王康名

(香港中文大學(xué) 歷史學(xué)院，香港 999077)

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從俄國(guó)文學(xué)作品看俄國(guó)貴族家庭的結(jié)構(gòu)與生活

王康名

(香港中文大學(xué) 歷史學(xué)院，香港 999077)

摘要:從彼得大帝改革到19世紀(jì)的農(nóng)奴制改革，俄國(guó)社會(huì)的發(fā)展都不可避免地受到西歐文化的影響。尤其對(duì)于俄國(guó)社會(huì)中最容易接觸西歐文化的俄國(guó)貴族來(lái)說(shuō)，西歐思想更是深刻影響了他們的家庭秩序。傳統(tǒng)上，很多人認(rèn)為俄國(guó)的近代化歷程是一個(gè)單純接受西歐文化的過(guò)程，但在深入分析俄國(guó)貴族階層的著名文學(xué)作品和家庭記錄等一手材料中可以發(fā)現(xiàn)，俄國(guó)所特有的家庭模式仍然在19世紀(jì)具有相當(dāng)強(qiáng)的影響力，并且存在相對(duì)于西歐家庭模式先進(jìn)之處。因此可以看出，俄國(guó)近代家庭秩序的變遷并不是單方面地接受西歐文化的過(guò)程，而是在本土獨(dú)有的家庭文化和西歐家庭文化互相交融的結(jié)果下，一同走上了殊途同歸的道路。

關(guān)鍵詞:俄國(guó)；文化交流；貴族家庭；家庭結(jié)構(gòu)；家庭文化

俄國(guó)自身具有較為深厚且獨(dú)特的歷史文化底蘊(yùn)，但是自彼得大帝以來(lái)，近代俄國(guó)從經(jīng)濟(jì)、政治、文化上都開(kāi)始不可避免地逐漸向來(lái)自西方的歐洲文明靠攏。相對(duì)于一般的俄國(guó)人，俄國(guó)的貴族群體更有條件接觸來(lái)自西歐的文化，因此這個(gè)群體在俄國(guó)近代西歐化的過(guò)程中受到的影響首當(dāng)其沖?？肆蟹蛩够?Kliuchevskii)描述貴族時(shí)就提到，俄國(guó)貴族家庭的孩子接受法國(guó)教師教育，在意大利歌劇院或法國(guó)餐館學(xué)習(xí)，在圣彼得堡的畫(huà)室展現(xiàn)才華，然后手拿著一卷伏爾泰的著作在莫斯科完成他的學(xué)業(yè)[1]。但是，并不是所有俄國(guó)人都能夠坦然接受這種劇烈的文明轉(zhuǎn)變。陶惠芬在其《俄國(guó)彼得大帝的歐化改革》著作中就引述了幾位近代俄國(guó)知識(shí)分子對(duì)于彼得改革的批判。謝爾巴托夫認(rèn)為，彼得改革破壞了俄國(guó)的風(fēng)尚，使貴族破產(chǎn)；卡拉母津(N. Karamzin)則痛心彼得讓俄國(guó)人“不是俄國(guó)公民，而成了世界公民”[2]。有些學(xué)者認(rèn)為，“俄國(guó)貴族”作為一個(gè)階級(jí)存在對(duì)于俄國(guó)來(lái)說(shuō)本身也是一個(gè)十分西方化與新興的詞匯。根據(jù)張建華的考證，俄國(guó)采用西歐通行的公爵(князь)、伯爵(граф)、男爵(барон)等貴族稱(chēng)號(hào)開(kāi)始于彼得一世的改革，并在18世紀(jì)80年代的凱瑟琳大帝時(shí)期最終確定貴族為一個(gè)固定的階級(jí)[3]。有些研究者如弗里茲(G. Freeze)更激進(jìn)地指出，是目前西方化的歷史敘事才讓俄國(guó)本身有了“階級(jí)”“貴族”這樣的概念[4]。俄國(guó)貴族這個(gè)群體本身就是一個(gè)俄國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)群體在一定程度上西歐化的樣本。為了更進(jìn)一步了解俄國(guó)近代改革中的傳統(tǒng)文化與來(lái)自西歐的文明的沖突，筆者嘗試把俄國(guó)貴族家庭作為敘述的主體，并通過(guò)考察貴族家庭的家庭內(nèi)部關(guān)系來(lái)窺視西歐思想在俄國(guó)改革中的影響。

