季軒民，喻文德

（吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所，湖南 吉首 416000）

武陵山地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)倫理研究
——以湘西永順地區(qū)為例

季軒民，喻文德

（吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所，湖南 吉首 416000）

武陵山地區(qū)處于武陵山片區(qū)，主要以山區(qū)為主，人口大多是少數(shù)民族。由于其天然的自然條件，武陵山地區(qū)的少數(shù)民族在長(zhǎng)期與自然相處的過程中形成了獨(dú)有的生態(tài)倫理觀念。文章以湘西永順地區(qū)為例，探討了少數(shù)民族與植物、動(dòng)物、水源、建筑的生態(tài)倫理表現(xiàn)，并通過其特征對(duì)少數(shù)民族中的生態(tài)倫理價(jià)值進(jìn)行研究。

武陵山地區(qū)；少數(shù)民族；生態(tài)倫理；湘西永順

武陵山片區(qū)地處湘、鄂、川、貴四省交界處，自古以來就是少數(shù)民族的聚集地，內(nèi)居住苗族、土家族、瑤族、侗族等少數(shù)民族。武陵山片區(qū)大多屬于貧困山區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，在少數(shù)民族人民與自然相處過程中也就形成獨(dú)有的生態(tài)倫理觀。文章通過研究湘西永順地區(qū)生態(tài)倫理觀來探索整個(gè)武陵山地區(qū)少數(shù)民族的生態(tài)倫理觀，因此，對(duì)整個(gè)武陵山地區(qū)少數(shù)民族的生態(tài)倫理研究具有重要意義。

一、湘西永順地區(qū)的生態(tài)倫理表現(xiàn)

生態(tài)倫理是指人類在社會(huì)發(fā)展過程中，關(guān)于自然生態(tài)環(huán)境活動(dòng)中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。人與自然在和諧相處的環(huán)節(jié)中蘊(yùn)涵著倫理思想，包括人與植物、動(dòng)物、水源、建筑等相處活動(dòng)。其形成的生態(tài)倫理的最終旨趣是志向行動(dòng)和實(shí)踐，通過改造人類的內(nèi)心、行為、生活方式使人類適應(yīng)于自然,并與大自然和諧相處。[1]

在我國(guó)武陵山地區(qū)的少數(shù)民族中，每個(gè)民族都有各自的與自然相處的方式，因而也就形成了不同的生態(tài)倫理思想。其中有的是受到宗教信仰影響、有的以禁忌習(xí)俗為標(biāo)準(zhǔn)、有的以鄉(xiāng)規(guī)俗約為基準(zhǔn)、有的收到生產(chǎn)勞動(dòng)的影響等。湘西永順地區(qū)屬于土家族聚集地，擁有得天獨(dú)厚的地理資源以及生態(tài)優(yōu)勢(shì)，因此形成了豐富的倫理思想觀念。在土家族人民與自然相處的過程中體現(xiàn)不同的倫理意蘊(yùn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）人與植物的萬物平等

我國(guó)武陵山地區(qū)少數(shù)民族的文明是一種農(nóng)耕為主的文明，農(nóng)耕又主要體現(xiàn)在人與植物的萬物平等的相處過程中。在人與植物相處過程中尤其注重對(duì)森林樹木的保護(hù)，其中蘊(yùn)含了人與植物的和諧相處的生態(tài)倫理思想。

近年來隨著政府對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重視，農(nóng)民對(duì)生活環(huán)境的要求，“退耕還林”在湘西州永順縣如火如荼的開展。湘西州永順縣大山深處就存在著一處實(shí)驗(yàn)站——湘西州森林生態(tài)研究實(shí)驗(yàn)站。這是在湘西州政府的支持下建設(shè)的生態(tài)林實(shí)驗(yàn)站，主要以“林業(yè)研究”進(jìn)行生態(tài)林的構(gòu)建。生態(tài)林根據(jù)當(dāng)?shù)厣絼?shì)變化進(jìn)行植物的種植，山腳主要以桃樹、李樹、油茶為主，山腰則以油桐、松樹為主，山頂則以樟樹為主。這里是國(guó)家油桐種質(zhì)收集保存庫，面積達(dá)52.6公頃,收集油桐種源213個(gè)品系。在湘西永順土家族人眼中，森林對(duì)于他們來說有著至高無上的地位，是他們經(jīng)濟(jì)、水源、環(huán)境等各方面來源，因此他們不亂砍亂伐、過度開墾、盡可能保護(hù)著每一棵樹木，實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

