俞曉群

(浙江科技學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，杭州 310023)

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試論當(dāng)代文化視閾下手工藝的精神文明價(jià)值

俞曉群

(浙江科技學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，杭州 310023)

摘要:在當(dāng)代文化生活和設(shè)計(jì)創(chuàng)新的視野中，以手工藝的特性和價(jià)值為契入點(diǎn)，探討手工藝活態(tài)化途徑，同時(shí)闡發(fā)其精神文明價(jià)值。傳統(tǒng)手工藝的傳承和創(chuàng)新依賴(lài)于自身的生命力，而這種生命力源自其與當(dāng)代生活、社會(huì)文化、精神文明的融合。當(dāng)代手工藝的文化價(jià)值不僅體現(xiàn)在塑造國(guó)家和民族形象，為設(shè)計(jì)提供資源，更在于回歸生活之中尋求發(fā)展，并最終為豐富生活、提升文明服務(wù)。

關(guān)鍵詞:手工藝；設(shè)計(jì)創(chuàng)新；文化價(jià)值；精神文明

千百年來(lái)，手工藝以工巧物美的形態(tài)，豐富多樣的技藝，成為中華文明最具生活氣息的文化藝術(shù)形態(tài)。其蘊(yùn)含的豐富的審美情趣和多樣化的地域習(xí)俗，是中華文明最為生動(dòng)的文化形態(tài)之一。手工藝凝聚著一代代手工藝人的智慧和情感，以藝術(shù)與生活、物質(zhì)與精神、文化與經(jīng)濟(jì)融合的形式，承載著中華民族的精神訴求、道德倫理、宗教信仰等價(jià)值觀念，由此成為中華民族的文化之根和國(guó)家文明的符號(hào)意象。

在文化部“十三五”發(fā)展規(guī)劃建議中，振興傳統(tǒng)工藝成為新增的任務(wù)之一，足見(jiàn)國(guó)家已將振興傳統(tǒng)工藝視為長(zhǎng)期的戰(zhàn)略目標(biāo)。然而，綜觀中國(guó)手工藝的發(fā)展現(xiàn)狀，還存在很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，其中一個(gè)重大問(wèn)題就是面對(duì)日新月異的科技、生活方式、審美趨向的變化和自身生存環(huán)境所遭受的巨大沖擊，手工藝如何重新獲得生存發(fā)展的動(dòng)力？顯然，這并非大力進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，或是形式上的創(chuàng)新等單一層面的問(wèn)題，而是涉及手工藝與當(dāng)下精神文明之間的多維、復(fù)雜的關(guān)聯(lián)?；谑止に嚨陌l(fā)展路徑與模式，當(dāng)下學(xué)術(shù)界展開(kāi)了積極探討，提出了不少頗具新意的觀點(diǎn)，但手工藝的復(fù)蘇與振興遠(yuǎn)非僅僅是學(xué)術(shù)問(wèn)題，而同時(shí)是真真切切關(guān)系到提升精神文明內(nèi)涵的實(shí)踐問(wèn)題，迫切需要人們對(duì)之作出更為深入的思考,剖析手工藝在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)活態(tài)化生存、豐富精神文明內(nèi)涵的基本規(guī)律?；诖?，本研究試圖在當(dāng)代社會(huì)文化生活和設(shè)計(jì)創(chuàng)新的視野中，以手工藝的特性和價(jià)值為契入點(diǎn),探討手工藝活態(tài)化途徑，并闡發(fā)其精神文明價(jià)值。

1手工藝的回望與展望

手工藝是人類(lèi)文化的瑰寶，不僅是造物技藝的集中呈現(xiàn)，更是人類(lèi)智慧、情感、精神的具體承載。其工巧中潛藏著對(duì)物之本真的眷戀及對(duì)日常生活的審美體悟；物美中蘊(yùn)含著對(duì)美滿(mǎn)生活和精神文明的憧憬與情感維系。此外，手工藝所體現(xiàn)的不只是特定歷史時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)方式、工藝技術(shù)，更是特定時(shí)代背景下的文化方式、審美訴求和精神文明的表現(xiàn)形式。簡(jiǎn)言之，手工藝表達(dá)的工藝技術(shù)、設(shè)計(jì)巧思、精神寓意等，體現(xiàn)了多重文化價(jià)值。而這些價(jià)值根植于千百年來(lái)孕育和承載的人類(lèi)文化，是推動(dòng)人類(lèi)精神文明發(fā)展的動(dòng)力源。因此，手工藝的回歸，離不開(kāi)生活智慧、生活情感、文明因素的滋養(yǎng)，脫離了生活和文明之源的手工藝，如同無(wú)米之炊、無(wú)本之木，只能面臨凋零頹敗的境遇。

