陳　強(qiáng)

(山東理工大學(xué) 電氣與電子工程學(xué)院，山東 淄博 255000)

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稷下學(xué)研究

稷下學(xué)宮的學(xué)生教育與管理及其現(xiàn)代價(jià)值

陳強(qiáng)

(山東理工大學(xué) 電氣與電子工程學(xué)院，山東 淄博 255000)

摘要：稷下學(xué)宮作為中國古代第一所正規(guī)的官辦高等學(xué)府，在校生人數(shù)十分可觀，特別是其對學(xué)生群體進(jìn)行教育和管理有著非常好的經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)生教育方面，尤其重視學(xué)生的道德教育，將其放在首要位置；學(xué)業(yè)教育兼容并蓄，倡導(dǎo)自由爭論；師生關(guān)系十分和諧、融洽。在學(xué)生管理方面，稷下學(xué)宮凸顯出制度化、規(guī)范化的特點(diǎn)，并且在實(shí)際工作中得到了很好的執(zhí)行；在學(xué)風(fēng)建設(shè)中師生共舉，形成了良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣；對學(xué)生的日常生活管理嚴(yán)格、細(xì)致，將行為規(guī)范要求與日常教學(xué)緊密結(jié)合，收到良好效果。其眾多的教育和管理經(jīng)驗(yàn)對當(dāng)今的高等教育有著諸多的借鑒和參考意義。

關(guān)鍵詞：稷下學(xué)宮；學(xué)生教育；學(xué)生管理；現(xiàn)代價(jià)值

稷下學(xué)宮作為中國歷史上迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的一所由政府出資創(chuàng)立的高等學(xué)府，在中國教育史、思想史和文化史上占有極為重要的地位，著名史學(xué)家安作璋先生曾將其稱為是“戰(zhàn)國文化中心”：表現(xiàn)在五個(gè)方面，即“政治咨詢中心，學(xué)術(shù)交流中心，教育培訓(xùn)中心，科技傳播中心，圖書資料中心?！盵1]2稷下學(xué)宮前后綿延150余年，經(jīng)歷6位齊國國君，當(dāng)時(shí)許多著名學(xué)者如淳于髡、孟子、荀子、慎到、鄒衍等均曾執(zhí)鞭于此。正如郭沫若先生所說：“這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國文化史上實(shí)在是有劃時(shí)代的意義?！R國在威宣兩代，還承繼著春秋末年養(yǎng)士的風(fēng)習(xí)，曾成為一時(shí)學(xué)者薈萃的中心，周秦諸子的盛況是在這兒形成了一個(gè)最高峰的。”[2]134-135由此可見，稷下學(xué)宮是中國古代高等教育的一座豐碑，對后世產(chǎn)生了十分巨大的影響。

稷下學(xué)宮作為一所正規(guī)的高等教育機(jī)構(gòu)，高峰時(shí)期在此執(zhí)教的稷下先生眾多，有文獻(xiàn)記載：“齊宣王褒儒尊學(xué)，孟軻、淳于髡之徒受上大夫之祿，不任職而論國事。蓋齊稷下先生千有余人?！盵3]149而許多稷下先生又是帶著自己的學(xué)生或者徒弟到此任職的：“孟子有‘從者數(shù)百人’，淳于髡有‘諸弟子三千人’，田駢有‘徒百人’。”[4]從稷下先生的數(shù)量及其攜帶弟子的數(shù)量我們可以粗略推算一下：在稷下學(xué)宮中求學(xué)的學(xué)生數(shù)量一定是十分可觀的，有可能達(dá)到數(shù)千人。如何對如此龐大的學(xué)生群體進(jìn)行教育和管理是一項(xiàng)十分復(fù)雜和繁瑣的工作，而稷下學(xué)宮卻能夠卻能夠?qū)⒋隧?xiàng)工作持續(xù)一百余年，其中必定有較為成熟的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。

