李石 劉東輝

摘 要：文化啟蒙的主旨在于破除傳統(tǒng)經(jīng)驗主義和自然主義對人生存方式的束縛，其本質(zhì)是倡導人的自由自覺的生活方式。大學文化承載著追求自由生存方式的育人導向的使命，是啟蒙教育和文化傳承的精神家園。本文從文化啟蒙和大學文化的基本內(nèi)涵出發(fā)，從大學啟蒙文化教育與育人理念等方面，深入闡釋大學文化與文化啟蒙之間的關系，指出大學文化教育的根本目的是對大學生群體進行文化啟蒙，是文化啟蒙的一種重要方式。

關鍵詞：文化啟蒙;自由自覺;大學文化

中圖分類號：G640 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）33-0097-02

我國高等教育的發(fā)展正處在現(xiàn)代化總體性進程中的大眾化教育階段，這個階段是以提高人自身內(nèi)在素質(zhì)為目的，其本質(zhì)是以文化為現(xiàn)代性特征的人的生存方式和行為方式的根本性變革。然而，這個階段，“傳統(tǒng)日常生活世界的自在的文化模式和活動圖式依舊發(fā)揮著社會活動和個體行為的規(guī)范和解釋功能，現(xiàn)代化進程的內(nèi)在文化阻滯力還依舊存在”[1]。突破傳統(tǒng)文化力量的束縛，呼喚現(xiàn)代性的文化啟蒙，成為大學教育的使命。大學文化是社會歷史凝結(jié)的必然產(chǎn)物，是現(xiàn)代化過程中的自我覺醒的產(chǎn)物，承載著重塑大學育人功能與文化啟蒙的使命，既是文化啟蒙的現(xiàn)實需要，又是文化啟蒙的必然結(jié)果。所以，大學教育的根本在大學文化。

一、文化啟蒙基本內(nèi)涵

1.文化的界定

美國著名人類學家阿爾弗雷德·克洛依柏和克萊德·克拉克洪在1952年出版的《文化：概念和定義批判分析》一書中一口氣列舉了164條世界上各種不同的文化定義。而目前世界上最具有權威性和代表性的關于文化的定義，是愛德華·泰勒在1871年給出的一個經(jīng)典表述：“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體?！盵2]

文化的概念極其廣泛，簡單進行梳理我們會發(fā)現(xiàn)，文化概念既可以指具有普遍性的大眾精神或文化，又可以指指自由個體的內(nèi)在素質(zhì)、知識和文化境界。對文化的界定和研究也多種多樣，斯賓格勒認為，文化是活生生的有機體，“每一種文化都有它的自我表現(xiàn)的新的可能，從發(fā)生到成熟，再到衰落，永不復返”[3]?！霸谒磥?，人類精神一旦變成成熟的、給定的文化形態(tài)，就成為僵化的東西。真正的文化是具有內(nèi)在的生命力的，它通過自己的有機生長和盛衰變化來展示人的豐富的生存，來不斷超越給定的文化形態(tài)，推動歷史的演變?！盵4]斯賓格勒站在文化生命的視角對西方社會進行了批判。哲學人類學家藍德曼認為，“文化是人類的‘第二天性。每一個人都必須首先進入這個文化，必須學習并吸收文化”[5]。人雖然不像動物具有自然生理本能，但人具有文化創(chuàng)造能力，有能力適應環(huán)境變化而生存。在藍德曼看來，文化是人的第二自然，文化具有“非特定化”或“非專門化”特征，他把文化看做人自然生理缺乏的補充，并最終認為人具有的創(chuàng)造本質(zhì)超越于自然屬性的動物，突出了文化的主導性生存模式范疇。學者卡西爾提出了文化的存在論觀點，認為人在本質(zhì)上是符號化的存在，人超越于動物的能力在于人能夠接收外界刺激的反映和變化，而動物只能發(fā)出信號。

文化概念的多樣性基于各自研究視角的不同。在國內(nèi)衣俊卿先生從文化哲學視角提出的文化概念頗受學界的認同，即文化是歷史凝結(jié)成的生存方式，是人與生俱來的本質(zhì)性存在方式，具有普遍性特質(zhì)。在這種意義上，文化與人的生存方式直接相關，文化教化就是要改變?nèi)说纳娣绞?，使自在自發(fā)的生存方式向自由自覺的生存方式提升。

2.啟蒙的發(fā)展

啟蒙概念的提出最早源于康德，1784年11月康德在回答德國著名的學術刊物《柏林月刊》中提出的“什么是啟蒙”這一問題時說道：作為啟蒙，是人類為自己尋找出路的一種努力，一個將我們從“不成熟”狀態(tài)之中解放出來的過程[6]22。在這里康德所描述的“不成熟”，指的是人類意志的一種特定狀態(tài)，在這種狀態(tài)下我們會在需要或者必須運用理性的領域里，不假思索地接受了他人權威的引導。康德用優(yōu)美的語言來描繪了這一現(xiàn)象：當一本書代替了我們的知性，當一位牧師代替了我們的良心，當一位醫(yī)生替我們規(guī)定了膳食，此時的我們就處于不成熟狀態(tài)之中[6]23。

