張翠云

[摘要]在人類的發(fā)展進程中，惟一將玉性與人性相結合的是中華民族，也惟有中華民族以玉比人喻事，寄托理想情懷。在美學鑒賞領域，玉質美和玉德美組成了中國玉文化重要的美學特征。文章以玉的自然屬性為切入點，探討了玉性與人性融會貫通的美學內涵。

[關鍵詞]玉文化 玉質 玉德 自然屬性

發(fā)源于新石器時代早期綿延至今的玉文化是中華文明有別于世界其它文明的顯著特征。惟有中華民族講究人玉合一，以玉比人喻事，寄情明志。翻開中國8000年的歷史，可以看到無數(shù)有關玉的記載和傳奇故事，玉滲透到古代政治軍事、哲學藝術、倫理道德和宗教文化等各個領域，充當著特殊角色發(fā)揮著不可替代的作用。

從成因上論，玉被解釋為天地之精華；從地位上講，玉被推崇為萬物之主宰；從禮儀上講，玉被標榜為道德之楷模；從實踐功能上說，玉被珍視為辟邪消災、延年益壽的神器；從美學鑒賞角度而言：玉質美和玉德美組成了中國玉文化重要的美學內涵。

一、玉質美

玉質即玉的質地，正是因為質地美才有了玉與石的分化。東漢許慎在《說文解字》中稱：“玉，石之美者。”我國1979年版的《辭?！穼τ竦慕忉專骸坝袷菧貪櫠泄鉂傻拿朗薄Ｒ驗榫哂歇氁粺o二的色澤和光彩，人們才精挑細選，使這種具有特殊質地的“美石”獨立出來，稱之為“玉”。中國玉從古至今都有廣義的概念，西方統(tǒng)稱為軟玉和硬玉（翡翠）。軟玉通常指和闐玉，以質地細膩、致密、純凈為特征。

質地美在歷史上是最早被認定的，漢代以前孔子提出的玉德美就是對玉的質地特征進行擬人化比附的理論成就。古人稱：“美玉無瑕，白璧無瑕”、“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕”，贊美的就是玉的質地美。

1.“堅縝細膩”之美

玉料的質地堅硬縝密，細致滋潤，細粒的致密巖石經(jīng)磨蝕后表面水潤光滑，故稱“堅縝細膩”之美。

2.“溫潤以澤”之美

玉料滾石、卵石呈致密的塊狀，表面礦物的斷口露出內質的油脂和光澤，磨蝕成流暢的曲面，故呈“溫潤以澤”之美。

3.“無瑕之美”

和闐白玉、羊脂玉為單一的透閃石礦物結構，純凈無雜質，故顯“美玉無瑕，白玉無瑕”之美。

綜觀玉的質地，細膩滋潤、堅硬縝密、光華照人，具有一種溫潤而凝重的美感。正是因為具備了溫潤、無暇和堅貞（縝）的自然屬性，孔子和許慎才將玉性比附涵蓋于人性之中，使二者水乳交融，形成了淵源流長的“玉德說”。

二、玉德美

玉德是根據(jù)統(tǒng)治者廣施德政的需要，以比附和抽衍的思維活動將玉固有的自然屬性轉化為思想修養(yǎng)和行為準則上的最高標準的精神演繹。即將玉“道德化人格化”。影響最深遠的是孔子的十一德之說，屬玉文化美學中的倫理道德范疇，最終落實在“君子比德于玉”，“君子必佩玉”.“君子無事玉不去身”等傳統(tǒng)觀念上，成為約束君子行為的準繩。東漢許慎改變了孔子的十一德說，認為玉有“五德”，是歷史上玉德說的最后詮釋，一直流傳至今，給玉文化注入了新的血液。

玉是天然美石本質上的自然屬性，將玉的屬性“人格化”，則演變?yōu)椤坝窬瘛?。玉的天然文化和精神文化交揉在一起形成了玉文化的精髓。許慎在《說文解字》中稱：“玉，石之美者，有五德。潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”深刻闡述了玉的“仁、義、智、勇、潔”五種美德，與之相對應的則是玉的色澤、紋理、質地、硬度、韌性五個本質屬性。此五德，既指玉又指人，語意雙關。

（1）玉之仁

潤澤，指玉石斷口的油脂光澤細膩潤滑，比喻廣施恩澤；溫，指溫和柔仁?！皾櫇梢詼兀手揭病笔侵赣竦念伾|地和光澤溫潤柔和，滋養(yǎng)恩澤萬物，是富有仁德的表現(xiàn)。

（2）玉之義

義理，指玉石的紋理?！佰睦碜酝饪梢灾小奔锤鶕?jù)玉石的外部特征就可以知曉它的內部結構，“表里如一”代表了玉石富有正義感，實事求是的品質。

（3）玉之智

優(yōu)質的玉常用來制作樂器，因其質地堅硬細膩，故敲擊聲音舒展和諧清揚悅耳，遠播四方。是玉石富有智慧和遠謀的象征。

（4）玉之勇

玉雖硬度不算太高，但韌度在自然寶玉石中列居首位，故玉寧折斷而不彎曲，堅貞而不屈服，是其“寧為玉碎，不為瓦全”的高貴氣節(jié)的體現(xiàn)。

（5）玉之潔

廉即廉潔。忮即嫉恨，絮音“潔”?！颁J廉而不忮”，指玉碎之后，斷口雖然銳利，有能力嫉恨報復他人或求得好處，但卻能堅守廉潔而不為之。

玉德說萃取了民族精神的精華，——“潤澤以溫”的奉獻品格；“化干戈為玉帛”的團結風尚；“寧為玉碎”的民族氣節(jié)；“瑜不掩瑕”的清正廉潔氣魄；“銳廉不撓”的開拓進取精神，其獨特的玉意識和玉思維彰顯了中華玉文化特有的思想和哲學內涵。

中國玉文化是一首由“美”凝固的史詩?！坝?，石之美者”，因為美，石實現(xiàn)了向玉的蝶變；而玉則以其獨有的特質實現(xiàn)了向精神和道德領域的飛躍，成為特殊的文化載體。玉質美是對玉的自然美之表述，玉德美則是玉的自然屬性的倫理道德之開拓，融入了人性美的哲學范疇。文章對玉之美的認識只是“引玉之磚”，現(xiàn)代玉文化的延續(xù)和發(fā)展必須繼承玉美學的歷史遺產，取其精華去其糟粕，與時俱進，才能不斷完善其哲學和美學的文化底蘊。

（作者單位：石家莊市經(jīng)貿學校 河北石家莊）