)。

綜上所述，結(jié)合神之后天分化的分支，有六識(shí)神--眼、耳、鼻、舌、身、意，故可根據(jù)與六識(shí)神相對(duì)應(yīng)的色、聲、香、味、觸、思來(lái)調(diào)節(jié)識(shí)神分支，以使識(shí)神達(dá)到安和的狀態(tài)。以眼識(shí)神為例：眼識(shí)所對(duì)應(yīng)的色識(shí)，即與五行、五臟皆對(duì)應(yīng)的青、赤、黃、白、黑。（1）青：青色表現(xiàn)為綠，因與春季相應(yīng)，歸屬于木，故可引申為凡具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象[5]，是枝條吐綠、芳草茵翠、充滿希望之象。可通過(guò)投身于踏青賞景的運(yùn)動(dòng)等方式，感受大自然生機(jī)勃勃之氣，以助陽(yáng)氣生發(fā)，進(jìn)而使識(shí)神達(dá)到“升”的狀態(tài)。（2）赤：赤色因與夏季相應(yīng)，歸屬于心，故可引申為凡具有溫?zé)?、上升、光明等性質(zhì)的或作用的事物和現(xiàn)象[5]，是狀態(tài)飽滿之象。在中國(guó)的婚姻禮俗中，以紅色為主，紅鞭炮、紅旗袍、紅氣球、紅色的喜字等，這樣以紅為主色的氣氛是一種可以使人調(diào)暢氣血、振奮清陽(yáng)，進(jìn)而促使我們神識(shí)正常“出”的方式。（3）黃：黃色因與長(zhǎng)夏相應(yīng)，歸屬于脾，故可引申為凡具有生化、承載、受納性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象[5]，且有“土載四行”之說(shuō)。黃色即大地的顏色，長(zhǎng)夏又是夏秋之交，我們可以通過(guò)到農(nóng)村里體驗(yàn)秋收等方式，與大地親近，看到以黃色為主的碩果累累之象，與脾之“樞”相應(yīng)的識(shí)神之“樞”便可達(dá)到靈動(dòng)有序的狀態(tài)。（4）白：白色因與秋季相應(yīng)，歸屬于肺，故可引申為凡具有沉降、收斂等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象[5]。秋天呈現(xiàn)的多是天高云淡、秋高氣爽之象?？梢酝ㄟ^(guò)秋日登高等方式，觀賞大自然的綺麗風(fēng)光，遠(yuǎn)眺云霧繚繞的名山大川之時(shí)，會(huì)有一種心曠神怡、超然物外的感覺(jué)，在如此沉降的環(huán)境中，心胸豁達(dá)，識(shí)神自然轉(zhuǎn)換至“降”的狀態(tài)。（5）黑：黑色因與冬季相應(yīng)，歸屬于腎，故可引申為凡具有滋潤(rùn)、下行、寒涼、閉藏等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象[5]，是寂寥之象。這也就是為什么我們會(huì)下意識(shí)的為睡覺(jué)創(chuàng)造一種漆黑寂靜的環(huán)境，這樣的狀態(tài)可以使人更好地進(jìn)入睡眠狀態(tài)，進(jìn)而使識(shí)神快速地達(dá)到“入”的狀態(tài)，以便為第二天新的開(kāi)始蓄積能量。而耳、鼻、舌、身、意分別對(duì)應(yīng)的聲、香、味、觸、思識(shí)，亦復(fù)如是。

3 小結(jié)

于我們而言，“神”仍是奧秘?zé)o窮的，其潛藏的瑰寶靜待我們?nèi)ネ诰?。目前?lái)說(shuō)，我們僅能認(rèn)識(shí)到其中極其微小的部分，但認(rèn)識(shí)神并不是最終目的，最重要的是我們要謹(jǐn)記《內(nèi)經(jīng)》中所說(shuō)的“有神則生，無(wú)神則死?！奔唇Y(jié)合釋道醫(yī)三家之學(xué)，在認(rèn)識(shí)“神”的基礎(chǔ)上，從養(yǎng)后天之神與御后天之神歸元神等方面做好“養(yǎng)神”，最終達(dá)到“而盡終其天年，度百歲乃去”的目的！