施葉麗

(浙江海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江舟山316022)

論文學(xué)隱喻產(chǎn)生的根源

施葉麗

(浙江海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江舟山316022)

文學(xué)作品中存在著大量的隱喻，語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域一直把隱喻作為修辭功能進(jìn)行研究，歷時(shí)幾千年，尤以希臘哲學(xué)家亞里士多德為代表；到上世紀(jì)三十年代才開始關(guān)注其認(rèn)知功能，文章利用認(rèn)知學(xué)和神經(jīng)心理學(xué)的研究成果，通過(guò)分析身體隱喻和非身體隱喻兩大認(rèn)知隱喻的起源和發(fā)展，探討了文學(xué)隱喻產(chǎn)生的根源是人類本身所具有的隱喻性生物特性,這為文學(xué)隱喻的研究提供了新的角度。

隱喻；認(rèn)知；根源；文學(xué)作品

文學(xué)離不開隱喻，不僅因?yàn)殡[喻具有修辭功能，更因?yàn)殡[喻的認(rèn)知功能。隱喻的這兩大功能決定了隱喻在文學(xué)作品中的普遍性。對(duì)于隱喻的研究也主要集中在上述兩大功能。研究焦點(diǎn)從修辭轉(zhuǎn)至認(rèn)知，大致發(fā)生在二十世紀(jì)三十年代，Richards[1]提出了隱喻互動(dòng)論，認(rèn)為隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象,其實(shí)還是人類的一種思維方式。隨著1980年Lakoff和Johnson在其著作Metaphor We Live By（《我們賴以生存的隱喻》）[2]中提出人類的思維是隱喻性，并創(chuàng)造了“概念隱喻”一詞，對(duì)隱喻的認(rèn)知研究進(jìn)入了高潮。然而，不管是作為修辭還是思維的隱喻，其產(chǎn)生的基礎(chǔ)都是人類的生活經(jīng)歷和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。

一、文學(xué)隱喻的修辭功能

文學(xué)創(chuàng)作的最早形式是詩(shī)歌，而詩(shī)歌起源于勞動(dòng)和宗教。勞動(dòng)和宗教信仰可以說(shuō)都是一種經(jīng)驗(yàn)，人類發(fā)現(xiàn)了情感與經(jīng)驗(yàn)的類比關(guān)系，因此詩(shī)歌為隱喻的產(chǎn)生提供了沃土。作為修辭的隱喻，早在二千多年前希臘哲學(xué)家亞里斯多德就在《詩(shī)學(xué)》中闡述得非常清楚了。他把隱喻排在其所劃分的八類詞中的第三位。他對(duì)隱喻詞的定義是：運(yùn)用不同的名來(lái)指某物，可以是以屬喻種、以種喻屬、以種喻種和類推[3]40。從他對(duì)這幾種用法的例舉中不難看出隱喻是用人們熟知的事物來(lái)喻示相對(duì)陌生的事物。如“老年之于生命，就像黃昏之于白晝”，也可以說(shuō)白晝的暮年（the old age of the day）或生命的黃昏（the evening of life）通過(guò)隱喻，更能體會(huì)每一階段生命的含義。在創(chuàng)作過(guò)程中，有時(shí)會(huì)遇到對(duì)某一事物缺乏通用詞來(lái)描述的情況，這時(shí)就可以借助隱喻找到事物間相同的屬性，用描述事物A屬性的通用詞來(lái)描述事物B的屬性，例如：亞里斯多德提到“撒播種子叫播種；但是太陽(yáng)撒播光卻沒(méi)有專門的詞來(lái)描述”[3]41。然而，這兩個(gè)動(dòng)作具有相似之處，因此，詩(shī)人常常會(huì)用“播種”這個(gè)詞來(lái)描述上帝向人類撒播光芒。這種用A替代B的方法更能引起作者的會(huì)意和共鳴。

