張　霞,鄭炳心

(山東理工大學 馬克思主義學院，山東 淄博255000)

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古代學術(shù)思潮

無極、太極、道本體淵源新探

張霞,鄭炳心

(山東理工大學 馬克思主義學院，山東 淄博255000)

摘要：老子提出“道”是宇宙的本體，因“道可道，非常道”，為描述“道”，老子又提出“無”“無極”的概念。周敦頤的《太極圖說》認為無極生太極，但朱熹為建立理學思想體系的需要，將無極與太極改造成相互說明的關(guān)系。在科學昌明的時代，面對現(xiàn)代宇宙論的發(fā)展，綜合研究中國哲學的本體思想，發(fā)現(xiàn)：朱熹的無極太極之說對現(xiàn)代宇宙論的本體思想無融通之處。然而無極生太極、道生一的宇宙創(chuàng)生及演化思想，為探索宇宙的本體及宇宙的演化提供了新的思維維度，為現(xiàn)代宇宙論的發(fā)展形成了不可或缺的哲學背景。

關(guān)鍵詞：無極；道；太極；宇宙學

近代的宇宙學理論是量子宇宙學理論，量子宇宙學認為：現(xiàn)在的宇宙是從真空中誕生的一個“奇點”①該奇點，質(zhì)量密度無限大，體積無限小，溫度無限高。暴漲創(chuàng)生的，目前宇宙仍處于膨脹狀態(tài)。由此我們想到：宇宙創(chuàng)生之初，奇點之外是無邊無界的真空，真空是宇宙的基本物質(zhì)。這雖然是理論上的推演，但卻有天文觀測上的證據(jù)，已經(jīng)成為了量子宇宙學領(lǐng)域的共識。中國是一個五千年文明延續(xù)的古國，那么，儒道兩大思想體系，對宇宙的基本物質(zhì)是如何認識的呢？它們的本體思想有什么特征？與現(xiàn)代的宇宙學理論又有怎樣的異同之處？它們能否為量子宇宙學的發(fā)展提供哲學背景？這正是本文研究的問題所在！

一、朱熹的無極而太極

儒家經(jīng)典十三經(jīng)中，《周易》是闡述世界本體思想的經(jīng)典著作。自古以來眾多學者贊譽《周易》是中國傳統(tǒng)文化的源頭活水，“漢代班固所著《漢書》，稱易為大道之源；馮友蘭先生認為，《周易》是一套比較完整的宇宙代數(shù)學”[1]2。在易學中，宇宙的本體是“太極”還是“無極”，目前在學術(shù)界尚無定論。眾所周知，《周易》的思想體系源于八卦圖、太極圖、六十四卦太極圖，即易圖是《周易》的核心。朱熹面對周敦頤《太極圖說》的不同版本，選擇了無極而太極之說，并對此作了如下的詮釋:“所謂無極而太極云者，又一圖之綱領(lǐng)，所以明夫道之未始有物，而實為萬物之根柢也。”[2]33用現(xiàn)代的語言來理解即為：“無極而太極”是“太極圖說”的綱領(lǐng)，用來說明“道”為“萬物之根柢”。由此可知，朱熹的“無極而太極”是用來闡釋“道”的基本含義的。

對于無極而太極的關(guān)系，朱熹曰：“殊不知不言無極，則太極同于一物， 而不足為萬化之根；不言太極，則無極淪于空寂，而不能為萬化之根?！盵3]1567這也就是說：不知無極的涵義，就認為太極為一物，太極就不是萬物演化的根源；不知太極的涵義，無極就淪于空寂，就不是萬物演化的根源。即“無極而太極”是互相說明互相補充的關(guān)系。