一、稷下學(xué)宮的學(xué)生教育

(一)稷下學(xué)宮的道德教育。從古至今，道德教育一直被教育者放在所有教育的首位，它被視為培養(yǎng)學(xué)生成長、成才的基礎(chǔ)。

稷下學(xué)宮的管理者十分重視道德教育，不管是對施教者還是受教者都做出了較為詳細(xì)的要求。《管子·幼官》中曾這樣記載：“通之以道，親之以仁，養(yǎng)之以義，報(bào)之以德，結(jié)之以信，接之以禮?！?以下凡引此書只注篇名)作為稷下學(xué)宮的任課教師，需要用正確的道理貫通和引導(dǎo)學(xué)生，以仁愛之心關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生，用道義和理想來培養(yǎng)學(xué)生，用赤誠之心來報(bào)答別人的恩德，用誠實(shí)和信用來結(jié)交朋友，用相應(yīng)的禮節(jié)和禮數(shù)來待人接物。由此可見，稷下學(xué)宮在給學(xué)生進(jìn)行道德教育之前首先對授課教師有明確的要求，授課教師需要先達(dá)到一個(gè)較高的道德水平之后才能對學(xué)生進(jìn)行教育。同時(shí)，稷下學(xué)宮對于在校學(xué)生的道德教育也是非常重視的?！赌撩瘛分性@樣記載：“國有四維……一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。……守國之度，在飾四維……四維不張，國乃滅亡?！?“禮、義、廉、恥”是針對全民的道德教育要求，而在稷下學(xué)宮中對于學(xué)生的要求在此基礎(chǔ)上只會(huì)更加嚴(yán)格。曾有學(xué)者對稷下學(xué)宮的文獻(xiàn)研究后得出結(jié)論：“授學(xué)之事，正蒙為先。養(yǎng)其恭讓敬恕從善服義勤謹(jǐn)孝順之良知。閑其驕惰傲慢之邪志，乃可以斂抑身心，敦飭言行，以期入道。處而有守，出而有為，未有不由尊師重道束身修行來者也?！盵5]13稷下學(xué)宮對于學(xué)生道德教育沒有停留在簡單的說教和灌輸上面，而是更進(jìn)一步，采用“化”的方法對學(xué)生展開道德教育。《七法》中說：“漸也、順也、靡也、久也、服也、習(xí)也，謂‘化’?！币簿褪钦f在稷下學(xué)宮中管理者采用了因材施教、循序漸進(jìn)的方式對學(xué)生開展道德教育，通過營造良好的道德教育氛圍，結(jié)合課堂上的道德引導(dǎo)，在日常學(xué)習(xí)和生活中逐漸形成良好的道德習(xí)慣。正是通過這種“潤物細(xì)無聲”的道德教育，不斷陶冶學(xué)生的情操，指引學(xué)生的理想信念，感化學(xué)生的心靈世界，使學(xué)生能夠耳濡目染的接受良好的道德教育。

(二)稷下學(xué)宮的學(xué)業(yè)教育。作為當(dāng)時(shí)規(guī)模最為宏大的高等學(xué)府，稷下學(xué)宮以其獨(dú)特的教學(xué)特點(diǎn)取得了極為豐碩的成果。其包羅萬象、兼容并蓄的教學(xué)原則，對后世產(chǎn)生了重要的影響。稷下學(xué)宮中的授課教師——稷下先生來自于各個(gè)地方，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也不盡一致；稷下學(xué)宮的學(xué)生也來自于五湖四海，有著各自的求學(xué)目的和學(xué)業(yè)見解。對于慕名而來的這些學(xué)生，稷下學(xué)宮也采取了兼容并包的教學(xué)原則，以多樣化的教學(xué)方法，鼓勵(lì)他們提出自己的見解和觀點(diǎn)。這里的學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好和學(xué)業(yè)基礎(chǔ)自由的選擇教師的課程，而不是僅僅局限于自己的老師。這樣的教學(xué)原則就促使了稷下學(xué)宮的老師為了弘揚(yáng)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，會(huì)通過課堂上的知識(shí)傳授，不斷豐富自己的知識(shí)體系和學(xué)術(shù)主張，以期不斷提升自己的學(xué)術(shù)影響力。這樣的教學(xué)氛圍，繁榮了學(xué)術(shù)理論，同時(shí)也極大的促進(jìn)了學(xué)業(yè)教育的發(fā)展。稷下學(xué)宮還會(huì)定期舉辦“期會(huì)”(即學(xué)術(shù)研討會(huì)和辯論會(huì))，積極吸引稷下學(xué)宮的師生參加，達(dá)到思想碰撞和交流的目的。“期會(huì)”打破了各個(gè)學(xué)派之間的壁壘，對于學(xué)生思想的解放、學(xué)術(shù)的提升、眼界的開闊和知識(shí)領(lǐng)域的開拓起到了很大的促進(jìn)作用。