從整體上來(lái)說(shuō)，近代俄國(guó)貴族家庭內(nèi)部關(guān)系并不是一成不變的，其中一個(gè)基本時(shí)間線是越接近帝俄晚期，自由平等的內(nèi)部家庭關(guān)系越成為主流。米羅諾夫(B.N.Mironov)將這種轉(zhuǎn)變稱(chēng)為“家庭內(nèi)部關(guān)系由專(zhuān)制向民主過(guò)度”[5]264。一般來(lái)說(shuō)，家庭的基礎(chǔ)關(guān)系有兩個(gè)：夫妻關(guān)系與親子關(guān)系。因此，本研究從俄國(guó)貴族家庭的夫妻關(guān)系及親子關(guān)系兩方面考察了近代俄國(guó)貴族家庭結(jié)構(gòu)的變化。

1近代俄國(guó)貴族家庭的夫妻關(guān)系

對(duì)于妻子與丈夫在家中的地位劃分，妻子絕對(duì)服從于丈夫的思維通常被社會(huì)認(rèn)為是理所當(dāng)然的，至少在帝俄時(shí)期這種思潮占據(jù)著主動(dòng)，但是在俄國(guó)相對(duì)于西歐更加平等的夫妻財(cái)產(chǎn)制度及以葉卡捷琳娜為代表的西化改革的共同推動(dòng)下，盡管充滿阻礙，女權(quán)斗爭(zhēng)還是在帝俄晚期開(kāi)始持續(xù)發(fā)展。男尊女卑的思想在出生于1758年的貴族小姐安娜·拉伯齊娜(A. E. Labzina)的回憶錄中得到過(guò)更加露骨的描述。當(dāng)安娜為母親的病情而感到悲傷流淚時(shí)，他的新婚丈夫的反應(yīng)是被她的眼淚激怒，并對(duì)安娜表示“現(xiàn)在你的愛(ài)應(yīng)該全屬于我，因此，除了取悅我，你什么都不應(yīng)該去思考。你現(xiàn)在為我而活，而不是為其他人。”[6]374而她的母親在去世前對(duì)于安娜可能遭遇到的困境的教誨是“如果他對(duì)你殘忍，你需要忍耐并服從他。不要和周?chē)娜吮г梗瑳](méi)有人會(huì)幫助你。你這樣做只會(huì)暴露他的軟弱并給你和他帶來(lái)恥辱?！盵6]373幸運(yùn)的是，安娜由于丈夫的早逝，得以改嫁并在第二段婚姻時(shí)獲得了幸福。這種妻子必須完全服從丈夫的思維至少在19世紀(jì)中期仍然具有一定的影響力。比如1857年的俄國(guó)法律中仍然有條款要求妻子要將丈夫當(dāng)成一家之主，并且對(duì)丈夫要做到愛(ài)他、尊敬他并且絕對(duì)服從他[7]309。東正教在俄國(guó)的影響或多或少地更加固化了婦女在家庭中的地位。東正教對(duì)于妻子與丈夫關(guān)系的描述相對(duì)較為隱晦。東正教士為傳統(tǒng)俄國(guó)宗法制家庭作的辯護(hù)是：盡管夫妻是平等的，但丈夫與妻子在家庭中的角色是被上帝確定的，最適合婦女在家庭中的就是撫養(yǎng)孩子、管理家庭事務(wù)并且支持男人在外部的事業(yè)，而男人的角色就是在外為家庭提供物質(zhì)支持[8]75-76。這種特定的角色劃分從子女們兒童時(shí)代就開(kāi)始了，而且大部分父母會(huì)認(rèn)為這極為重要。托多洛夫(J. Tovrov)注意到，即使是思想進(jìn)步如赫爾岑這樣的作家，他在妻子去世后選擇將兒子留在身邊，而將女兒交給了一位女性朋友[9]16-17。當(dāng)然，這種性別上的職能劃分的特例也存在。近代俄國(guó)史上著名的女騎兵軍官度洛娃(N. A. Durova)就以女性的身份參加了拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)并最終晉升為騎兵軍官，但在她自己的回憶錄里，她不只一次提到母親是如何咒罵自己的“丑陋”并嘗試改變她如男孩子一般的個(gè)性，所幸的是她的父親對(duì)她表示了支持[6]354。

