胡志偉（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州730000）

?

戒奢以儉的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義研究

胡志偉
（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州730000）

摘要：十八屆三中全會(huì)前后，中共中央實(shí)施了八項(xiàng)規(guī)定、六項(xiàng)禁令以及開展了光盤行動(dòng)，體現(xiàn)了對戒奢以儉的高度重視。從戒奢以儉的歷史淵源出發(fā)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)戒奢以儉與國家命運(yùn)變化具有密切的邏輯聯(lián)系；針對中國當(dāng)今存在的奢靡之風(fēng)，提倡戒奢以儉對中國社會(huì)發(fā)展具有巨大意義，是構(gòu)建中國社會(huì)主義文化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

關(guān)鍵詞：戒奢以儉；歷史價(jià)值；社會(huì)主義文化強(qiáng)國

十八屆三中全會(huì)前后，中央八項(xiàng)規(guī)定、六項(xiàng)禁令的廣泛實(shí)施，對全國的廉政建設(shè)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。相關(guān)規(guī)定體現(xiàn)了中央對戒奢以儉的高度重視。本文以歷史史實(shí)為研究起點(diǎn)，從文化的角度出發(fā)，分析了戒奢以儉作為一種政治文化和大眾文化的存在價(jià)值，及其對構(gòu)建我國社會(huì)主義文化強(qiáng)國的現(xiàn)實(shí)意義。

一、戒奢以儉的歷史淵源及其與國家興亡的聯(lián)系

（一）戒奢以儉的歷史淵源

習(xí)近平總書記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思維方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！保?］作為一種優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)政治文化，“戒奢以儉”最早出自唐代名臣魏征為唐太宗李世民所寫的《諫太宗十思疏》。在這篇文章中，“十思”的第一條、第二條和第五條都是在告誡太宗要勤儉節(jié)約，戒奢以儉。魏征采用歷史規(guī)律分析法，將王朝交替、國家興亡的歷史規(guī)律用“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源泉”的比喻作為烘托，最后回歸到“思國之安者，必積其德義”。唐代以前的歷代君王在創(chuàng)業(yè)之初，總是竭忠盡力，不敢懈怠，而一旦得志，便放縱情欲，魚肉百姓，最后導(dǎo)致了王朝的覆滅。從魏征的例子可以推斷出，王朝交替和國家興亡的規(guī)律有其內(nèi)在邏輯，由于“源不深”、“根不固”、和“德不厚”，而最后導(dǎo)致“國不安”。德是治理國家的根本因素，培德則可以天下歸心、政通人和，失德就會(huì)失天下。而德的培養(yǎng)，其核心內(nèi)容之一就是要戒奢以儉。作為一國之君的唐太宗李世民對這篇文章給予了高度重視，力行戒奢以儉、居安思危的核心思想，最終成就了貞觀之治的歷史盛世。

（二）戒奢以儉與國家興亡的聯(lián)系

中國傳統(tǒng)文化中，個(gè)人道德的培養(yǎng)極為重要。自漢以后，“德主刑輔”成為經(jīng)久不衰的統(tǒng)治方策和治國理念。個(gè)人道德的培養(yǎng)是一個(gè)國家昌盛的基礎(chǔ)，上至一國之君，下至黎民百姓，如果都能按照《大學(xué)》中所極力提倡的“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@一套邏輯體系，那么就會(huì)天下大治，否則將會(huì)導(dǎo)致天下大亂。如果國君不修身，胡作非為或者驕奢淫逸，根據(jù)董仲舒天人感應(yīng)理論，國家則會(huì)遭到天譴，自然災(zāi)害以及動(dòng)亂就會(huì)出現(xiàn)。這里有一定的封建迷信成分，但是根據(jù)歷史規(guī)律，亡國之君一般都昏庸無能、消極怠政，所以從一國之君的個(gè)人修養(yǎng)往往可以推測出一個(gè)國家的未來。對于黎民百姓來說，這也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。個(gè)人能夠做到勤奮上進(jìn)、克己復(fù)禮則很可能實(shí)現(xiàn)整個(gè)家族的昌盛；然而如果驕奢淫逸，不思進(jìn)取往往會(huì)招致家族的衰敗。戒奢以儉就是提高個(gè)人修養(yǎng)的主要體現(xiàn)，無論國君還是黎民，能做到戒奢以儉，就能良好地處理人與物的關(guān)系，抑制自己的欲望，從而做到修身齊家治國平天下。根據(jù)戰(zhàn)國末期著名思想家、教育家荀子的觀點(diǎn)，一切動(dòng)亂的來源是人性的貪婪，人的欲望是無限的，而現(xiàn)實(shí)資源是有限的，當(dāng)現(xiàn)實(shí)資源滿足不了人的欲望時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)人與人、團(tuán)體與團(tuán)體、國家與國家之間的沖突。所以要實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定、國家繁榮，就首先要培養(yǎng)好個(gè)人的道德修養(yǎng)，個(gè)人能夠處理好人與物的關(guān)系，節(jié)制自己的欲望，才能在處理人與人、團(tuán)體與團(tuán)體、國家與國家之間關(guān)系時(shí)保持謙和禮讓的態(tài)度。