(三)和諧的師生關(guān)系。稷下學(xué)宮作為一所高等教育機(jī)構(gòu)，有數(shù)量眾多的教師和學(xué)生。師生關(guān)系是一所教育機(jī)構(gòu)需要優(yōu)先處理好的內(nèi)容，稷下學(xué)宮在這方面有著很好的經(jīng)驗(yàn)和方法。

稷下先生在稷下學(xué)宮中擁有較高的政治地位和學(xué)術(shù)自由，他們以自己淵博的學(xué)識(shí)和強(qiáng)大的人格魅力吸引了眾多的學(xué)生前來學(xué)習(xí)，有些先生甚至是帶著自己的學(xué)生前來授課的。學(xué)生們對于老師都是十分的尊重和敬愛。同時(shí)，在當(dāng)時(shí)那個(gè)寬松的氛圍里面，雖然學(xué)術(shù)派別林立，學(xué)說眾多，但是門派界限并不森嚴(yán)，不同學(xué)派先生的學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣、愛好來自由選擇老師的課程?！皩W(xué)無常師打破了各家私學(xué)的門戶之見，拆除了學(xué)派間的森嚴(yán)壁壘，擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面，并對解放和活躍學(xué)生的思想起了極大的作用?！盵6]15這種靈活的選課制度類似于現(xiàn)在許多高校開設(shè)的公開選修課，學(xué)生自己選擇心儀的老師和課程，有助于開闊學(xué)生的視野，防止學(xué)習(xí)的孤立化、片面化和碎片化，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得更大的收獲和樂趣。

同時(shí)，在稷下學(xué)宮中學(xué)生也是一個(gè)個(gè)與教師平等的主體，學(xué)生并不需要完全循規(guī)蹈矩，如果在學(xué)習(xí)過程中有任何疑惑均可以在課上或者課下與教師進(jìn)行討論和交流，甚至如果與老師的觀點(diǎn)有較大的分歧，還可以與老師展開學(xué)術(shù)上的辯論。比如《太平御覽》中就記載了稷下先生田巴與他的學(xué)生魯連之間的一場辯論，雖然最后作為老師的田巴被自己的學(xué)生魯連駁倒，但是田巴自始至終都保持著良好的為人師表的謙和態(tài)度，即使沒有辯論過自己的學(xué)生也沒有對學(xué)生加以指責(zé)，而是對其大加稱贊。通過這樣的方式，學(xué)生的學(xué)術(shù)水平得到了很大的提升，師生間的關(guān)系也變的越發(fā)融洽與和諧。

二、稷下學(xué)宮的學(xué)生管理

(一)學(xué)生管理的規(guī)范化。據(jù)郭沫若先生考證，稷下學(xué)宮有著完善的規(guī)章制度，這為管理者做好整個(gè)學(xué)宮數(shù)千學(xué)生的管理打下了良好的基礎(chǔ)。郭沫若先生經(jīng)考證認(rèn)為：“《弟子職》篇當(dāng)是齊稷下學(xué)宮之學(xué)則，故被收入《管子》書中。”[7]387學(xué)則就是現(xiàn)在所有學(xué)校都有的學(xué)生守則，是學(xué)生管理的重要制度支撐?！兜茏勇殹纷鳛橹袊糯叩冉逃飞系谝徊繉W(xué)生守則，其中的內(nèi)容覆蓋面十分廣泛且十分細(xì)致，規(guī)定了從思想道德修養(yǎng)、課堂紀(jì)律和禮儀、課后學(xué)習(xí)和安排、在食堂和公寓里的紀(jì)律和禮儀以及衣著打扮等方方面面的內(nèi)容。