隱喻作為修辭手段毋庸置疑是被普遍接受和頻繁使用的，其修辭功能早有定論，但對(duì)隱喻認(rèn)知功能的研究，可以更好地了解文學(xué)隱喻產(chǎn)生的根源。文章試圖從認(rèn)知的角度對(duì)身體隱喻和非身體隱喻——象征和意象的分析入手，進(jìn)一步探討文學(xué)隱喻產(chǎn)生的根源。

二、文學(xué)隱喻的產(chǎn)生過(guò)程

二千多年來(lái)人們一直把隱喻看作是修辭的一部分，但從未深入探究隱喻為什么作為一種修辭會(huì)在人們的生活中無(wú)處不在，會(huì)在文學(xué)作品中司空見(jiàn)慣。這是因?yàn)殡[喻本質(zhì)上是一種認(rèn)知的手段，就如上面所提到的隱喻是人們借助已有的對(duì)事物的知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)新事物或傳達(dá)自己的情感。人們最早獲得的知識(shí)就是從生活和勞動(dòng)中獲得的經(jīng)驗(yàn)。因而Lakoff等認(rèn)知學(xué)家提出的觀點(diǎn)——隱喻不僅僅是一種修辭，更是一種認(rèn)知手段，已經(jīng)普遍為人們所接受。

哈佛醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)博士Arnold H Modell教授從神經(jīng)學(xué)的角度探索了隱喻的認(rèn)知功能，他認(rèn)為“隱喻是情感思維的通貨”。[4]7隱喻表現(xiàn)了神經(jīng)心理過(guò)程，不自覺(jué)地對(duì)情感進(jìn)行歸類，確立過(guò)去與現(xiàn)在的異同；隱喻能進(jìn)入未知的事物并促進(jìn)移情發(fā)生。隱喻不僅傳遞不同的域之間的意義，而且通過(guò)域之間的整合，產(chǎn)生新的意義或使意義發(fā)生改變。由于所涉及的域的多樣性是無(wú)限制的，其意義改變的可能性也幾乎是無(wú)限的。也可以說(shuō)，隱喻能產(chǎn)生無(wú)限的想象，即隱喻是想象的核心，基于這個(gè)原因，隱喻可以看作是思維的通貨。語(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家過(guò)去沒(méi)有意識(shí)到隱喻根本上是神經(jīng)生理過(guò)程的表現(xiàn)形式,其次才是一種語(yǔ)言形式，語(yǔ)言利用了大腦先前已存在的認(rèn)知能力。換言之，隱喻是人類所特有的一種生物特性（biological property），即隱喻性的思維能力[5]。

如果隱喻是一種主要的認(rèn)知形式,那么隱喻也應(yīng)該跟其他的思維能力一樣具有進(jìn)化的過(guò)程。身體運(yùn)動(dòng)和手勢(shì)可以隱喻化這個(gè)事實(shí)表明人類在進(jìn)化過(guò)程中,隱喻性的手勢(shì)是作為口頭語(yǔ)言出現(xiàn)前的原始介質(zhì)而存在的[6]。鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)[7]支持這種假說(shuō)。當(dāng)觀察者看到他人的動(dòng)作時(shí)，相同的神經(jīng)元會(huì)受到刺激，就好像觀察者在做同樣的動(dòng)作，鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)客觀地解釋了人類共享一個(gè)內(nèi)在的主體間性(intersubjectivity)。同時(shí)也解釋了為什么人們能互相明白對(duì)方的隱喻手勢(shì)和身體語(yǔ)言而不需要翻譯。

Modell[4]8教授進(jìn)一步指出隱喻的運(yùn)作是無(wú)意識(shí)的，人會(huì)在不知不覺(jué)中通過(guò)隱喻和自傳似的記憶，解釋和分類情感，即連接現(xiàn)時(shí)經(jīng)驗(yàn)的隱喻會(huì)喚起過(guò)去記憶中的情感類別；并通過(guò)前意識(shí)（preconsciously）構(gòu)建或?qū)l(fā)生的虛擬交互，也就是說(shuō)無(wú)意識(shí)的隱喻過(guò)程會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行預(yù)期模擬。