在這座人與自然和諧相處的生態(tài)宮殿里，不僅可以感受到了濃厚的自然氣息，還感受到了人與植物萬物平等的情感，體現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀。這對(duì)加快生態(tài)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展有重要意義。

（二）人與動(dòng)物的平等共存

少數(shù)民族在歷史發(fā)展過程中對(duì)動(dòng)物的存在也有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。老子說過“圣人初無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！保ā兜赖陆?jīng)》第二章）老子認(rèn)為世間萬事萬物都是在隨著“天道”運(yùn)行的，順道而行則可以發(fā)展，逆道而行則滅亡。而在人與自然相處的時(shí)候，最好的方法就是“無為”，遵循自然發(fā)展規(guī)律?！抖Y記?祭義》中也曾記載，曾子曰：“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉?！彼?，當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為，宇宙間萬事萬物都要遵循這一法則，不濫捕濫殺，不對(duì)動(dòng)物趕盡殺絕，要給動(dòng)物足夠的生存空間，以讓其生存。有些民族甚至將動(dòng)物視為自己民族的圖騰、神靈，不準(zhǔn)撲殺，要給予尊重、保護(hù)等，更體現(xiàn)了萬物有靈的觀點(diǎn)。

在湘西州永順縣的生態(tài)森林實(shí)驗(yàn)站還存在著這樣一幅畫面，在森林之中有很多的牛群和羊群在放養(yǎng)，山下有狗在四處張望，人們則坐在路邊休閑、相互攀談。這種人與動(dòng)物平等共存的畫面恰恰反映了少數(shù)民族的生態(tài)倫理觀念。這種尊重動(dòng)物的做法不僅有利于調(diào)節(jié)人與動(dòng)物之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生物多樣性發(fā)展，還可以推進(jìn)少數(shù)民族的生態(tài)多樣性建設(shè)。

（三）人與水源的良性互動(dòng)

武陵山地區(qū)以山區(qū)為主，同時(shí)又離不開水。山水之間，相輔相成，共同促進(jìn)著少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)發(fā)展。老子曰：“水善利萬物而不爭(zhēng)?！币虼?，少數(shù)民族對(duì)于水源的保護(hù)也非常重視。少數(shù)民族認(rèn)為，水源是森林、土地、人類發(fā)展不可或缺的資源，如果沒有良好的水源，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)不能健康發(fā)展。所以，在生態(tài)環(huán)境中，水源的保護(hù)有至關(guān)重要的作用。除此之外，當(dāng)?shù)厝藗冞€崇拜天然的水資源，甚至直接引用由山中流出的水，他們認(rèn)為那是天然的水，對(duì)于身體最有益處。這種人與水源的良性互動(dòng)進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境建設(shè)。

在距離湘西州永順縣清坪鎮(zhèn)政府不遠(yuǎn)的地方存在著一條生態(tài)河流——洞坎河。洞坎河與張家界相通，有得天獨(dú)厚的地理資源以及生態(tài)優(yōu)勢(shì)。據(jù)說洞坎河是他們的母親河，當(dāng)?shù)卮迕竦乃匆捕紒碜赃@條河流。洞坎河水清澈見底，緩緩而流，兩岸的的綠色植物更是爭(zhēng)相開放?；诋?dāng)?shù)厝藗儗?duì)于水源的保護(hù)，他們也就形成了適合土家族民族的道德意識(shí)和規(guī)范:禁止向河中拋扔垃圾；禁止在河中游泳；禁止隨意開挖河流，堵塞水源等等。這種道德意識(shí)和規(guī)范有利于洞坎河生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，對(duì)于當(dāng)?shù)厝藗兊纳钯|(zhì)量的提高也有促進(jìn)作用。

（四）人與建筑的文化傳承

武陵山少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)倫理思想不僅體現(xiàn)在人與植物、人與動(dòng)物、人與水源的相處上，還體現(xiàn)在人與建筑的相處上。建筑的建設(shè)不僅可以表達(dá)少數(shù)民族的生態(tài)倫理思想，還可以體現(xiàn)出少數(shù)民族的文化傳承。通過對(duì)少數(shù)民族建筑倫理的研究，有助于對(duì)整個(gè)武陵山區(qū)的生態(tài)倫理研究提供有效價(jià)值。