圖1：國家動(dòng)亂和穩(wěn)定的內(nèi)在邏輯

人的貪婪本質(zhì)是一切動(dòng)亂的根源（見圖1）。所以我們可以得出結(jié)論，戒奢以儉是避免國家分裂，實(shí)現(xiàn)國家穩(wěn)定繁榮昌盛的必經(jīng)之路。

二、弘揚(yáng)戒奢以儉的緊迫性

（一）當(dāng)代中國的時(shí)代背景變化

隨著改革開放的不斷深入，當(dāng)今中國人民的生活水平得到了極大的提高，但是，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義隨之壯大，奢靡之風(fēng)更是甚囂塵上。國家為了防止這種不良之風(fēng)，出臺了八項(xiàng)規(guī)定、六項(xiàng)禁令，在全國范圍內(nèi)廣泛開展“光盤行動(dòng)”，嚴(yán)厲打擊這種風(fēng)氣。筆者認(rèn)為每個(gè)歷史時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)一個(gè)特別時(shí)期，就是在建國六十至七十年左右。隨著國家政權(quán)的穩(wěn)定，國民經(jīng)濟(jì)的逐步恢復(fù)，尤其是在建國后這一代人中的精英分子成為國家領(lǐng)導(dǎo)人的時(shí)候，往往會(huì)出現(xiàn)這種情況：沒有經(jīng)過戰(zhàn)爭考驗(yàn)和艱苦奮斗的國家領(lǐng)導(dǎo)人、政府官員以及平民大眾都會(huì)選擇過相對于自己父輩祖輩更加奢侈的生活。隨著個(gè)人欲望不加節(jié)制地不斷膨脹，奢靡之風(fēng)在全社會(huì)瘋狂壯大，然而當(dāng)有限的資源無法滿足人們無限的欲望時(shí)，統(tǒng)治階級就會(huì)拼命剝削被統(tǒng)治階級，階級矛盾就會(huì)尖銳，各種社會(huì)問題就會(huì)涌現(xiàn)，最后動(dòng)亂四起，國家滅亡。根據(jù)明代政治家、思想家張居正的社會(huì)治亂觀：國家在建國之初，普遍民風(fēng)淳樸；但是到了國之中世，國家就會(huì)開始制禮作樂、鋪張繁盛，然后開始衰敗。當(dāng)社會(huì)之亂一旦形成，變革起來就比較難了。［2］我們國家至今已經(jīng)建國六十五年左右，實(shí)施改革開放已經(jīng)三十五年左右，已經(jīng)積累了極大的物質(zhì)財(cái)富，而且國家領(lǐng)導(dǎo)人基本上是建國后的一代人。因此，在當(dāng)代中國，享受過國家穩(wěn)定繁榮發(fā)展帶來巨大福利的人們，能不能堅(jiān)持我們祖輩父輩所留下的艱苦奮斗和戒奢以儉的優(yōu)良革命傳統(tǒng)，事關(guān)國家命運(yùn)興衰。