隱喻認(rèn)知功能的產(chǎn)生過(guò)程無(wú)疑有助于解釋文學(xué)作品中頻繁出現(xiàn)隱喻的現(xiàn)象。因?yàn)樽髡咦鳛槿祟惥哂须[喻性思維的典型代表，更傾向于運(yùn)用隱喻這種認(rèn)知手段來(lái)幫助讀者理解和思考他們想要表達(dá)的思想或?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的剖析。

三、文學(xué)隱喻的二大類別

文學(xué)隱喻的認(rèn)知功能主要體現(xiàn)在文學(xué)的身體隱喻和非身體隱喻，而非身體隱喻中的象征和意象尤為常見(jiàn)。

（一）文學(xué)的身體隱喻

Lakoff和Johnson[8]認(rèn)為隱喻的原始來(lái)源是人類身體內(nèi)產(chǎn)生的感覺(jué)和情緒。當(dāng)談及“身體是容器”[9-10]這個(gè)隱喻時(shí)，自然會(huì)聯(lián)想到容器里裝的東西——情感,因此，“blow my top”（大發(fā)雷霆）這個(gè)表達(dá)就不難理解了，“身體是容器”說(shuō)明了隱喻具有自身參照的屬性，但只限于身體隱喻。

Modell教授認(rèn)為雖然弗洛伊德在描述本能感覺(jué)的“對(duì)等意義”轉(zhuǎn)換時(shí)沒(méi)用隱喻這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但實(shí)際上,他描述了隱喻性過(guò)程[4]8。身體感覺(jué)的對(duì)等意義是人們幻想的來(lái)源。也就是說(shuō)，通過(guò)身體隱喻轉(zhuǎn)換的感覺(jué)可以作為創(chuàng)建幻想的模板。這種身體感官的幻想在兒童和成人身上都可以發(fā)現(xiàn)，他們都能夠把身體的感覺(jué)和情感組織成概念和感性隱喻。比如在臨床病例中，肥胖癥患者會(huì)把自己凸出的肚子看作是自我單性生殖“selfparthenogenesis”的行為[11]。既然隱喻是人類生物特性的一部分，作為表現(xiàn)人的情感、思想和生活經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)作品自然不可避免地蘊(yùn)含了身體隱喻。

縱觀國(guó)內(nèi)外的文學(xué)作品，身體隱喻比比皆是。“在一切語(yǔ)種里大部分涉及無(wú)生命的事物的表達(dá)方式都是用人體及其各部分以及用人的感覺(jué)和情欲的隱喻來(lái)形成的”。[12]37這就說(shuō)明了無(wú)論是詩(shī)歌、散文還是小說(shuō)，不同的文學(xué)體裁不可避免地會(huì)用到身體隱喻，如“白色的小野菊，一叢叢由草堆‘鉆’出頭來(lái)，還有小朵的黃花在涼勁的秋風(fēng)中‘顫抖’……”，“我更愛(ài)躺在潔凈細(xì)軟的細(xì)沙上，靜聽(tīng)著海潮的‘傾訴’”，“打開窗子，突然見(jiàn)到青山‘闖’了進(jìn)來(lái)”①。國(guó)內(nèi)對(duì)文學(xué)中的身體隱喻研究成果頗為顯著，如王柏華的《中國(guó)詩(shī)學(xué)中的身體隱喻》[12]，賀建霞的《兒童小說(shuō)中的英漢身體隱喻對(duì)比研究》[13]，方亞云的《散文佳作108篇中身體隱喻的系統(tǒng)研究》[14]等等，詩(shī)歌中的身體隱喻更是俯拾皆是?！皩幙芍︻^‘抱’香死，何曾‘吹’落北風(fēng)中”（鄭思肖的《寒菊》），“‘咬’定青山不放松，立根原在破巖中”（鄭板橋《竹石》），“人面不知何處去，桃花依舊‘笑’春風(fēng)”（崔護(hù)《題都城南莊》）（以上單引號(hào)中的都是動(dòng)詞性身體隱喻）。