回望手工藝時(shí)代，手工藝為生活所創(chuàng)造，又成為生活的創(chuàng)造者。自古以來(lái)，手工藝不僅滿(mǎn)足了日用所需，還以裝飾、祈福納吉等形式滿(mǎn)足百姓在審美及精神情感等多方面的需求，精美的造型和圖案表達(dá)的是對(duì)生活的感受和精神文明的愿景。如那一個(gè)個(gè)精巧的荷包，一副副刺繡在肚兜上的“蝶戀花”“瓜瓞綿綿”等紋樣，無(wú)不寄托著閨中女子對(duì)美好生活的向往，對(duì)精神文明的構(gòu)思。想象一下，在那個(gè)婦德約束的時(shí)代，妙齡女子一針一線地悄悄縫制著自己的夢(mèng)想，此情此景何等真切感人！何嘗不是那個(gè)時(shí)代精神文明的美麗花朵。

人們對(duì)手工藝的記憶和理解，常常以博物館中的器物和書(shū)本上的理論為依據(jù)，卻忽略了“道”與“器”的真正關(guān)聯(lián)：既生成于生活，也最終落實(shí)于生活，歸于社會(huì)精神文明的大潮。事實(shí)上，即便是生活日用中那一件件看似隨意的物件，也往往蘊(yùn)含著生活真諦和文明元素。例如，一個(gè)簡(jiǎn)單的儲(chǔ)物、盛水的陶罐，其口、腹使之能容亦能空，其中生生不息、循環(huán)不已的道家思想何其深?yuàn)W！手工藝者的智慧，不僅是對(duì)自然材質(zhì)屬性和制造規(guī)律的把握與合理運(yùn)用，更體現(xiàn)在對(duì)器物之“道”的理解，對(duì)文化價(jià)值的體現(xiàn)，而這種理解只能源自生活經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)人類(lèi)精神文明規(guī)律的把握。其對(duì)生活、文化、文明之體悟越深，器物之“道”越高。歸根結(jié)底，手工藝是生活智慧的結(jié)晶，文化價(jià)值的象征，精神文明的奇葩，回歸生活、促進(jìn)文明才是其復(fù)蘇的根本歸宿。

物轉(zhuǎn)星移，許多曾經(jīng)輝煌的手工藝伴隨著農(nóng)耕時(shí)代的遠(yuǎn)去而褪色，而那些積淀著生活之真、生活之美的手工藝，卻從未消逝。它們或許已經(jīng)悄然改變了面目，但仍舊以其質(zhì)樸生動(dòng)的趣味、韻味打動(dòng)著人們，裝點(diǎn)著人們的多彩生活。面對(duì)工業(yè)時(shí)代大機(jī)器生產(chǎn)的無(wú)情沖擊和社會(huì)進(jìn)程中的文化變遷[1]，唯有那些具備靈魂和活力的手工藝，才有可能成為活態(tài)的生存者和精神文明的基因。真正活態(tài)化和精神文明的手工藝，是能夠自覺(jué)應(yīng)對(duì)時(shí)代發(fā)展的需求，契合當(dāng)下大眾的實(shí)用與審美需求，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)精髓的同時(shí)，能夠積極對(duì)接現(xiàn)代工藝技術(shù)[2]、設(shè)計(jì)潮流，適應(yīng)當(dāng)代精神文明的手工藝。毫無(wú)疑問(wèn)，借助文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、制造業(yè)的繁榮升級(jí)，社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，以及大眾對(duì)民族傳統(tǒng)文化和精神文明內(nèi)涵的心理需求，手工藝必將迎來(lái)一個(gè)新的時(shí)代——一個(gè)有利于手工藝傳承與創(chuàng)新發(fā)展，促使傳統(tǒng)基因在新生土壤中不斷孕育出新生命的時(shí)代。

2手工藝的當(dāng)代文化價(jià)值

從歷史經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)來(lái)看，手工藝呈現(xiàn)了多元化、綜合體的特征。在對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易歷史中，手工藝擔(dān)當(dāng)著舉足輕重的角色。絲綢和陶瓷作為手工藝的精華，是中國(guó)人民對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)，在一定程度上改變了所使用民族的生活方式、價(jià)值觀念和精神文明表現(xiàn)方式。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們將手工藝視為國(guó)家、民族的文化精髓加以保護(hù)和傳承，近年來(lái)也取得了較大的成就。事實(shí)上，手工藝正在以多樣化的方式、積極尋找契機(jī)融入時(shí)代文明脈搏之中[3]，在不同層面與當(dāng)下政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生著廣泛的關(guān)聯(lián)，而實(shí)踐這種關(guān)聯(lián)的中介便是文化符號(hào)。