永順是土家族聚集地之一，土家族有著豐富的歷史文化。這里還存在著中國(guó)土家第一村——雙鳳村。因此，土家族人們把他們的文化都滲透到建筑中去。土家族的建筑以吊腳樓為主，其建材主要是樹木，而吊腳樓的構(gòu)建又與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境十分的契合，依山而建，與自然融為一體。這種以建筑為主的文化傳承為生態(tài)倫理觀的發(fā)展提供了思想源泉，并且不斷豐富了土家族生態(tài)倫理觀的內(nèi)涵。

除此之外，永順地區(qū)還存在著世界文化遺產(chǎn)遺址——永順老司城遺址。老司城內(nèi)有千年祖師殿、彭氏宗祠、擺手堂等文物建筑，這種文物建筑展現(xiàn)了土家族的文化制度。對(duì)于民族地區(qū)發(fā)展，維護(hù)民族文化多樣性傳承方面具有突出意義。

不僅如此，老司城的生態(tài)旅游發(fā)展也蒸蒸日上，這種人與建筑的文化傳承對(duì)于推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游的發(fā)展提供了重要作用。

二、湘西永順地區(qū)的生態(tài)倫理特征

從武陵山區(qū)少數(shù)民族的生態(tài)倫理現(xiàn)狀我們可以看出，少數(shù)民族在與自然長(zhǎng)期相處中逐漸形成了少數(shù)民族獨(dú)有的生態(tài)倫理特征，以永順土家族為例，湘西永順地區(qū)的生態(tài)倫理特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）尊重自然的可持續(xù)發(fā)展觀

武陵山地區(qū)的少數(shù)民族山多地少，雖然以農(nóng)耕為主，但依靠的更多是山區(qū)森林帶來的經(jīng)濟(jì)收入。俗語說“靠山吃山”，武陵山地區(qū)少數(shù)人民正是基于此條件上發(fā)展自己民族的生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)，并在開發(fā)森林的過程中尤其注意過猶不及的道理。森林不僅本身具有極大的木材價(jià)值，還可以防止山區(qū)水土流失，防止洪澇災(zāi)害等等。所以，“如何保護(hù)好森林，如何實(shí)現(xiàn)森林資源的長(zhǎng)期可持續(xù)利用，便成為刀耕火種民族農(nóng)耕文化傳統(tǒng)的最本質(zhì)和最有特色的內(nèi)涵”[2]。武陵山地區(qū)的少數(shù)民族深諳這個(gè)道理，因此在與自然和諧相處的過程中，不打破大自然本身所具備的生態(tài)系統(tǒng)，盡可能使生態(tài)系統(tǒng)自我完善、自我循環(huán)達(dá)到一種平衡的狀態(tài)。在其他方面，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀念，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

湘西永順土家族在這方面體現(xiàn)尤為明顯。土家族通過建設(shè)生態(tài)林，一方面防止水土流失，保護(hù)環(huán)境；另一方面，通過生態(tài)林所產(chǎn)生的果實(shí)來換取經(jīng)濟(jì)所需，而達(dá)到不用亂砍亂伐并保護(hù)樹木的可持續(xù)發(fā)展觀。除此之外，土家族還利用本身特有的條件開展生態(tài)旅游，例如芙蓉鎮(zhèn)景區(qū)、猛洞河漂流、老司城遺址等等。通過將這些資源完善打造不僅可以有效保護(hù)，還可以為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)，還可以為子孫后代提供源源不斷的經(jīng)濟(jì)來源。少數(shù)民族的這種可持續(xù)發(fā)展觀與其當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)模式以及文化形成了良性互動(dòng)，體現(xiàn)著人與自然環(huán)境的融洽與和諧，更符合人類共同利益。[3]

（二）萬物有靈的生態(tài)倫理觀

由于自身?xiàng)l件約束，武陵山地區(qū)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)類型基本屬于攝取型經(jīng)濟(jì)，他們所從事的捕獵、伐木等活動(dòng)都是依靠大自然的供給。所以武陵山地區(qū)少數(shù)民族在原始生態(tài)觀上形成了萬物有靈的普遍信仰。他們認(rèn)為不僅人有靈魂，山川河流、花草樹木、鳥獸魚蟲等都具備靈魂的。人類不僅要依靠他們生存，而且在死后還要?dú)w于山區(qū)土地本身，與萬物平等，甚至說人與宇宙萬物的靈魂是互通的，可以相互轉(zhuǎn)化。萬事萬物也通過圖騰崇拜、神靈崇拜、自然崇拜等形式在人類生活中有所表現(xiàn)?！叭藗兙次纷匀痪褪菍?duì)神的尊敬，破壞自然就是對(duì)神的冒犯”[4]，因此，武陵山地區(qū)的少數(shù)民族的這種萬物有靈的生態(tài)倫理觀念對(duì)與保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)生態(tài)資源以及生態(tài)環(huán)境發(fā)揮了重大作用。