（二）文學(xué)的非身體隱喻——象征和意象

顧名思義，非身體隱喻是依賴身體以外的物體作為認(rèn)知的來(lái)源。非身體隱喻的認(rèn)知手段主要是象征和意象。象征和意象通常用具體的物體來(lái)表示較為抽象的想法和更廣泛的領(lǐng)域，如道德、宗教、哲學(xué)概念。

1.文學(xué)中的象征隱喻

象征（symbol）作為非身體隱喻，其意義是共享的，往往起源于傳統(tǒng)或神話,是某一類文化的產(chǎn)物。如蛇在古希臘的文化中,代表了治愈力，因?yàn)獒t(yī)術(shù)之神阿斯克勒庇俄斯行醫(yī)時(shí)總帶著手杖，而手杖上總是盤繞著一條蛇[15]。

再如早期的清教文化，一切現(xiàn)象或物體都具有象征意義，這在美國(guó)小說(shuō)家霍桑的《紅字》中得到了很好的詮釋?！都t字》充分利用了人對(duì)世界的認(rèn)知來(lái)源，賦予了所有人、物以象征的含義，如清教徒看到絞刑架就會(huì)跟他們的宗教或道德聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)樗麄儗?duì)絞刑架的認(rèn)知是：罪和悔恨的象征?！凹t字A”更是富含多層象征意義：在霍桑出生的小鎮(zhèn)塞勒姆的年鑒中明確記載了犯下通奸罪必須永生佩戴紅字，這種習(xí)俗根植于清教徒群體中，因此，當(dāng)海特斯佩戴著“紅字A”時(shí)，周圍的人自然會(huì)把她和通奸（Adultery）、淫蕩、羞恥等聯(lián)想起來(lái)。但紅字A隨著故事的發(fā)展，其象征意義也呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的變化，海絲特為撫養(yǎng)女兒其才能（Able）得到了充分的展露，此外，海絲特樂(lè)于助人，慢慢地改變了人們對(duì)她的看法，她的勤奮、熱情、善良等美德使她成了人們心目中的天使（Angel）。實(shí)際上，“紅字A”在清教徒文化中產(chǎn)生的象征意義遠(yuǎn)不止這些，A可以聯(lián)想到偷吃禁果的亞當(dāng)（Adam）和夏娃，即人類的原罪以及清教徒所提倡的節(jié)欲（Abstinence）等等。

在麥爾維爾的《白鯨》中，幾乎所有事物都具有多層的象征意義，如陸地象征著安逸舒適，而貪求享受必然會(huì)喪失進(jìn)取心，因而陸地也象征了封閉自足，象征了缺乏精神生活的人類文明。作者正是利用人所特有的隱喻性認(rèn)知，通過(guò)多重的象征來(lái)表現(xiàn)他對(duì)哲學(xué)、社會(huì)、宗教等問(wèn)題的深刻思考。

“人類對(duì)隱喻的理解本質(zhì)上是對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概念化。”[16]可以說(shuō),象征也是一種被概念化了的隱喻。這種概念化為人類思維體系提供了隱喻性的架構(gòu)，其豐富的內(nèi)涵和指向結(jié)構(gòu)可以被多次映射于人生[2],這也說(shuō)明了象征具有多重意義的原因。

2.文學(xué)的意象隱喻

意象隱喻（image metaphor）不同于象征隱喻，意象隱喻的主要特征是基于物理的相似性，引起視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、動(dòng)覺(jué)和情感的遷移。Lakoff和Turner[17]稱之為“單次對(duì)焦”（one shot），如“我妻子的腰是沙漏”[2]90。沙漏和女人纖細(xì)的腰具有相似的形狀。意象隱喻通過(guò)作者生動(dòng)的描述性語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)，使讀者更為深刻地理解作品的思想。具有豐富內(nèi)涵的意象隱喻往往貫穿于整部作品，如《老人與?！分械拇篑R林魚，《白鯨》中的白鯨莫比迪克等等，這里以黑人作家賴特的代表作《土生子》中的老鼠和白貓為例，說(shuō)明意象易為讀者接受正是因?yàn)槿祟愃邆涞碾[喻性生物特性。