（二）奢靡之風(fēng)對當(dāng)代中國的巨大危害

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“時(shí)下經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，物質(zhì)條件改善了，一些黨員干部卻丟掉了艱苦樸素、勤儉節(jié)約的光榮傳統(tǒng)，講排場，比闊氣，甚至大搞形式主義、政績工程，脫離了群眾，敗壞了黨的形象?！畾v覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢’。增強(qiáng)憂患意識，就是要求各級黨員干部在任何時(shí)候、任何情況下，都把黨的利益、人民的利益放在首位，不計(jì)較個(gè)人得失，吃苦在前、享受在后。這樣，才能真正求實(shí)惠民，黨的執(zhí)政基礎(chǔ)才會(huì)更加牢固，中國這艘承載13億人口的大船，才能走得更好、更快、更平穩(wěn)?！保?］所謂奢靡之風(fēng)，一般是指花費(fèi)大量錢財(cái)和社會(huì)資源追求過分享受。即古人說的“暴殄天物”、“竭澤而漁”。奢靡同正常消費(fèi)和享受的區(qū)別在于，一是大大超越當(dāng)時(shí)普通社會(huì)成員的生活水平；二是無度地?fù)]霍社會(huì)財(cái)物而不能物盡其用。歷史唯物主義基本原理表明：“社會(huì)存在決定社會(huì)意識，同時(shí)，社會(huì)意識對社會(huì)存在具有反作用。因此，作為社會(huì)意識形態(tài)重要組成部分的政治文化，在其形成與發(fā)展過程中，對社會(huì)和政治的發(fā)展具有反作用?！保?］奢靡之風(fēng)是一種腐朽的文化，對社會(huì)和政治的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生巨大的危害作用。

先秦時(shí)期思想家韓非寫過一篇名為“紂為象箸而箕子怖”的故事：商王紂叫人做了一雙象牙筷子。他的叔父箕子看見了十分擔(dān)心，因?yàn)樗X得象牙筷子肯定不會(huì)和土制的器皿在一起使用，與之相配的必然是用犀牛角和玉做的杯子，象牙筷子和玉杯也不可能會(huì)用來盛普通的豆蔬菜類，那么必然是用來盛山珍海味，既然吃的是山珍海味，肯定不會(huì)穿粗布短衣在茅草房下用餐，肯定是綾羅綢緞的衣服無數(shù)，房子造得很高大堂皇?；诱J(rèn)為這樣下去就不得了了。結(jié)果五年之后，紂果然像他預(yù)見的那樣亡國了。［5］不斷膨脹的物欲僅僅來自于一雙象牙筷子，根據(jù)人貪婪的劣根性，無限的物欲一旦被激發(fā)起來，各種腐朽的思想如拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義就會(huì)沉渣泛起。于是作為一種腐朽敗壞文化的奢靡之風(fēng)，就會(huì)對我們國家主流政治文化——以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系產(chǎn)生巨大的沖擊。最終很可能會(huì)造就很多極端利己主義分子，背離所有的政治信仰，為了滿足自己的私欲而無所不用其極，對國家政權(quán)穩(wěn)定性都會(huì)產(chǎn)生沖擊，甚至導(dǎo)致亡黨亡國。東歐劇變與蘇聯(lián)解體的前車之鑒仍歷歷在目，因?yàn)樘K共黨員和東歐共產(chǎn)黨員早已背叛共產(chǎn)主義信仰，蛻化成為極端利己主義分子。所以奢靡之風(fēng)的巨大危害應(yīng)該得到所有人的高度重視，而對抗奢靡之風(fēng)這種腐朽文化最好的方法就是大力弘揚(yáng)作為中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的戒奢以儉。

三、戒奢以儉與構(gòu)建中國社會(huì)主義文化強(qiáng)國的關(guān)系

（一）文化對國家興亡的影響

綜合國力一般包括三個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)力量、政治力量和文化力量。文化也稱為軟實(shí)力，其根本的問題即是人的問題，人的發(fā)展程度決定了一個(gè)國家文化的發(fā)展程度，而這一切都是一個(gè)國家綜合實(shí)力的一部分。人的觀念形態(tài)的文化，是由物質(zhì)文化所決定的。但是，精神力量對物質(zhì)力量的形成具有相當(dāng)巨大的影響。我們的近鄰日本是一個(gè)極佳的例子，日本人克服了在地理環(huán)境、人口、資源等先天的物質(zhì)條件上的不足，培養(yǎng)了一種相當(dāng)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的文化，而且十分注重人才培養(yǎng)和全民素質(zhì)教育，在二戰(zhàn)后的一片廢墟上崛起，一度成為僅次于美國的一大經(jīng)濟(jì)體。