在通過對(duì)永順地區(qū)土家族實(shí)際調(diào)查發(fā)現(xiàn)，土家族也有著萬物有靈的說法。比如土家族信仰獵神，在打獵之前必須祭拜獵神，以獲取獵神的恩準(zhǔn)。在打獵過程中，會(huì)有所選擇，對(duì)于剛生下的、幼小的、瘦小的動(dòng)物給予放生。他們還認(rèn)為如果過度打獵，得罪神靈就會(huì)受到報(bào)復(fù)。因此土家族人民通過將這種威脅寄托于“萬物有靈”來為自身民族提供力量的幫助。土家族的這種生態(tài)倫理觀雖不像專門法那樣有明確的系統(tǒng)性規(guī)范，但對(duì)于人類的行為卻起到了約束作用，這對(duì)維持當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，維持生態(tài)平衡，調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系起到了重要作用。[5]

（三）適應(yīng)環(huán)境的生態(tài)消費(fèi)觀

武陵山地區(qū)地廣人稀，生態(tài)資源有限，加之生存環(huán)境的不可選擇性，少數(shù)民族只能依賴現(xiàn)實(shí)的自然條件從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)也離不開特定的自然環(huán)境。[6]因此，這就決定了武陵山地區(qū)少數(shù)民族人口的消費(fèi)觀念——生態(tài)消費(fèi)。武陵山地區(qū)少數(shù)民族認(rèn)識(shí)到自身環(huán)境資源的不足，要想在既能保證生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)又不破壞自然環(huán)境，只能采取適應(yīng)環(huán)境生態(tài)消費(fèi)的倫理觀念。生態(tài)消費(fèi)也就決定了當(dāng)?shù)氐目沙掷m(xù)發(fā)展的理念。

湘西永順地區(qū)的土家族人民在這一點(diǎn)上體現(xiàn)尤為明顯。土家族人民意識(shí)到自然資源的有限性，如果過度利用勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致大自然的報(bào)復(fù)，因此他們?cè)谟谧匀幌嗵帟r(shí)采取“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”的做法。在適時(shí)的節(jié)氣砍伐樹木，于此同時(shí)還要補(bǔ)充新的樹苗；在狩獵的時(shí)節(jié)進(jìn)行獵殺動(dòng)物，并注重對(duì)小動(dòng)物的保護(hù)；在冬季大雪覆蓋季節(jié)，盡量不攝取資源等等。土家族人民的這種適時(shí)利用、適度消費(fèi)、保持生態(tài)循環(huán)的消費(fèi)觀對(duì)武陵山區(qū)的發(fā)展具有重要作用。土家族人民的這一生態(tài)消費(fèi)觀有效保持了生物多樣性，解決了大量自然資源。這種從民族生存與發(fā)展中形成的生態(tài)倫理觀念有效防止了過度獵殺或攝取自然資源，從而避免動(dòng)植物等物種滅絕，對(duì)維持人與自然平衡具有重大意義。[6]

（四）普遍約束的宗教信仰觀

武陵山地區(qū)少數(shù)民族在推崇“萬物有靈”的生態(tài)倫理觀同時(shí)離不開宗教觀普遍的約束。少數(shù)民族在于自然打交道過程中所形成的尊敬自然、敬畏神靈的生態(tài)倫理觀雖然沒有形成系統(tǒng)的規(guī)章制度，但其中的鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)于人們普遍還是有約束力的，有的通過非強(qiáng)制性觀念和輿論的形式，有的是通過制度形式，用來約束和限制人們認(rèn)識(shí)和改造自然。[7]