小說(shuō)一開場(chǎng)就細(xì)膩地描述了黑人男青年別格（Bigger）打鼠的殘忍血腥的場(chǎng)面，既說(shuō)明了黑人居住環(huán)境的惡劣，也暗示了別格的下場(chǎng)，如同鼠般無(wú)處可逃、沒(méi)有生路的命運(yùn)。鼠這個(gè)意象跟黑小子既有外在的相似性，如都生活在臟亂的、陰暗的環(huán)境里；鼠是很多疾病的貯存宿主或媒介，使人懼怕，為人所厭棄；而別格的黑皮膚是“恥辱的標(biāo)記”[18]，不但為白人所厭惡，也為自己所痛恨，它是分隔白人和黑人兩個(gè)世界的根源。同時(shí)，也不難看出兩者內(nèi)在的可比性，鼠智商高，靈活且狡猾，怕人，小說(shuō)中的鼠因被人追打而變得具有攻擊性；別格內(nèi)心也是對(duì)白人充滿了恐懼，由恐懼生恨，進(jìn)而變得殘忍，在失手殺害白人富翁的女兒后，為了逃脫，不留活口，竟然用磚砸死自己的女友。其智商也不容小覷，殺人后能編造出天衣無(wú)縫的故事，策劃對(duì)死人的綁票，以及他臨處死前對(duì)自己殺人行為的透徹分析等，都反映了他是個(gè)智商不低的黑人。小說(shuō)中的白貓則恰恰是白人主子的化身，“賴特借用‘白貓’的意象來(lái)暗示在美國(guó)白人主流文化的強(qiáng)勢(shì)下，黑人的文化身份。猶如貓勢(shì)力范圍下的老鼠，面臨著生存危機(jī)”。[19]不難發(fā)現(xiàn)賴特充分利用了自身的生活經(jīng)驗(yàn)以及人們對(duì)老鼠和貓的認(rèn)知，巧妙地運(yùn)用了老鼠和白貓這兩個(gè)意象隱喻，入木三分地刻畫了黑人和白人勢(shì)不兩立的境地。

意象隱喻常見(jiàn)于中外文學(xué)作品，再如小說(shuō)家多麗絲·萊辛的代表作《金色筆記》大量運(yùn)用了“推石頭上山”、“籠子里的老虎”以及有關(guān)“水”的意象隱喻來(lái)分析和深化主題,以此來(lái)幫助讀者更加深刻地了解小說(shuō)主題表達(dá)和深層內(nèi)涵[20]，余華在《活著》等長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中借助大量的意象隱喻來(lái)表現(xiàn)自己所追尋的精神中的真實(shí)[21]。

意象隱喻在文學(xué)中的普遍存在進(jìn)一步說(shuō)明了作者和讀者都具備隱喻性思維的功能。

無(wú)論是語(yǔ)言學(xué)家、認(rèn)知心理學(xué)家或是神經(jīng)學(xué)家都從各個(gè)領(lǐng)域證實(shí)了人類的思維是隱喻性的。隱喻的二大類，身體隱喻正是人類以身體為參照，認(rèn)識(shí)和描述世界，而非身體隱喻如象征和意象是人們借助自身的經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)歷來(lái)理解周圍的世界，兩者都通過(guò)類比或更為復(fù)雜的心理過(guò)程來(lái)發(fā)現(xiàn)不同域之間的異同，以此達(dá)到表達(dá)情感和思想的目的。由此可見(jiàn)，人類所特有的這一生物特性，是隱喻產(chǎn)生的根源,這也說(shuō)明了隱喻在文學(xué)作品中具有不可替代的重要性。

注釋：

①?gòu)埮嗷骸队⒆g中國(guó)現(xiàn)代散文選2》，上海外語(yǔ)教育出版社2003年版，第85，133，256-257頁(yè)。

[1]Richards AI.The Philosophy of Rhetoric[M].Oxford:Oxford University Press,1965.