《弟子職》作為一部學(xué)生管理制度，不僅其內(nèi)容十分豐富和細(xì)化，而且還十分容易記誦?！兜茏勇殹饭?00余字，四言為主，簡潔易懂，音律協(xié)調(diào)，學(xué)生理解和記憶起來十分方便和快捷，為當(dāng)今高校制定學(xué)生守則和制度提供了良好的范本。其中的很多內(nèi)容，比如“溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕?zhǔn)蚜?。志無虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飭。朝益暮習(xí)，小心翼翼”，等等，至今對于高等教育仍有很高的參考價(jià)值和意義。

(二)稷下學(xué)宮的學(xué)風(fēng)建設(shè)。學(xué)風(fēng)即學(xué)校的風(fēng)氣，它是一所學(xué)校的教師和學(xué)生在教學(xué)和學(xué)習(xí)等方面表現(xiàn)出來的與眾不同的風(fēng)格，也是一所學(xué)校全體教師和學(xué)生在教學(xué)和學(xué)習(xí)問題上的綜合表現(xiàn)。學(xué)風(fēng)根據(jù)不同學(xué)校的不同特點(diǎn)展現(xiàn)出獨(dú)具一格的內(nèi)涵與特色，經(jīng)過長時(shí)間的積淀和積累，逐步的形成一種傳統(tǒng)，是一所學(xué)校辦學(xué)精神的集中體現(xiàn)。學(xué)風(fēng)對教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)及成長起著十分重要的作用，對學(xué)校的發(fā)展和建設(shè)也會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

稷下學(xué)宮作為一所官辦高等學(xué)府，從成立之初起就十分重視學(xué)風(fēng)建設(shè)，并在一百多年的發(fā)展和建設(shè)中形成了良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。有學(xué)者曾指出：“稷下學(xué)宮之所以成為戰(zhàn)國諸子百家薈萃論戰(zhàn)的大舞臺(tái)，除了齊國政府優(yōu)厚的政治、經(jīng)濟(jì)待遇外，還有一個(gè)重要的因素，就是自由論辯、百家爭鳴的稷下學(xué)風(fēng)。正是這種良好的學(xué)風(fēng)，使得諸子各派的論爭、雄辯異彩紛呈，演奏出一曲智慧的歡歌?！盵8]26-27

稷下學(xué)宮倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，諸子百家各派學(xué)者在這里做到了和睦共處，共同宣講自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和主張。齊國政府對此并未限制，而是加以鼓勵(lì)，這樣寬松的政治氛圍使得新的學(xué)說和觀點(diǎn)層出不窮，形成了百家爭鳴、百花齊放的喜人局面。在諸子爭鳴的過程中不同學(xué)派的思想觀點(diǎn)不斷碰撞和交鋒，通過辯論、批判、爭論等形式，各個(gè)學(xué)派的思想和觀點(diǎn)不斷融合和交融，創(chuàng)造出令人艷羨的學(xué)術(shù)成果。許多稷下先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)中往往能夠兼顧多家學(xué)派的思想，這種兼容并蓄的超人氣度，反映了稷下學(xué)宮良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

稷下學(xué)宮對于學(xué)生的學(xué)習(xí)也是要求非常嚴(yán)格。它制定了詳盡的規(guī)章制度來約束學(xué)生，從白天的課堂教學(xué)到晚上的晚自習(xí)都有明確的要求。比如在課堂教學(xué)過程中學(xué)生如果遇到不明白的問題和疑問便可以舉手提出來，等待任課教師的解釋和回答。學(xué)生晚飯之后要繼續(xù)學(xué)習(xí)，即使老師已經(jīng)休息了，學(xué)生還要繼續(xù)學(xué)習(xí)一段時(shí)間，大家就白天學(xué)到的內(nèi)容進(jìn)行討論和交流，互相切磋和琢磨，加深對于白天學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解和領(lǐng)悟。