需要明確的是，俄國(guó)傳統(tǒng)的貴族家庭中婦女的地位也并不是全無(wú)進(jìn)步之處，相對(duì)于她們西方的同伴們，她們的財(cái)產(chǎn)權(quán)利在法律上得到保障。對(duì)于俄國(guó)貴族婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)的承認(rèn)不僅僅限制于對(duì)于莊園(當(dāng)時(shí)俄國(guó)貴族的主要財(cái)產(chǎn)，含農(nóng)奴)的控制，俄國(guó)貴族婦女在莊園的交易及管理上也和貴族男性享有同等的地位[7]329。而且這種情況隨著時(shí)代的推移有愈演愈烈的趨勢(shì)。根據(jù)馬雷斯(M. L. Marrese)的研究，在農(nóng)奴解放前，俄國(guó)貴族婦女交易莊園(或者至少以婦女名義進(jìn)行的莊園交易)在總的莊園交易中所占的平均比重，從1710年代的5%，急劇上升到1750年代的30%，并在19世紀(jì)的上半葉達(dá)到了驚人的43%[10]。隨著俄國(guó)貴族婦女越來(lái)越多參與到莊園交易中，可以預(yù)見(jiàn)她們自身的獨(dú)立性與見(jiàn)識(shí)也會(huì)隨之增長(zhǎng)，這將不可避免地讓她們會(huì)對(duì)于從法律上不得不依附于丈夫的這種狀況表示不滿。