下面再引兩材料說明無極與太極的聯(lián)系：“太極者何也?即兩儀四象八卦之理，具于三者之先，而蘊于三者之內(nèi)者也。圣人之意，正以其究竟至極，無名可名， 故特謂之太極?！劣谔珮O，則又初無形象方所之可言，但以此理至極而謂之極耳?！盵4]7“所謂太極云者，合天地萬物之理，而一名之耳。以其無器與形，而天地萬物之理，無不在是，故曰無極而太極， 以其具天地萬物之理， 而無器與形，故曰：太極本無極也。是豈離乎生民日用之常，而自為一物哉?！盵5]380由此可知，太極，即兩儀四象八卦之理，是宇宙萬物之所以存在之理。朱熹認為“具于三者之先，而蘊于三者之內(nèi)”，即朱熹主張，太極是“合宇宙萬物之理”的總的名稱。因它的存在是無器無形，而宇宙萬物之理都在這里，所以說“無極而太極”；因為它總宇宙萬物之理，又無器與形，所以，太極本無極，并非是遠離日常生活的“異物”。太極是無極，無極是太極，那為何二詞連用呢?在前面已有所論述，為此，用歷史上無極太極朱陸之辯的內(nèi)容闡述“無極”的意義：“周子所說的無極，正以其無方所、無形、無狀，以為在無物之前，而未嘗不立于有物之后，以為在陰陽之外，而未嘗不運行于陰陽之中，以為通貫全體，無乎不在，則又初無聲、臭、影、響之可言也。”[4]8為了表述“無極”的含義，朱熹用“以為在無物之前，而未嘗不立于有物之后……”來表達是煞費苦心的。換言之，我們認為：無極在陰陽之外，而實際上無極又行于陰陽之中，無極通貫宇宙，無處不在，但實際上無極又無聲、臭、影、響之可言?？傊盁o方所、無形，無聲，無味，無響”。朱熹說的“無極”的特征，與太極的特征是相一致的，即“太極本無極”。

前面指出:朱熹的“無極而太極”是用來闡釋“道”的基本涵義的。后來依據(jù)朱熹的思維邏輯說明了，太極或無極是總宇宙萬物之理，無極與太極是同一概念的不同闡述。那么，道、無極、太極、是同一個概念的不同的表達，是無形、無狀、無響、無味、無色、無方、無所的“宇宙創(chuàng)生及萬物演化的根本”。

朱熹是儒學史上的理學家，他為什么從《太極圖說》的三個傳本中,選無極而太極之說,而不談《太極圖說》與道家的淵源呢? 就當時的歷史條件而言，是出于維護儒家理論體系的需要。在當時的歷史條件下，朱熹的使命是，對儒家經(jīng)典著作的詮釋與創(chuàng)造性的傳承。朱熹對理進行了創(chuàng)造性的改造：理是氣存在的前提，氣無形而有理，使理成為了本體范疇的根本因素，宇宙萬物是有理無形的陰陽之氣演化而形成產(chǎn)物。從本體上說，有理，便有陰陽之氣運行，推進萬物的演化和發(fā)展，即理是氣而存在的根據(jù)。所謂氣無形而有理，是相對于有具體形體萬事萬物而言的。簡言之，朱熹對儒家本體思想創(chuàng)造性的改造，延續(xù)了中國哲學以氣化為主的宇宙創(chuàng)生及演化的理論體系，而又將該宇宙學理論改造成在理的前提之下，陰陽之氣演化萬物的宇宙學理論。

二、周敦頤的自無極而生太極

對于《太極圖說》的詮釋，朱熹的無極而太極的思想在儒學的哲學思想體系中一直處于主導(dǎo)的地位，但在科學昌明的時代，面對量子宇宙論發(fā)展的新成就，必須對《太極圖說》的宇宙創(chuàng)生思想進行新的審視。

《太極圖說》的版本有三種，主要因首句所闡述涵義的不同而區(qū)別。(1)九江本為：“無極而生太極”。即無極是本體，太極是被創(chuàng)生的。(2)延平本為：“無極而太極”。對此，不同的學者有不同的理解。(3)國史本為：“自無極而為太極”。顯然，太極是由無極創(chuàng)生的結(jié)果[6]71。分析歸納這三個版本的涵義可歸屬為兩類；第一類：“無極而太極”，即認為無極、太極是一物。第二類：無極是本體，太極是由本體創(chuàng)生的。明代的韓邦奇指出：“無極而太極”，即老子的“無生有”，《太極圖說》以“無”為本……“無極之真”不言“太極”，可見：原本云“自無極而為太極”,而朱熹削去“自”“為”二字, “乃以吾儒正理釋之，則亦回護之過矣”[7]569。這也就是說無極與太極的關(guān)系應(yīng)為：自無極而為太極，即周子認同老子“無生于有”的思想觀點?！白詿o極而為太極”改造為“無極而太極”, 是朱熹更改了周子的思想內(nèi)容。當代學術(shù)界本體論領(lǐng)域，某些觀點認為：“《太極圖說》的首句為：自無極而生太極或無極而生太極, 無極是無, 在太極之先；太極為有,是無極的創(chuàng)生者。”[8]114-123