首先，作為中華民族精髓的文化符號(hào)，手工藝是炎黃子孫對(duì)于祖國(guó)的“集體記憶”，其深層的造物文化、審美圖騰及其折射出的天人合一、中庸達(dá)觀的儒道傳統(tǒng)文化精髓，最終鑄就了“中國(guó)”文明符號(hào)。例如，2015年在中國(guó)復(fù)興投資等中國(guó)企業(yè)的贊助、推動(dòng)下，美國(guó)的文化圣地大都會(huì)博物館舉辦了一場(chǎng)主題為“中國(guó)：鏡花水月”的時(shí)裝回顧展，展出了130余件以中國(guó)傳統(tǒng)元素和刺繡手工藝等表現(xiàn)手法為設(shè)計(jì)要素的高級(jí)禮服與成衣，與同期展出的精美玉器、漆器、景泰藍(lán)和青花瓷等傳統(tǒng)手工藝臻品相互映襯，描繪了一幅幅美輪美奐的、頗具中國(guó)意境的美景，吸引了全球各地的設(shè)計(jì)師前往觀摩、流連忘返，成為大都會(huì)博物館歷史上觀展人數(shù)最多的時(shí)裝類(lèi)展覽。而一組組極具東方韻味的服飾形象通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等新媒體及時(shí)廣泛的傳播，令全世界更多的人目睹了中國(guó)傳統(tǒng)工藝的文化魅力和文明氣息。與以往不同的是，這場(chǎng)具有中國(guó)文化影響力的時(shí)裝回顧展，不再僅僅依賴(lài)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素符號(hào)的傳遞，而是借助手工藝文化自身的特點(diǎn)，使之彰顯中國(guó)博大精深的文明內(nèi)涵，同時(shí)也讓國(guó)外設(shè)計(jì)師真正了解了中國(guó)手工藝，是中國(guó)文化符號(hào)和文明元素傳播的精彩演繹。

其次，作為地域文化和自然符號(hào)，手工藝也無(wú)疑是對(duì)地方社會(huì)文化傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗、宗教信仰及自然地貌特點(diǎn)的生動(dòng)呈現(xiàn)。杭州的絲綢、景德鎮(zhèn)的陶瓷、蘇州的刺繡、西安的皮影等特有的生活物品，不僅積淀著當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗生態(tài)，經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，如今更多地被賦予一種心靈還鄉(xiāng)的寄托之情，成為一種“家鄉(xiāng)”符號(hào)。一只風(fēng)箏、一把剪刀、一個(gè)香囊，如同陳年老釀，承載著童年的記憶、逝去的家園、往日的親情，背負(fù)著沉甸甸的鄉(xiāng)愁，讓多少游子在這里找到了文化記憶、文明歸屬和精神家園。對(duì)于一個(gè)在都市生活的人來(lái)說(shuō)，手工藝品的魅力則在于那份擁抱自然、返璞歸真的真摯情懷，象征著生命本真的失而復(fù)得，于是手工藝又成為了一種“自然”符號(hào)。

再者，作為懷舊的時(shí)尚符號(hào)，手工藝在城市的各個(gè)角落綻放著奪目的光彩。在朋友聚會(huì)、佳節(jié)歲尾年會(huì)等場(chǎng)合，明星藝人、知名設(shè)計(jì)師們參與各種以旗袍、唐裝、明清復(fù)古等為主題的服裝聚會(huì)，將手工藝的精致、獨(dú)特發(fā)揮得淋漓盡致。加上社會(huì)媒體的宣傳和新媒體的迅速傳播，手工藝符號(hào)的時(shí)尚魅力輻射到各類(lèi)社會(huì)群體中，在都市社會(huì)形成了一輪輪服飾潮流。需要指出的是，時(shí)尚作為一種符號(hào)，不僅是對(duì)新潮設(shè)計(jì)觀念的追隨與呈現(xiàn)，還借由其與消費(fèi)文化、都市空間之間的深層同構(gòu)，成為一種支撐都市人的文化生活和都市社會(huì)文明的重要載體，也是都市人獲得身份認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)自身存在意識(shí)的重要介質(zhì)，而手工藝由此成為一種文化，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地滋養(yǎng)著都市群體。更為重要的是，手工藝的“手作”本身蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的背離，這種價(jià)值無(wú)疑成為抗拒和批判現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的利器，因此，往往受到知識(shí)分子的青睞，成為他們?cè)诔涑庵镔|(zhì)消費(fèi)和科技的都市之中尋得精神家園的中介之一，也實(shí)現(xiàn)了他們對(duì)自身存在價(jià)值的體驗(yàn)。