事實(shí)是，這種情況的確出現(xiàn)了。在19世紀(jì)50年代，一場(chǎng)關(guān)于婦女的社會(huì)地位的大討論被激化。這場(chǎng)討論的原因，瓦格納(W. G. Wagner)認(rèn)為，激發(fā)這場(chǎng)大討論的土壤一是來(lái)自西歐的強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的思想哲學(xué)傳入；二是從葉卡捷琳娜時(shí)代開(kāi)始普及的教育不僅僅加速了這種強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的思想的傳播，并讓個(gè)人能力而非家庭關(guān)系成為年輕人在社會(huì)上立足的關(guān)鍵，因而造成了年輕人對(duì)傳統(tǒng)宗法制的俄國(guó)家庭的依附減少[8]81-86。克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)后，在一些較為開(kāi)放的知識(shí)分子如皮羅戈夫(N. Pirogov)等的呼吁下，婦女們(尤其是上流社會(huì)的婦女)開(kāi)始要求擁有自己的事業(yè)，與丈夫的分離，并且開(kāi)始結(jié)社[11]68-72。而對(duì)于俄國(guó)的貴族婦女們來(lái)說(shuō)，她們相對(duì)于其他的俄國(guó)社會(huì)階級(jí)更有學(xué)識(shí)與資本(法律上保障的財(cái)產(chǎn)獨(dú)立權(quán))來(lái)與自己的家庭作抗?fàn)帯．?dāng)然她們面臨的直接阻力可能也更加嚴(yán)重，俄國(guó)當(dāng)時(shí)的上流社會(huì)并不能夠完全接受婦女徹底的顛覆。事實(shí)上，皮羅戈夫最初為了能夠減少來(lái)自沙皇的阻力推廣女權(quán)運(yùn)動(dòng)，他的宣傳側(cè)重于受過(guò)教育的女性能夠更好地教育子女及幫助丈夫[11]70。亞歷山大三世對(duì)于婦女的高等教育采取了消極態(tài)度，當(dāng)時(shí)的教育部在1886年下令所有女子高等講習(xí)所停止招收新生，進(jìn)而導(dǎo)致莫斯科/喀山和基鋪的女子高等講習(xí)所關(guān)閉[12]。盡管如此，在關(guān)于俄國(guó)貴族婦女對(duì)于女性獨(dú)立的追求程度方面，還是把貴族階級(jí)塑造成了當(dāng)時(shí)俄國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的主力。根據(jù)瓦格納的統(tǒng)計(jì)：在1893年，一共有1 899名婦女請(qǐng)求法院批準(zhǔn)她們離婚，占請(qǐng)求離婚總?cè)藬?shù)的88%[8]96；其中來(lái)自貴族、軍官與政府官員家庭的妻子人數(shù)有235人，占請(qǐng)求離婚總?cè)藬?shù)12%[8]96。這種占比看似不高，但是對(duì)比1897年俄國(guó)的世襲貴族與終身貴族(按照俄國(guó)當(dāng)時(shí)的規(guī)則，軍官與政府官員即使不是世襲貴族，大部分也擁有終身貴族的頭銜，該頭銜不傳給子裔也不得領(lǐng)有土地)[5]71-86相加僅占俄國(guó)社會(huì)1.5%的人口[5]118，可以看出俄國(guó)貴族婦女對(duì)于自身權(quán)利的重視與對(duì)婚姻的不滿程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他俄國(guó)社會(huì)階層的婦女。當(dāng)然，這種斗爭(zhēng)結(jié)果對(duì)女性來(lái)說(shuō)并不總是美好的，托爾斯泰(L. Tolstoy)筆下的安娜·卡列尼娜(A. Karenina)就更像是這種夫妻關(guān)系變化中的犧牲品。

2近代俄國(guó)貴族家庭的親子關(guān)系

相對(duì)于婦女在家庭中的地位，俄國(guó)貴族家庭中的親子次序往往被人們所忽視。對(duì)于帝俄早期的貴族家庭，家長(zhǎng)對(duì)子女的統(tǒng)治是絕對(duì)的，直到日后的西方思想的傳入，才使得這種現(xiàn)象有所緩解。這種控制本身從兒童時(shí)代就已開(kāi)始。在屠格涅夫(I. S. Turgeneve)的名著《貴族之家》中，拉夫烈茨基(F. I. Lavretsky)童年時(shí)期父親對(duì)他的要求是：

早晨四點(diǎn)鐘他就得爬起來(lái)，馬上給涼水一澆，于是就繞著一根高桿，抓住一條索子拼命奔跑；他每天只能吃一餐菜僅一肴；他騎馬，練習(xí)射箭；在每一個(gè)適宜的機(jī)會(huì)，他還得依照他父親的榜樣，鍛煉意志的力量[13]177。

而這樣的要求的結(jié)果，就是拉夫列茨基發(fā)現(xiàn)“多年來(lái)他不由自主地對(duì)父親百依百順；而當(dāng)他終于看清楚父親到底是怎么回事的時(shí)候，卻是木已成舟，許多習(xí)慣在他身上已經(jīng)根深蒂固”[13]180。當(dāng)然，這種斯巴達(dá)式的教育雖然不能完全代表所有俄國(guó)貴族家庭的教育模式，但至少在對(duì)父親百依百順這一點(diǎn)上并沒(méi)有夸大。有些同時(shí)代的文學(xué)作品展現(xiàn)了完全不一樣的家庭關(guān)系。比如托爾斯泰的著作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，羅斯托夫家族對(duì)他們的子女的教育就相對(duì)開(kāi)放很多。但是米羅諾夫認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)大部分的貴族家庭應(yīng)該處于比較嚴(yán)厲的家庭環(huán)境下，某些自傳體性質(zhì)的古典藝術(shù)作品對(duì)于貴族家庭自由的描述很可能是偽自傳，是為了展現(xiàn)一個(gè)完美的貴族神話[5]259。而另外一種可能的解釋是，托爾斯泰將他自身時(shí)代(19世紀(jì)中葉)的理想的兒童教育理念帶入到了小說(shuō)人物中。