(三)稷下學(xué)宮對學(xué)生的日常生活管理。稷下學(xué)宮學(xué)生人數(shù)眾多，他們來自于當(dāng)時(shí)不同的國家和地域，風(fēng)俗習(xí)慣、文明修養(yǎng)各不相同，為了保障學(xué)校教學(xué)的正常開展和學(xué)生的有效管理，其管理者對于學(xué)生的日常生活管理也有其獨(dú)到之處。

在稷下學(xué)宮的學(xué)生守則——《弟子職》中對學(xué)生的日常生活有著明確的要求和規(guī)范。比如在學(xué)生的作息上要求是晚睡早起，早上起床之后必須首先要打掃宿舍的衛(wèi)生，然后再洗手漱口；學(xué)生需要提前進(jìn)入教室打掃教室的衛(wèi)生，面向講臺(tái)，端正嚴(yán)肅的等待老師進(jìn)行授課。在學(xué)生的飲食禮儀上也有明確的要求：如上飯菜的先后順序、器皿的擺放位置、添飯時(shí)的禮儀、吃飯時(shí)的禮儀和排序直至飯后衛(wèi)生的保持和整理等等。對學(xué)生的衛(wèi)生保潔也有很高的要求：比如不同的房間需要不同的打掃方法、打掃開始的方向、衛(wèi)生工具的擺放以及如何清理垃圾等等。這些詳盡而明確的條規(guī)著重突出了學(xué)生在學(xué)校需要養(yǎng)成的文明習(xí)慣，通過在日常生活中的培養(yǎng)和培育，逐步養(yǎng)成學(xué)生良好的思想品德和行為習(xí)慣。

這種將教育和管理內(nèi)容融于學(xué)生守則的做法起到了非常好的教育和管理效果。它把學(xué)生需要遵守的日常生活要求與學(xué)校的教學(xué)完美結(jié)合在一起，把智育教育與德育教育均勻的糅合在一起，取得了理想的教育和管理成效，對后世的教育影響很大。

三、稷下學(xué)宮學(xué)生教育和管理的現(xiàn)代價(jià)值

進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國的高等教育呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢，但是其中在學(xué)生教育與管理中也存在著很多問題。比如：教學(xué)內(nèi)容較為陳舊和刻板，教學(xué)方式較為單一，學(xué)生參與熱情較低，經(jīng)常出現(xiàn)學(xué)生逃課的現(xiàn)象；高校教師和學(xué)生在一定程度上學(xué)術(shù)研究的積極性、創(chuàng)造性和創(chuàng)新性不強(qiáng)；學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)氣較為浮躁，不夠踏實(shí)，有些高校學(xué)生管理較為松散和散漫；德育教育更多的流于形式，沒有真正和專業(yè)知識(shí)的傳授有機(jī)結(jié)合在一起；師生之間關(guān)系淡化，溝通很少，甚至出現(xiàn)個(gè)別學(xué)生攻擊老師的現(xiàn)象……這些問題亟需當(dāng)今高校的管理者和政策的執(zhí)行者著手解決。

(一)更新教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育方法，重新吸引學(xué)生回到課堂。我們應(yīng)該積極吸取稷下學(xué)宮的教育機(jī)制，采取豐富多樣的教學(xué)方式和方法，逐步改善甚至放棄“填鴨式”“滿堂灌”的陳舊方式，通過不斷充實(shí)授課內(nèi)容，逐步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和效果。比如：可以參考稷下學(xué)宮的模式，采用小班化教學(xué)、課堂互動(dòng)教學(xué)、根據(jù)學(xué)生水平和能力分級教學(xué)等方式，不斷增加教與學(xué)的互動(dòng)，逐步提升教學(xué)質(zhì)量。