根據(jù)馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，入世禁欲主義為西歐資本主義的發(fā)展提供了精神動(dòng)力，在《新教倫理與資本主義精神》中有過詳細(xì)的描寫：“當(dāng)消費(fèi)限制與獲利同時(shí)存在時(shí)，顯然會(huì)產(chǎn)生這樣一種難以避免的實(shí)際效果，即禁欲主義的節(jié)儉使資本累積成為一種必然結(jié)果。由于人們在消費(fèi)財(cái)富時(shí)受到了各種限制，所以人們漸漸地就拿財(cái)富進(jìn)行生產(chǎn)性投資，這么一來，財(cái)富自然會(huì)因此而增加。至于消費(fèi)限制對財(cái)富的增加產(chǎn)生了多大的影響，還沒有精確的數(shù)字能夠證明。不過，這兩者之間的聯(lián)系，在英格蘭還是非常顯著的，所以根本躲不過本身就具有極強(qiáng)洞察力的歷史學(xué)家多伊爾的雙眼。荷蘭也發(fā)生了同樣的情況。荷蘭是唯一一個(gè)在七年內(nèi)只由加爾文主義統(tǒng)治的國家，由于它的宗教圈子相對嚴(yán)肅、生活方式相對簡樸，并且擁有巨額財(cái)富，所以它的資本大量甚至過度積累。”［6］正是這種樸素的禁欲主義文化，才使得西歐的資本得到大量積累，所以為當(dāng)時(shí)的工業(yè)革命、西歐稱霸全球奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）戒奢以儉是構(gòu)建中國社會(huì)主義文化強(qiáng)國必由之路

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國是繁榮和完善中國特色社會(huì)主義社會(huì)的必經(jīng)之路。任何社會(huì)都是一定發(fā)展階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的有機(jī)統(tǒng)一體，三個(gè)方面應(yīng)該相互協(xié)調(diào)發(fā)展，任何一個(gè)方面不能出現(xiàn)明顯的滯后，不然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)畸形發(fā)展、發(fā)展停滯甚至是倒退。要想發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)，一定要注重文化的發(fā)展。根據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識反作用于社會(huì)存在；社會(huì)各種要素之間是相互滲透的，經(jīng)濟(jì)和政治中有文化，文化中也有政治和經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義先進(jìn)文化屬于人類政治生活中的主觀意識范疇，對認(rèn)識社會(huì)存在和改造社會(huì)存在具有重要的指導(dǎo)作用。只有在社會(huì)主義先進(jìn)文化的指引下，中國特色社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化才能取得協(xié)調(diào)和穩(wěn)定發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力的強(qiáng)大，對于中國而言，其中一個(gè)十分重要的方面就是要汲取中華傳統(tǒng)文化中的精華部分，“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園?！保?］戒奢以儉作為一種優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，對構(gòu)建社會(huì)主義文化強(qiáng)國的意義非凡。

（三）戒奢以儉與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的具體分析

1.形成戒奢以儉的政治文化。根據(jù)美國政治家阿爾蒙德的觀點(diǎn)，“政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和情感?！保?］政治文化通過人們的政治心理、政治意識、政治觀念，決定著人們政治生活的基本指向和內(nèi)容，甚至人的政治行為也被政治文化所決定。在宏觀層面，政治文化可以影響政治體系、政治過程和政權(quán)合法性認(rèn)同甚至政權(quán)穩(wěn)定性，所以對構(gòu)建塑造政治文化應(yīng)給予高度重視。政治文化的功能，從根本上講，就是政治文化在政治系統(tǒng)中的地位和作用。政治文化在政治系統(tǒng)的建立、發(fā)展、改革和瓦解的過程中發(fā)揮著巨大的影響力，人們的政治取向往往是促使政治系統(tǒng)改革和發(fā)展變化的動(dòng)力之一，是政治系統(tǒng)穩(wěn)定與否的影響因素。社會(huì)主義文化強(qiáng)國首先要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義政治文化的強(qiáng)大，形成一種優(yōu)良的政治價(jià)值觀。國家推行的“八項(xiàng)規(guī)定”和“六項(xiàng)禁令”就是在積極構(gòu)建這種優(yōu)秀的政治價(jià)值觀。戒奢以儉的政治文化一旦形成，會(huì)對政治制度、政治行為、政治發(fā)展產(chǎn)生積極深遠(yuǎn)持久的影響。一個(gè)很好的案例就是上文提到的貞觀之治的實(shí)現(xiàn)。在唐太宗李世民與以魏征為代表的群臣的積極努力下，形成了以居安思危戒奢以儉為中心的優(yōu)秀的政治文化，其巨大的領(lǐng)導(dǎo)作用使得唐太宗時(shí)期的整個(gè)唐朝社會(huì)實(shí)現(xiàn)了戒奢以儉的大眾文化，因此積累下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，才最后實(shí)現(xiàn)了貞觀之治。所以，形成戒奢以儉的政治文化，國家領(lǐng)導(dǎo)干部率先做到戒奢以儉，是實(shí)現(xiàn)廉政建設(shè)、弘揚(yáng)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、提高政治合法性認(rèn)同感、維護(hù)政治系統(tǒng)穩(wěn)定，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國和中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