貴族家庭對(duì)子女的控制在其成年后也沒(méi)有放松，這在貴族子女的婚姻中表現(xiàn)得最為明顯。鑒于貴族家庭包辦婚姻嚴(yán)重，彼得大帝在其早期的改革中明令禁止強(qiáng)制子女結(jié)婚：1702年的法令要求新婚夫婦必須在婚禮前有6周的適應(yīng)期，如果雙方無(wú)法接受對(duì)方，則婚姻無(wú)效；1722年的法令更加明確禁止強(qiáng)制婚姻，甚至農(nóng)奴的婚姻自由權(quán)利也受到了保護(hù)[7]309。但是，在很大程度上父母對(duì)于子女的婚姻還是起著重要的作用，而且往往還能夠被他們的子女所接受。因?yàn)閷?duì)于當(dāng)時(shí)大多數(shù)的俄國(guó)家庭來(lái)說(shuō)，婚姻不僅僅是夫妻雙方感情的問(wèn)題，更是“新郎與新娘家庭間如何轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)，進(jìn)而塑造一個(gè)新家庭的過(guò)程”[6]354。除上文所述的拉伯齊娜不幸的第一次婚姻以外，在托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中也能找出相似的例子。瓦西里·庫(kù)拉金(V. Kuragin)公爵出于皮埃爾·別祖霍夫(P. Bezukhov)財(cái)產(chǎn)的原因，將自己的女兒海倫·庫(kù)拉金(H. Kuragin)嫁給了皮埃爾，而從后面兩者離婚的結(jié)局來(lái)看，海倫并不對(duì)皮埃爾抱有感情。而當(dāng)他想讓他小兒子阿納托利·庫(kù)拉金(A. Kuragin)贏取瑪麗婭公爵小姐時(shí)，他更是露骨地表示：“替我安排好這件事，我永遠(yuǎn)是您最忠實(shí)的奴仆，她門(mén)第好，又有錢(qián)，這就是我所需要的?！盵14]8而即使是幾大貴族家族中較為開(kāi)放的羅斯托夫家族，當(dāng)伯爵夫人聽(tīng)到自己的兒子尼古拉·羅斯托夫(N. Rostov)與自己的窮親戚索尼婭·羅斯托夫(S. Rostova)相愛(ài)時(shí)，她的第一反應(yīng)也是“那樣會(huì)使他失去與名門(mén)貴族聯(lián)姻的機(jī)會(huì)”[14]336；并在之后與兒子的交談中當(dāng)面稱(chēng)索尼婭是“女陰謀家”[14]595。當(dāng)然，并不是所有人都如此勢(shì)利，對(duì)于羅斯托夫伯爵來(lái)說(shuō)，他為自己沒(méi)能經(jīng)營(yíng)好自身的產(chǎn)業(yè)而對(duì)兒子感到愧疚，不然“對(duì)于尼古拉來(lái)說(shuō)，不會(huì)有比索尼婭更好的妻子了”[14]594。而更值得注意的是，如同上述對(duì)于童年問(wèn)題的論述，托爾斯泰很有可能是在描述他的那個(gè)時(shí)代常見(jiàn)的婚嫁理念。因此，這種以利益交換為目的的婚姻觀在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》寫(xiě)作的19世紀(jì)中葉可能仍然在貴族家庭非常流行。最后，另一項(xiàng)常常被忽略的父母對(duì)子女的控制來(lái)源于遺產(chǎn)的繼承權(quán)，從19世紀(jì)初開(kāi)始，俄國(guó)貴族家庭的父親有權(quán)通過(guò)遺囑將自己的財(cái)產(chǎn)與頭銜交給任何人，而不局限于自己的血親[15]。當(dāng)然，這種自主支配自己遺產(chǎn)的行為在現(xiàn)代社會(huì)也被視為理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，但不得不承認(rèn)這種方式的確從經(jīng)濟(jì)上很有效地控制了子女。