概言之，手工藝的當(dāng)代價(jià)值極其豐富，這種價(jià)值日益顯現(xiàn)于超越工藝技術(shù)和實(shí)用功能的文化符號(hào)上，與當(dāng)代物質(zhì)消費(fèi)文化和審美文化相融合，成為當(dāng)代人精神生活的一部分，也由此確立了其在當(dāng)下的價(jià)值與功能——這種價(jià)值以建構(gòu)當(dāng)代人的空間存在感為中心，這種功能則以當(dāng)代人的情感、精神訴求為內(nèi)核。

3當(dāng)代文化視閾下手工藝的活化途徑

從當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)和精神文明視角出發(fā)，考察手工藝活化的基本經(jīng)驗(yàn)，主要涉及保護(hù)性傳承與發(fā)展性創(chuàng)新兩種途徑[4]。人們需要深刻辨析傳承與創(chuàng)新兩者的關(guān)系，厘清傳統(tǒng)延續(xù)的脈絡(luò)，讓創(chuàng)新的力量在傳承的基礎(chǔ)上得以凝聚，兩者相伴而行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。而當(dāng)下在社會(huì)文化領(lǐng)域弘揚(yáng)的手工藝的精神 “工匠精神”，無(wú)疑是手工藝在傳承和創(chuàng)新道路上前行的精神動(dòng)力。

當(dāng)今中國(guó)，處于推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)、以傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的時(shí)代大潮中，手工藝的“中國(guó)”符號(hào)價(jià)值將不斷被開(kāi)掘，其內(nèi)涵的民族文化的凝聚力與民族自信的號(hào)召力，將進(jìn)一步確立其作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要載體的身份，取得“一帶一路”沿線鄰邦國(guó)家認(rèn)同。其所蘊(yùn)涵的歷史和文化基因?qū)⑦M(jìn)一步激發(fā)亞洲國(guó)家對(duì)亞洲文化歷史淵源和精神文明共同體的認(rèn)識(shí)，喚醒友好鄰邦歷史的“集體記憶”。藉此，手工藝的保護(hù)與傳承必須成為國(guó)家弘揚(yáng)民族文化、凝聚價(jià)值觀、建構(gòu)自身軟實(shí)力的戰(zhàn)略之一。在這種弘揚(yáng)文化促進(jìn)國(guó)家形象建構(gòu)，繼而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好政治環(huán)境的背景下，手工藝需要通過(guò)整合文化保護(hù)的專(zhuān)業(yè)力量和藝術(shù)、學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)等社會(huì)力量等多種資源，借助新媒體等多種渠道進(jìn)行文化輻射，讓手工藝的保護(hù)成為社會(huì)共識(shí)，打通“手工藝農(nóng)村”建設(shè)等保護(hù)性傳承途徑，提高手工藝從業(yè)者的傳承水平和穩(wěn)定性，激發(fā)手工藝自身活力，重新煥發(fā)生命光彩。唯有這樣，手工藝才能真正成為當(dāng)代民族文化交融和精神文明發(fā)展的紐帶。

對(duì)于手工藝的創(chuàng)新發(fā)展而言，需要將其納入當(dāng)代設(shè)計(jì)的框架之中，建立以手工藝創(chuàng)新為核心，以設(shè)計(jì)與制造、實(shí)用與審美、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方融合為緯度，融入當(dāng)代日常生活審美化的實(shí)踐，建構(gòu)以大眾的審美接受與日常實(shí)用為內(nèi)在邏輯的手工藝創(chuàng)新體系，并使之在當(dāng)代文化生活中存活且茁壯成長(zhǎng)。在當(dāng)代日常生活審美化設(shè)計(jì)語(yǔ)境下，手工藝的創(chuàng)新不僅要求汲養(yǎng)于手工藝的工藝技巧和形式美感，還需要與當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言、時(shí)代語(yǔ)境相融合。當(dāng)代設(shè)計(jì)的價(jià)值觀念日趨注重從大眾中獲得感應(yīng)和共鳴，努力將設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵回照于生活，豐富精神文明內(nèi)涵，而非局限于小眾的需求或是設(shè)計(jì)師個(gè)人的喜好。因此，當(dāng)代手工藝的創(chuàng)新需要結(jié)合大眾的日常生活所需，不斷開(kāi)發(fā)受眾面，開(kāi)掘其實(shí)用功能，通過(guò)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，與現(xiàn)代大眾的審美需求對(duì)接，使自身不再只是精英階層的收藏品或是博物館里的展品，通過(guò)真正融入大眾的日常生活之中，獲得手工藝創(chuàng)新活化最強(qiáng)大的生存動(dòng)力。對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)而言，傳統(tǒng)手工藝豐富的造型美、裝飾美等視覺(jué)元素，業(yè)已為中國(guó)設(shè)計(jì)提供了豐富的資源，并已鋪就中國(guó)設(shè)計(jì)的國(guó)際化之路。但手工藝對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)的價(jià)值還不止如此，正如前面所述，當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)正努力走出簡(jiǎn)單借用傳統(tǒng)視覺(jué)元素的狹隘視域，開(kāi)始深入挖掘手工藝背后蘊(yùn)藏的中國(guó)文化精神，并藉此增強(qiáng)民族設(shè)計(jì)的自信心，為中國(guó)設(shè)計(jì)力量的長(zhǎng)足發(fā)展提供更高更廣闊的平臺(tái)。