少數(shù)民族本身就是具備宗教信仰的民族，于是在改造自然的過程中所產(chǎn)生的生態(tài)倫理思想大多都受到神靈法則的約束，這種超自然力的宗教禁忌成為民眾行為的道德約束。[8]通過在湘西永順的實(shí)地考察可以發(fā)現(xiàn)，土家族并沒有固定的宗教信仰，但他們依舊信奉多種神，大多把自己的祖先當(dāng)作神靈，稱為祖先神。所以土家族宗教信仰的生態(tài)倫理觀一般都可以表現(xiàn)出土家族的原始社會(huì)的風(fēng)貌，只有少數(shù)才反映著階級(jí)分化以后的現(xiàn)象。永順老司城還建有把部大神廟、擺手堂等。除此之外，在生產(chǎn)力及其低下的少數(shù)民族地區(qū)，土家族崇拜多神：“山神土地”管坡上五谷;“家先土地”管家禽家畜;“五谷神”管五谷的神祗;“阿密嫲媽”管保小孩的成長(zhǎng)；“四官神”是致富神管六畜。[9]正是通過這種對(duì)神靈的崇拜體現(xiàn)在土家族人民與自然的和諧相處的過程中受到約束。雖然說宗教信仰及崇拜并不能為人們保護(hù)自然的必要性提供非?？茖W(xué)的依據(jù)，但是其敬畏自然的理念就是生態(tài)思想的核心，在一定意義上對(duì)環(huán)境保護(hù)起到了重要作用。[10]土家族的這種宗教信仰生態(tài)倫理思想對(duì)保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡起到了重要作用，更體現(xiàn)了宗教信仰生態(tài)倫理在保護(hù)生態(tài)中的價(jià)值。

三、湘西永順地區(qū)的生態(tài)倫理價(jià)值

隨著社會(huì)的加速發(fā)展，出現(xiàn)了越來越多的難題，空氣霧霾、土地沙化、頻繁地震、洪澇災(zāi)害等，引發(fā)了進(jìn)一步的生態(tài)危機(jī)。而生態(tài)倫理本身就蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的關(guān)系，這就要求少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)倫理發(fā)揮處理人與自然關(guān)系的獨(dú)特價(jià)值的作用，實(shí)現(xiàn)武陵山區(qū)少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)倫理價(jià)值。

（一）發(fā)展生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)

生態(tài)環(huán)境是體現(xiàn)生態(tài)倫理價(jià)值的重要方面，生態(tài)環(huán)境好了，生態(tài)倫理也就具有發(fā)展的價(jià)值，如果生態(tài)環(huán)境差，也就意味著生態(tài)倫理價(jià)值的一無是處。所以，武陵山地區(qū)的生態(tài)環(huán)境一直處于非常優(yōu)勢(shì)的地位。武陵山地區(qū)大多具備崇山峻嶺，茂密的森林，潺潺的溪流，多種多樣的野生動(dòng)物也為生物多樣性提供了巨大的貢獻(xiàn)。武陵山地區(qū)的少數(shù)民族適應(yīng)這種生態(tài)文化，并創(chuàng)造了獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境。少數(shù)民族這種遵循生態(tài)規(guī)律，“根據(jù)民族地區(qū)社會(huì)和自然的具體情況，最優(yōu)得處理少數(shù)民族和自然的關(guān)系”，將民族發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，把倫理道德與生態(tài)有機(jī)統(tǒng)一，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境健康、持續(xù)和穩(wěn)定發(fā)展。[11]

這種發(fā)展生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)的生態(tài)倫理價(jià)值在土家族人民的生活中體現(xiàn)更為明顯。在永順地區(qū)，森林生態(tài)實(shí)驗(yàn)站、洞坎河流、不二門森林公園、老司城等都促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的發(fā)展，并帶來了土家族人們的主要經(jīng)濟(jì)來源，這一互動(dòng)實(shí)現(xiàn)了良好的生態(tài)倫理價(jià)值。除此之外，土家族人們還合理開墾土地，促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，永順地區(qū)的整體環(huán)境非常優(yōu)美，空氣非常清新。由此可見，“民族生態(tài)意識(shí)濃厚的地區(qū)，生態(tài)就能夠得到更有效的保護(hù)”，[12]實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理的價(jià)值蘊(yùn)含。

（二）建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展

黨的十八大報(bào)告指出：“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總布局是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體”，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)?！雹俸\濤在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告. 2012-11-8通過十八大報(bào)告可以看出建設(shè)生態(tài)文明的重要性。對(duì)于武陵山區(qū)少數(shù)民族來說，既可以抓住機(jī)遇，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，又可以進(jìn)一步建設(shè)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文明。武陵山地區(qū)少數(shù)民族的生態(tài)倫理思想是我們應(yīng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)退化、生態(tài)危機(jī)、資源緊缺等問題的重要資源。通過武陵山地區(qū)少數(shù)民族的生態(tài)倫理價(jià)值建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的可持續(xù)發(fā)展。