實際上，如果不考慮朱熹的理學思想與《太極圖說》的聯(lián)系，在《太極圖說》中是找不到無極與太極相互說明的思想內(nèi)容的?！短珮O圖說》的中心思想類似于道家的宇宙生成論，無極為本體，太極是由無極創(chuàng)生的產(chǎn)物。有史料證明周敦頤吸收了道家的無極與太極的創(chuàng)生關(guān)系的思想觀點，形成了自無極生太極而化生萬物的宇宙學理論。值得認真研究的是,一首周氏詩作《詠陰仙丹訣詩》未被收入通行本《周元公集》,該詩闡述的是無極在先太極在后的創(chuàng)生關(guān)系。在南宋鄧牧《洞霄圖志》中曾這樣記載：《詠陰仙丹訣詩》云:“始觀丹訣信希夷,蓋得陰陽造化機；子自母生能致立, 精神合后更知微?！盵9]254詩中的丹訣是陳摶《英真君還丹歌訣注》[10]878，是陳摶內(nèi)丹修煉的代表作, 周敦頤從中直接認知到的應(yīng)是“子自母生能致主,而陰陽造化幾”。這也是陳摶內(nèi)丹修煉方法的理論基礎(chǔ)，即由無極而生萬物的宇宙創(chuàng)生模式。

總之,陳摶的宇宙創(chuàng)生演化理論認為：無極創(chuàng)生太極，無極或無，是太極未創(chuàng)生之前的太虛靈氣,視之不見,聽之不聞……。在這里，陳摶將老子中表示宇宙原初狀態(tài)的“道或無”視為無極。認為宇宙的最初狀態(tài)是無形無狀的混沌氣狀的“無”。而無已有陰陽分化的前兆而又未完全分化為陰陽二氣時，就演變?yōu)樘珮O，即“兩儀未判,鴻蒙未開,上而日月未光,下而山川未奠,一氣交融，萬氣全具, 故名太極”。之后,是太極演化生成為萬物的進程，由于太極自身的功能所在，存在于太極中的混沌未分的陰陽開始顯現(xiàn)，逐漸從太極中演化出來。陰陽出現(xiàn)后, 還會進一步演化，從陰中化生為太陰和少陽；從陽中化生出少陰和太陽。之后,八卦萬物相繼演化發(fā)展[11]56。

陳摶在《英真君還丹歌訣注》中遵循“無中生有, 有歸于無”的過程，闡述了自己的主體思想。無中生有,即是“太極”或“有”由無極而創(chuàng)生，太極被創(chuàng)生后分化為陰陽繼而生化萬物;所謂有歸于無, 就是由煉氣而復(fù)歸于無極的修煉過程。《詠陰仙丹訣詩》中的陰陽造化幾，描述的是前一過程,子自母生能致主描述的是后一過程。從詩中可知,周敦頤對道家的宇宙創(chuàng)生演化理論與身心修煉過程是很熟悉的,從后者可以看出, 周敦頤在練氣上有所修煉的實踐, 否則不可能悟出“精神合后更知微”的詩句。由此可知,周敦頤認同陳摶無中生有的宇宙創(chuàng)生及其演化的理論?？梢哉f,《太極圖說》首句及其內(nèi)容基本上是陳摶宇宙創(chuàng)生及其演化理論的翻版。至此,可以說,《太極圖說》首句應(yīng)為“自無極而生太極”。

總之，《太極圖說》的核心思想類似于道家無中生有的宇宙創(chuàng)生及其演化理論,周敦頤把先秦以來道家無中生有的思想觀點融合于自己的思想體系,形成了從無極創(chuàng)生太極繼而萬物演化的宇宙學理論。

三、“無極”即“道”及“道常無為而無不為”

“無極”概念源于《老子》二十八章：“為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。”[12]203用現(xiàn)代的語言來表述，即為：“成為天下人的法式，?！隆筒粫羞^失，這樣便可恢復(fù)到宇宙最原始的‘無極’狀態(tài)?！盵12]204這就是說宇宙最原始的狀態(tài)或宇宙的本體為“無極”。關(guān)于宇宙的本體，老子指出：“道可道，非常道；名可名，非常名?！疅o’名天地之始；‘有’名萬物之母。”[12]178由此可知，無名的“道”或“無”是宇宙的本體，即“無極”“道”“無”是描述宇宙本體的同一級概念，它們的涵義是相通的、相近的。為研究問題的方便，對三個宇宙本體概念用“道”代之。道是無法用任何語言來描述的，對道賦予任何名字，都是假名安立不能說明“道”的本質(zhì)。“有”是宇宙萬物演化的根源?！暗馈北M管無法用語言來描述，但老子還是煞費苦心的對道從不同的側(cè)面進行了描述。老子指出：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗……吾不知誰之子,象帝之先?！盵12]181“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一?！盵12]189這就是說“道”體是至虛至無的，其作用是無窮無盡的，深遠莫測，像是天地萬物的本體，它在宇宙存在之前就已經(jīng)存在了。因“道可道，非常道；名可名，非常名”，所以，對“道”，現(xiàn)代的科技手段是無法測量的，看不見的，名叫“夷”，聽不到的，名叫“?！?，摸不著的，“名”叫“微”，這三者無色、無聲、無形渾然為一體，無從究詰。那么道是如何創(chuàng)生宇宙及推動萬物演化和發(fā)展的呢？老子指出：“天下萬物生于有，有生于無?！盵12]216“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵12]218由此可推知，因為“道”是宇宙的本體，“無”是“道”的別稱，那么“道”生“一”等同于“有”生于“無”或“無”中生“有”，天下萬物生于有的“有”，即為道生一的“一”。