手工藝所蘊(yùn)藏的中國(guó)文化精神，可與近年來(lái)提倡的“工匠精神”相對(duì)接。馬修·克勞福德說(shuō)：“‘工匠精神’簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是自愿把事情做好，因?yàn)檫@代表一種榮譽(yù)。即使沒(méi)能做好，也會(huì)感到憎惡和恥辱?！盵5]手工藝是“工匠精神”的天然載體，傳統(tǒng)的手工藝精品，正是以“工匠精神”的嚴(yán)謹(jǐn)和認(rèn)真來(lái)創(chuàng)造完成的。在當(dāng)下，工匠精神更多地指向一種精益求精的職業(yè)精神和敬業(yè)的核心價(jià)值觀，成為一個(gè)時(shí)代的精神訴求。手工藝在當(dāng)代的傳承和創(chuàng)新，需要以“工匠精神”引領(lǐng)，尊重傳統(tǒng)，看重品質(zhì)，敬重時(shí)代，注重創(chuàng)造，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，精益求精?？梢?jiàn)，在“工匠精神”引領(lǐng)下的當(dāng)代技術(shù)、設(shè)計(jì)的發(fā)展，必將反哺于手工藝，將精湛的工藝和高超的設(shè)計(jì)植入到手工藝中，為手工藝活態(tài)化的生存和發(fā)展開(kāi)拓最為廣闊的空間，提供最多樣化的可能路徑。

4結(jié)語(yǔ)

時(shí)代需要手工藝，不僅是為了在國(guó)際舞臺(tái)上樹(shù)立國(guó)家形象、傳播民族文化、建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；也不僅是為了讓國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)制造業(yè)走出“世界加工廠”的尷尬境地，促進(jìn)制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)和智能化創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)制造2025”制造強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)；還有著更為深層的使命，即通過(guò)回照生活，將手工藝蘊(yùn)含的美學(xué)思想、道德情感、職業(yè)精神等諸多文化價(jià)值融入時(shí)代，使手工藝真正嵌入人們的生活，成為當(dāng)代精神文明的價(jià)值所在。唯有如此，手工藝才得以再生、新生，在當(dāng)代文化生活中譜寫(xiě)生命之歌、時(shí)代之歌！

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Discussion on value of handcraft art in spiritual civilization in perspective of contemporary culture

YU Xiaoqun

(School of Design, Zhejiang University of Science and Technology, Hangzhou 310023, China)

Abstract:In view of contemporary cultural life and design innovation, and starting from elaboration of the features and values of handcraft, the paper discusses the approches to reliving handcraft as well as its value of spiritual civilization. In fact, the inheriting and innovation of traditional handcraft art relies on its own vitality, which originates from its fusing with contemporary life and social culture. The cultural value of contemporary handcraft art is not only reflected in shaping the image of state and nation, but also provides resource to design. Furthermore, it seeks development by coming back to life and finally serves life.

Keywords:handcraft art; design innovation; cultural value; spiritual civilization

中圖分類(lèi)號(hào):J52

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1671-8798(2016)02-0120-04

作者簡(jiǎn)介:俞曉群(1970—)，女，浙江省黃巖人，副教授，碩士，主要從事現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)應(yīng)用與傳統(tǒng)服飾文化研究。

基金項(xiàng)目:浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題(14NDJC019Z)

收稿日期:2015-09-01

doi:10.3969/j.issn.1671-8798.2016.02.008