2.形成戒奢以儉的大眾文化。文化的根本問題是人的問題，一個(gè)國家大眾文化的塑造，主要體現(xiàn)在其全民的素質(zhì)教育與道德涵養(yǎng)的水平。正如上文提到的戒奢以儉與國家興亡的邏輯聯(lián)系，國家命運(yùn)的變化其最根本因素還是來自于一個(gè)民族其個(gè)人道德的培養(yǎng)。因此一個(gè)國家大眾文化的構(gòu)建和國家軟實(shí)力的強(qiáng)弱，主要還是由這個(gè)國家人民大眾的道德修養(yǎng)所決定的。中共中央為了打擊浪費(fèi)而采取的“光盤行動(dòng)”在中國社會(huì)已經(jīng)取得了極大的成就。這項(xiàng)行動(dòng)對構(gòu)建戒奢以儉的大眾文化具有極大的積極作用。因?yàn)閭€(gè)人如果能夠正確處理人與物之間的關(guān)系，能夠做到勤儉節(jié)約，先人后己，這就是一種很好的道德體現(xiàn)。道德才是興國之本，國無德不興、人無德不立。如果整個(gè)社會(huì)都能實(shí)現(xiàn)戒奢以儉的大眾文化，那么，奢靡之風(fēng)、享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義將會(huì)受到極為沉重的打擊。根據(jù)馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，勤儉節(jié)約的人們會(huì)把多余的物質(zhì)財(cái)富進(jìn)行生產(chǎn)性投資，生產(chǎn)力將會(huì)隨之進(jìn)步，為一個(gè)國家提供發(fā)展和崛起的物質(zhì)基礎(chǔ)。

四、結(jié)論

綜上所述，戒奢以儉在當(dāng)今中國社會(huì)構(gòu)建社會(huì)主義文化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)中國夢的歷史進(jìn)程中有重大意義，所以在當(dāng)代中國物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)極大豐富的今天，我們更要注意提倡戒奢以儉這種優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，嚴(yán)厲打擊奢靡之風(fēng)，以實(shí)現(xiàn)中華民族硬實(shí)力和軟實(shí)力的共同崛起，成就偉大的中國夢。

參考文獻(xiàn)：

［1］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014：96.

［2］曹德本.中國政治思想史［M］.北京：高等教育出版社，1999：206.

［3］林偉.習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)“憂患意識”是老道理新警示［EB/OL］.人民網(wǎng)，2012-12-11.［2014-08-25］http：//cpc.people. com.cn/pinglun/n/2012/1211/c241220-19858713.html.

［4］王滬寧.政治的邏輯——馬克思主義政治學(xué)原理［M］.上海：上海人民出版社，2004：347.

［5］邢志華，匡志強(qiáng).支配社會(huì)發(fā)展的25大人文法則［M］.上海：上海文化出版社，2006：227.

［6］馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.南昌：江西人民出版社，2010：159.

［7］胡錦濤.堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國［J］.求是，2012（1）：5.

［8］G.A.阿爾蒙德.比較政治學(xué)［M］.上海：上海譯文出版社，1987：29.

編輯：董蕾

發(fā)展戰(zhàn)略研究

收稿日期：2014-10-16

DOI：10.3969/J.ISSN.2095-7238.2015.01.014

文章編號：2095-7238（2015）01-0083-04

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

中圖分類號：D64