前面確定了“自無極而生太極”，即無極生太極，將其與《周易》中的六十四卦太極圖相聯(lián)系，可得到宇宙創(chuàng)生及演化的順序為：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……。這與老子的宇宙創(chuàng)生及演化順序：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”有著必然的聯(lián)系。將兩者進行比較，可知，(1)無極生太極，對應(yīng)于道生一，“無極”等同于“道”，“太極”等同于“一”。(2)太極生兩儀，對應(yīng)于“一生二”，“太極”等同于“一”，兩儀等同于“二”。(3)兩儀生四象，對應(yīng)于“二生三”，兩儀等同于二，四象等同于三。(4)四象生八卦，對應(yīng)于“三生萬物”，四象等同于三，八卦等同于萬物……

宇宙創(chuàng)生后及萬物的演化過程中，“道”是否還存在？如存在，對萬物的演化的進程中有什么作為？老子曰：“道常無為而無不為?！盵12]212“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主(常無欲)可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！盵12]209-210按照現(xiàn)代的語言邏輯來理解，即為：宇宙創(chuàng)生及萬物演化的進程中每一件事情都是道所為?！暗馈睍r時在，處處在，暢流無阻，無所不在，萬物依賴它才能生長，它不推辭，化生萬物成功了，但不自居功，養(yǎng)育萬物而不自以為主宰，可以說它渺小，萬物都歸附于它而不自以為主宰，可以說它偉大，由于它不自為大，所以才成就了它的偉大。

可見，宇宙創(chuàng)生及萬物演化的進程中，“道”起著決定性的作用，那么“道”是否有內(nèi)部結(jié)構(gòu)呢？道內(nèi)部的決定性因素是什么呢？《老子》第二十五曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道。”[12]200道的本體性、不可描述性前面已有論述，在此的關(guān)鍵之處為“有物混成”，即道為混成之物。由理性的思辯邏輯可以推知：如道只是一物，無內(nèi)部結(jié)構(gòu)，就沒有混成之說。由此說明，道是有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的。道能夠創(chuàng)生宇宙并主宰萬物的演化，這說明道內(nèi)部具有無限的與萬物相聯(lián)系的創(chuàng)生因子。道內(nèi)部創(chuàng)生因子之間的關(guān)系，創(chuàng)生因子的功能，創(chuàng)生因子的存在形式等等，老子沒有論述，這只能是老子的后繼者們思考的問題了。

老子之“道”的哲學思想對人類社會的影響是深刻而又廣泛的，在西方，老子遠比孔子或任何儒家的作品流行，它是歷史上最有影響的百人之一。目前老子在海外至少有40種不同的英文版本，除《圣經(jīng)》之外，遠遠多于任何其他書籍的版本。老子像一個永不枯竭的智慧的源泉，啟迪人類的智慧，推動人類文明的進步。但在科技文明昌盛的時代，老子的哲學思想能否推動科學技術(shù)的進步呢？為此需研究主導(dǎo)科學即物理學發(fā)展的前沿理論量子理論。20世紀中葉以來，人們將量子理論與宇宙學理論相結(jié)合，形成了量子宇宙學理論。該理論認為：現(xiàn)在的宇宙是從真空中的一個奇點暴漲創(chuàng)生的。