除此之外，武陵山地區(qū)的生態(tài)倫理思想作為人類適應(yīng)環(huán)境的獨(dú)特方式和文化機(jī)制，還是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文明建設(shè)的歷史基礎(chǔ)。[5]湘西永順地區(qū)少數(shù)民族在建設(shè)自身生態(tài)文明的同時(shí)，必須與本民族的文化傳統(tǒng)相契合，并與生態(tài)倫理價(jià)值層面相融合，最終貫徹和落實(shí)到社會(huì)發(fā)展中去。所以，要建設(shè)武陵山地區(qū)少數(shù)民族的生態(tài)文明，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展就需要充分探尋和研究他們的生態(tài)文化傳統(tǒng)，使其與生態(tài)文明建設(shè)融為一體，實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。

（三）維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)

武陵山地區(qū)少數(shù)民族的生態(tài)倫理是建立在人與自然相處基礎(chǔ)之上的道德規(guī)范，其中蘊(yùn)含了少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)以及形成民族團(tuán)結(jié)、民族力量的重要因素。它對(duì)團(tuán)結(jié)部族成員、增強(qiáng)安全感，維護(hù)民族心理整合凝聚起著重要作用。[13]所以，武陵山地區(qū)少數(shù)民族人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、改造自然的過程中形成的生態(tài)倫理觀對(duì)維護(hù)少數(shù)民族地區(qū)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定作出了巨大幫助，保護(hù)了民族繁衍生息和社會(huì)的不斷進(jìn)步。

胡錦濤在講話中指出：“和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法制、公平正義……人與自然和諧相處的社會(huì)……人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕，生態(tài)良好。”[14]我們可以看出和諧社會(huì)就是要求人與自然的和諧相處。通過建設(shè)和發(fā)展武陵山地區(qū)的生態(tài)倫理觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)武陵山地區(qū)的生態(tài)倫理價(jià)值。不僅如此，民族生態(tài)倫理還是民族地區(qū)和諧社會(huì)的基石。和諧社會(huì)評(píng)價(jià)生態(tài)倫理善惡的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否能促進(jìn)人與自然的和諧共處。[8]少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)倫理決定著人與自然相處的平衡狀態(tài)。因此，我們必須充分發(fā)揮武陵山地區(qū)少數(shù)民族的生態(tài)倫理價(jià)值作用，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，最終實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)建設(shè)。

四、結(jié)語

武陵山地區(qū)少數(shù)民族的生態(tài)倫理雖然對(duì)促進(jìn)武陵山地區(qū)發(fā)展有重要作用，但也存在自身的不足以及局限性。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，武陵山部分地區(qū)也陷入生態(tài)危機(jī)，武陵山少數(shù)民族的生態(tài)倫理思想受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。所以，其生態(tài)倫理思想的傳承與創(chuàng)新也是我們刻不容緩的責(zé)任。

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A Study of Ecological Ethics of Ethnic Minorities of Wuling Mountain——A case study of Yongshun of Western Hunan area

JI Xuan-min, YU Wen-de
(Institute of Philosophy, Jishou University, Jishou 416000, Hunan, China)

Wuling mountainous areas in Wuling mountain area, mainly mountainous areas, most of the population are ethnic minorities. Because of its natural conditions, natural Wuling mountain areas of ethnic minorities in the process of get along with nature for a long time to form the unique ecological ethics. Yongshun of Western Hunan area as an example, the paper discusses the minority with plants, animals, water, construction of ecological ethics, and by the characteristics of ethnic ecological ethics value in research.

Wuling mountainous areas; ethnic minorities; ecological ethics; Yongshun of Western Hunan

F205；B82-058

A

1673-9272(2016)01-0011-05

10.14067/j.cnki.1673-9272.2016.01.003

2015-12-13

湖南省教育廳開放基金項(xiàng)目“和諧社會(huì)視域下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公共生活化研究”（15K104）。

季軒民，碩士研究生。

喻文德，副教授，博士；E-mail：xuanminji1991@163.com。

季軒民，喻文德. 武陵山地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)倫理研究——以湘西永順地區(qū)為例[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016, 10(1): 11-15.

[本文編校：羅 列]