這種對(duì)子女從兒童時(shí)期到婚姻的高強(qiáng)度管理造成的一個(gè)結(jié)果就是近代早期俄國(guó)貴族家庭的內(nèi)在“親情上”的聯(lián)系可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于人們的想象。托多洛夫就提出俄國(guó)家庭具有很強(qiáng)的流動(dòng)性：他們的(家庭)關(guān)系隨時(shí)可能因?yàn)榍‘?dāng)或不恰當(dāng)?shù)男袨槎⒒蛘呓K結(jié)[9]16。這種情況其實(shí)不難預(yù)測(cè)，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，父母對(duì)他的嚴(yán)格控制造成的結(jié)果是，子女對(duì)于父母感情更多來(lái)源于恐懼或者敬畏，而非親情。謝爾蓋·阿什科夫(S. Asakouv)在他的回憶錄里提到，他的祖父在鄰里之間很有威望，對(duì)農(nóng)奴也很和藹。但當(dāng)他在家中發(fā)怒的時(shí)候，他能夠把所有的子女嚇得躲到屋后的草叢中,而后第二天又裝成沒(méi)事人一樣發(fā)號(hào)施令[6]。同時(shí)，18世紀(jì)末期，俄國(guó)貴族家庭中，父親通常會(huì)離開(kāi)家庭到軍隊(duì)或者政府履行職責(zé)，而貴族家的男孩通常會(huì)被送到專(zhuān)門(mén)的貴族子弟學(xué)校接受教育，這種從小的疏遠(yuǎn)感造成相對(duì)于他們的父母，他們可能更覺(jué)得和自己喜歡的老師或者同學(xué)更加像一個(gè)家庭；而這種分離式的家庭教育即使在葉卡捷琳娜頒布貴族解放條令之后也根本沒(méi)有本質(zhì)的改變，貴族通常會(huì)將自己的子女交由家庭教師[16]295-301。同樣的問(wèn)題也發(fā)生在夫妻之間，由于父母包辦婚姻，很多貴族家庭的夫妻并不能邁過(guò)感情這道坎。博洛托夫就在他的日記中抱怨：我對(duì)她(妻子)不能有任何愛(ài)撫和親熱的表示[5]260。

這種情況在進(jìn)入19世紀(jì)開(kāi)始逐步改變，如同上述婦女解放中西方個(gè)人主義思想所起到的作用一樣，西方的人文主義思潮對(duì)貴族家庭的改變?nèi)匀黄鹆酥匾饔谩Ｈ缤鞲駹?B. A. Engel)所描述的那樣，最早對(duì)子女態(tài)度產(chǎn)生改變的幾乎都來(lái)自于那些擁有留歐經(jīng)歷的貴族家庭，或者葉卡捷琳娜宮廷的近臣[9]45-46。相對(duì)于他們自己的父母，這些接受西方思想的貴族們更加注重自身對(duì)于子女的教育，并且斯巴達(dá)式的教育模式也大大減少。19世紀(jì)鄉(xiāng)紳貴族安德烈一家就是一個(gè)很有趣的例子。在他們的家庭結(jié)構(gòu)中，母親娜塔莉亞·奇哈喬夫(N. Chikhacheva)負(fù)責(zé)莊園的事物管理，而作為丈夫的安德烈·奇哈喬夫(A. Chikhachev)則負(fù)擔(dān)起了教育子女的任務(wù)。在他兒子阿列克謝·奇哈喬夫(A. Chikhachev)的日記中，他父親的教導(dǎo)的聲音幾乎無(wú)處不在[17]4。盡管略顯嚴(yán)格，但這似乎可以說(shuō)明他父親對(duì)他教育的傾注程度，而不是像他18世紀(jì)的同僚一樣將子女單純地丟給學(xué)校和家庭教師。同時(shí)，相對(duì)于嚴(yán)格的斯巴達(dá)式教育，安德烈公爵顯然更加注重寓教于樂(lè)。他為了讓子女們能夠記住俄國(guó)的常用地名而發(fā)明了一個(gè)地圖游戲[17]7-8。無(wú)論這種教育最后的效果如何，但能夠注意到孩子們的樂(lè)趣并加以引導(dǎo)，則已經(jīng)表明了他多少注意到了天性在個(gè)人發(fā)展中的作用。而隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，19世紀(jì)后半期，對(duì)子女表達(dá)人道主義關(guān)懷及建立伙伴關(guān)系，至少在輿論上是絕對(duì)正確的[5]262。