量子宇宙學理論認為：奇點在真空中暴漲期間，沒有任何粒子及其電磁輻射，當然也沒有任何化學元素及星體，在真空暴漲結(jié)束的瞬間發(fā)生了相變，創(chuàng)生了基本粒子，即光子、電子、中子……。由此可知：將真空視為宇宙的基本物質(zhì)，才能合理的說明宇宙極早期的創(chuàng)生及演化的進程。在宇宙創(chuàng)生之初(奇點不存在)，宇宙是一個真空的世界，宇宙創(chuàng)生之后，真空容納無限的宇宙萬物，宇宙萬物其內(nèi)部的“空間”由真空所充滿[13]142。由量子宇宙學可知，真空為宇宙的基本物質(zhì)，是基態(tài)量子場，它具有許多物質(zhì)存在的屬性，它是人類尚未完全認識的物質(zhì)存在基本形態(tài)，基本粒子是激發(fā)態(tài)量子場，它是由基態(tài)量子場(或真空)演化而來的。基本粒子的消失，并不是物質(zhì)的消失而是激發(fā)態(tài)量子場的消失，是物質(zhì)存在形態(tài)的轉(zhuǎn)化。

面對量子宇宙學理論的現(xiàn)狀，老子的本體思想能否對此提供哲學背景而推動量子宇宙學的發(fā)展呢？由上述研究可知，道為宇宙的本體，道是虛空的無，具有不可測量性，是無法用語言來描述的，在空間上具有無限性，在宇宙創(chuàng)生及萬物演化的過程中，道常無為而無不為。那么“道生一”或“有生于無”，與量子宇宙學有何相近之處呢？由量子宇宙學可知，宇宙在創(chuàng)生之初，奇點之外是無邊無界的真空，目前人類對真空的認識還是初步的，更談不上對真空世界的描述，這完全類似于人們對道的認識。“奇點”即是“有”，是存在，奇點存在于真空中，即為“真空”中生“有”，從思維邏輯上來理解，這與“有”生于“無”是相近的。從儒家的本體思想來理解，即為自無極(無極即道)而生太極，因太極是一，是有，是存在。

量子宇宙學認為:宇宙由奇點暴漲后，宇宙的所有守恒量均為零。能量質(zhì)量守恒要求，宇宙物質(zhì)的正能量(正質(zhì)量)和重力場的負能量(負質(zhì)量)的總和應(yīng)等于零。重子數(shù)、輕子數(shù)等的守恒要求，宇宙在創(chuàng)生之初正物質(zhì)與反物質(zhì)嚴格對稱?，F(xiàn)代粒子物理學認為：在宇宙的極早期，上述的對稱性的確成立[14]788。由此可推知：宇宙創(chuàng)生后所有守恒量均為零，正物質(zhì)與反物質(zhì)嚴格對稱，這與伏羲六十四卦次序圖中描述的從“太極到兩儀(陰陽)”的宇宙演化思想，在哲學思維上辨析是極為相近的，同時也符合老子 “一生二”的宇宙創(chuàng)生及演化思想。

前面指出宇宙創(chuàng)生及演化的過程中，真空作為物質(zhì)的一種基本形態(tài)，時時在，處處在，無所不在，但它對宇宙事物的運動變化有何作用？目前在科學界未見確定的見解。前文指出：無極或道是宇宙的本體，且本體是有內(nèi)部精細結(jié)構(gòu)的，具有無限的創(chuàng)生因子，創(chuàng)生因子之間的關(guān)聯(lián)決定著宇宙萬物的演化及其相互關(guān)系，由無限的創(chuàng)生因子組成的系統(tǒng)，即無極或道。道內(nèi)部的創(chuàng)生因子，創(chuàng)生宇宙化生萬物及其規(guī)律性；道常無為而無不為，具有衣養(yǎng)萬物而不為主的精神。這是量子宇宙學所不具有的思想內(nèi)容，它可為量子宇宙學探索真空世界的奧秘、研究真空與宇宙萬物的關(guān)聯(lián)、研究宇宙的未來等提供思維維度及其詮釋境域。

哲學的最高問題是宇宙的本體問題，本體思想一直是中華文明的價值核心所在。在中國數(shù)千年的文明發(fā)展長河中，從周易中的伏羲畫卦、老子、周敦頤、陳摶，一直到朱熹，歷代思想家相續(xù)不斷構(gòu)建完善宇宙的本體思想，推動了中華文明的進步。所以，在科技昌明的時代，梳理前人推動宇宙本體思想的發(fā)展進程，面對當代文明的現(xiàn)狀，對宇宙的本體思想進行當代意義上的新探究，為科學的發(fā)展提供哲學背景，對實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是有積極意義的！

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(責任編輯：王玨)

收稿日期：2015-10-16

作者簡介：張霞(1964-),女，漢族，山東濟南人，山東理工大學馬克思主義學院，副教授，研究方向中國哲學；鄭炳心(1971-),男，漢族，山東淄博人，山東理工大學馬克思主義學院，副教授，研究方向中國哲學、倫理學理論。

中圖分類號：B21

文獻標志碼：A

文章編號：1002-3828(2016)02-0069-04