[2]Lakoff G,JohnsonM.Metaphors We Live By[M].Chicago:University of Chicago Press,1980.

[3]Aristotle.Poetics[M].Translator:BUTCHER.SH New York:Hill and Wang,1961.

[4]Modell,AH.Metaphor_The Bridge Between Feelingsand Knowledge[J].Psychoanalytic Inquiry,2009(1):6-11.

[5]Deacon,TW.The Symbolic Species[M].New York:W.W.Norton,1997.

[6]Donald,M.Origins of the Modern Mind[M].Cambridge,MA:Harvard University Press,1991.

[7]Gallese,V.The Shared Manifold Hypothesis[J].Consciousness Studies,2001(8):33-50.

[8]Lakoff,G.Johnson,M.Philosophy in the Flesh[M].New York:Basic Books,1999.

[9]Lakoff,G.Women,Fire,and Dangerous Things[M].Chicago:University of Chicago Press,1987.

[10]Johnson,M.The Body in the Mind[M].Chicago:University of Chicago Press,1987.

[11]Rizzuto，AM.Metaphoric Process and Metaphor:The Dialectics of Shared Analytic Experience[J].Psychoanalytic Inquiry，2009(1):18-29.

[12]王柏華.中國(guó)詩(shī)學(xué)中的身體隱喻[J].東方叢刊,2009(1):36-45.

[13]賀建霞.兒童小說(shuō)中的英漢身體隱喻對(duì)比研究[D].徐州：中國(guó)礦業(yè)大學(xué),2014.

[14]方亞云.散文佳作108篇中身體隱喻的系統(tǒng)研究[J].青年作家，2014（24）：142-143.

[15]Dodds,ER.The Greeks and the Irrational[M].Berkeley:University of California Press,1951.

[16]Gibbs,R.The Poetics of Mind:Figurative Thought,Language,and Understanding[M].Cambridge:Cambridge University Press,1994:249.

[17]Lakoff，G，Turner,M.MoreThan Cool Reason:AFieldGuidetoPoeticMetaphor[M].Chicago:UniversityofChicagoPress,1989:91．

[18]Wright,R.NativeSon[M].Manhattan:Harper and Brothers,1940:75.

[19]汪順來(lái).《土生子》中的隱喻意義[J].時(shí)代文學(xué),2011(2):162-163.

[20]徐靜.《金色筆記》中的意象隱喻解讀[J].學(xué)術(shù)論壇,2012(6):197-200.

[21]劉乃仲,張妍.暴力、苦難與真實(shí)——解讀余華長(zhǎng)篇小說(shuō)中的意象隱喻[J].現(xiàn)代交際，2014(1):77.

On the Root of the Generation of Literary Metaphors

SHI Yeli
（School of Foreign Languages,Zhejiang Ocean University,Zhoushan 316022,China）

There exist numerous metaphors in literary works.Linguists and philosophers,represented by Greek philosopher Aristotle in particular,have studied metaphors as a kind of rhetorical device for thousands of years.This paper,based on findings of metaphor study in the fields of linguistics,cognitive psychology and neuroscience,and the analysis of origin and development of the two major kinds of metaphor--body metaphor and non-body metaphor,explains that the root of the generation of literary metaphors lies in the human’s unique metaphorical biological property,which provides a new angle for literary metaphoric research.

metaphor;cognition;roots;literary works

H05

A

1008-8318（2016）03-0058-04

2016-04-03

施葉麗（1967-），女，浙江舟山人，副教授，碩士，研究方向：隱喻、跨文化交際和翻譯。