(二)確立學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，真正將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交還給學(xué)生。教與學(xué)是一個(gè)有機(jī)整體，教師和學(xué)生在這一平臺(tái)上是一對平等的個(gè)體，只有充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，加強(qiáng)教師與學(xué)生之間的交流和溝通，提升學(xué)生參與教學(xué)的熱情和程度，幫助學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)逐步向主動(dòng)學(xué)習(xí)過渡，才能達(dá)到最佳的教育效果

(三)鼓勵(lì)教師和學(xué)生開展創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)研究。稷下學(xué)宮誕生于一個(gè)百家爭鳴的學(xué)術(shù)自由時(shí)代，產(chǎn)生了許多令后世仰望的學(xué)術(shù)大師和學(xué)術(shù)作品，為后世學(xué)人提供了學(xué)習(xí)的典范。作為當(dāng)今的教育者和被教育者，都要認(rèn)真梳理這些成功經(jīng)驗(yàn)，在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和學(xué)習(xí)的過程中，要敢于表達(dá)自己批判性的意見和建議，保持獨(dú)立的思維和思考，樹立學(xué)術(shù)創(chuàng)新意識(shí)，真正做到忠于學(xué)術(shù)，忠于創(chuàng)新。

(四)以科學(xué)化、規(guī)范化和信息化的方法來教育和管理學(xué)生，逐步提升學(xué)生素質(zhì)和素養(yǎng)。高校學(xué)生作為國家未來的建設(shè)者和接班人，需要高校教育者對其進(jìn)行嚴(yán)格的管理，幫助其確立正確的理想信念和行為規(guī)范。當(dāng)今一些不良社會(huì)風(fēng)氣逐步侵入到象牙塔中來，很多學(xué)生受到這些觀念的影響，致使拜金主義、享樂主義在校園泛濫。我們需要進(jìn)一步加強(qiáng)對學(xué)生的教育和管理，對其科學(xué)的規(guī)劃和論證，制定行之有效的規(guī)范和規(guī)章制度，結(jié)合當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的新要求，充分利用新媒體等社交媒介，努力培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀大學(xué)生。

(五)重新構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。稷下學(xué)宮中的師生關(guān)系十分融洽，學(xué)生尊重老師，老師也尊重學(xué)生，真正實(shí)現(xiàn)了教學(xué)相長。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)其長處，鼓勵(lì)老師和學(xué)生之間展開更多的互動(dòng)和交流，分享學(xué)習(xí)和生活中的經(jīng)驗(yàn)和感受。比如可以更多的吸引學(xué)生參與到自己的科研和教學(xué)項(xiàng)目以及實(shí)踐中來；指導(dǎo)學(xué)生參加豐富多彩、積極向上的各類校園科技文化活動(dòng)；在課堂教學(xué)中逐步探索教師與學(xué)生是兩個(gè)平等主體的教學(xué)模式……這些方法的實(shí)施，能夠促進(jìn)教師和學(xué)生共同進(jìn)步，打造融洽而和諧的師生關(guān)系。

總之，稷下學(xué)宮作為一所存在了一個(gè)半世紀(jì)的古代高等學(xué)府，孕育了一大批知名學(xué)者和學(xué)術(shù)成果，有力的促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。其中對于學(xué)生的教育和管理有著豐富的內(nèi)涵等待著我們進(jìn)一步去挖掘和開拓，我們應(yīng)積極從中汲取經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我們的實(shí)際，更加科學(xué)而有效的教育和管理學(xué)生，培養(yǎng)德智體各方面全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀大學(xué)生。

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[6]張秉楠．稷下鉤沉[M]．上海：上海古籍出版社，1991．

[7]郭沫若．郭沫若全集：第七卷[M]．北京：人民出版社，1984．

[8]于孔寶．稷下學(xué)宮與齊文化研究[M]．北京：中國戲劇出版社．2010．

(責(zé)任編輯：谷玉梅)

收稿日期：2015-12-25

作者簡介：陳強(qiáng)(1981- )，男，山東曲阜人，山東理工大學(xué)電氣與電子工程學(xué)院講師，主要從事大學(xué)生思想政治教育和德育研究。

中圖分類號(hào)：B222.6

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-3828(2016)02-0035-04