3結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述陳述可以發(fā)現(xiàn)，俄國(guó)貴族家庭的內(nèi)部關(guān)系處于不斷變化之中。在夫妻關(guān)系與親子關(guān)系這兩個(gè)基本的家庭關(guān)系上，近代俄國(guó)貴族家庭的演變主線可以說(shuō)是從專(zhuān)制向自由與平等模式的家庭關(guān)系過(guò)渡，直到1917年的大革命前，妻子相對(duì)于丈夫的獨(dú)立性不斷增強(qiáng)，子女的個(gè)性與尊嚴(yán)也逐漸得到尊重。促成這種變化的因素中，有些是俄國(guó)自身所特有的，比如貴族家庭的婦女相對(duì)于西歐的女性所擁有的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)；有些是西歐文化帶來(lái)的，比如彼得大帝的西化改革及葉卡捷琳娜大帝帶來(lái)的德國(guó)宮廷風(fēng)俗。因此，人們很難去界定到底是西方的思想還是俄國(guó)傳統(tǒng)的文化在俄國(guó)貴族家庭的變遷史中起到了更多的作用。事實(shí)上，即使缺少了西歐思想的進(jìn)入，俄國(guó)自身本土也有可能孕育出自由與平等的家庭模式變遷，畢竟在貴族婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)的保證上，俄國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于西歐各國(guó)。真正合理的表述可能正如19世紀(jì)中期的卡夫林所預(yù)測(cè)的一樣，盡管有著各自獨(dú)特的特點(diǎn)，但最終俄國(guó)和西歐的社會(huì)發(fā)展道路在近代相互影響的過(guò)程中，不自覺(jué)地走向了一致[8]86-87。

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Russian nobility’s family life in imperial era: An investigation from Russian literature and family records of nobilities

WANG Kangming

(History Department,The Chinese University of Hong Kong, Hong Kong 999077, China)

Abstract:Since reform of Peter the Great to ninteen century’s slavery reform, Russian society was inevitably infected by Western culture. For those nobilities, the regulations of their family structure were also deeply influenced by Western culture. Traditionally, the transition of Russian society was a unilateral adoption of Western Europe culture. However, based on the analysis of literatures and family records, it is figured out that the traditional Russian family culture still has its position on Russian daily life. What is more, compared to family order of Western Europe, Russian family order has its own advances (for instance, the inheritance rights of women). Therefore, it is obvious that the transition of Russian family structure on imperial Russia period was a by-directional culture exchange between Russia and Western Europe rather than a unilateral culture invasion from Western Europe.

Keywords:Russia; culture interaction; nobility family life; family structure; family culture

中圖分類(lèi)號(hào):I106; I512.074

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1671-8798(2016)02-0112-05

作者簡(jiǎn)介:王康名(1991—)，男，浙江省臺(tái)州人，碩士研究生，研究方向?yàn)閲?guó)際關(guān)系學(xué)及東歐與斯拉夫文化。

收稿日期:2015-10-10

doi:10.3969/j.issn.1671-8798.2016.02.006