啟蒙運動的興起在當時歐洲引起了共鳴，人們把啟蒙當成批判封建迷信的武器，把矛頭對準中世紀的黑暗，直接喚醒了人們的理性思維。但啟蒙運動開啟的理性革命最終發(fā)展成單純的工具理性，理性的追求并不能真正實現(xiàn)人的自由，技術的進步在一定程度上限制了人的自由發(fā)展，走向了啟蒙的異化。在這一點上，阿多爾諾在《否定辯證法》中進行了深入闡述。他提出，“哲學所尋求的秩序和不變性，實際上是不可能的，唯一可能的是連續(xù)的否定，他破壞性地抵制任何打算賦予世界以統(tǒng)一性，從而把世界限定在一個原則上的企圖”[7]。阿多爾諾把啟蒙當成懷疑的手段，用啟蒙的異化批判現(xiàn)實的工具理性思維。衣俊卿先生認為，“啟蒙是用構成現(xiàn)代工業(yè)文明的兩大精神支柱的科學技術理性和人本精神來改造傳統(tǒng)中國人的行為方式?！盵8]隨著科學技術的發(fā)展，工具理性橫行與價值理性缺失，使懷疑和反思成為理性批判的手段，當代啟蒙的任務演變?yōu)橥黄苽鹘y(tǒng)文化范式對人們的精神束縛，建構一種與人內(nèi)心世界相統(tǒng)一的時代精神。所以，現(xiàn)代意義上的啟蒙乃是一種文化啟蒙。

二、大學文化的使命

在吳勇教授的《大學文化》一書中，大學文化被表述成是大學的思想、制度和精神層面上體現(xiàn)出的一種過程和氛圍，是理想主義者們的精神樂園，是大學這個環(huán)境里思想啟蒙、人格喚醒、心靈震撼等因素的結(jié)合體。大學往往讓大學之外的人神往，讓大學之內(nèi)的人心情澎湃，一旦經(jīng)歷過大學時代那么它便是一個讓我們永遠難忘永遠懷念的場所。大學用人文精神培育出來的全面發(fā)展的優(yōu)秀人才，最終將其成為一個民族復興和民族文化復興的中堅力量，大學是一定要引領社會前進的。大學的文化是知識、能力、人格種種要素的升華和結(jié)晶。在我國，我們以前習慣于運用“校園文化”這個詞匯，而今天大家都逐漸采用“大學文化”這個詞匯去取代“校園文化”了。

清華大學副校長謝維和指出了文化對于大學的重要性，提出大學是一個不折不扣的文化機構，其最關鍵、最核心的價值就是文化。一個大學的文化最重要的是體現(xiàn)在它的歷史和它的傳統(tǒng)中，也具體表現(xiàn)在某個大學在長期的辦學過程中逐步積淀下來的辦學特色上，特別是表現(xiàn)在那些經(jīng)過長期歷史和實踐證明過的對于這個大學來說是比較成功的辦學經(jīng)驗和辦學思路上。在現(xiàn)實層面上，大學文化可以表現(xiàn)為大學生的整體素質(zhì)、大學教師的整體素養(yǎng)，以及大學本身的文化品位?？梢?，大學文化是追求真理的文化。大學的使命是傳承、創(chuàng)新，大學要成為知識的集散地和創(chuàng)造源，就要在創(chuàng)造知識的過程中不斷創(chuàng)造新思想、新理論、新方法，要勇于實現(xiàn)和探求未知世界。在大學文化中，追求真理、堅持真理、捍衛(wèi)真理是校園文化的準則。所以，大學文化的使命是向自身的文化本質(zhì)回歸。

大學文化深刻地影響著青年人才的再造與升華。在大學教育日益普遍化的今天，大學文化是培養(yǎng)人才的關鍵，從大學文化中能夠判斷出一個學校的層次與水平，對于塑造大學生的良好人格和文化素養(yǎng)起著決定性的作用。大學文化是大學的靈魂，直接影響著師生的思維方式和行為方式，對于彰顯大學價值、培養(yǎng)大學生的健全人格具有影響，大學文化對于大學生的影響在某種程度上要超出課堂教育，課堂教育傳授知識，而大學文化主要塑造人格，往往起著培育和引導大學生行為的作用。可見，大學文化對于塑造大學生的精神具有重要作用，一個大學只有形成和保持住自身的大學文化才能發(fā)揮文化育人與文化啟蒙的大學使命。

三、文化啟蒙與大學文化的同一性

大學不僅是教育機構，就其本質(zhì)功能而言，承載著文化啟蒙的歷史重任，而大學文化啟蒙依賴于大學文化的形成與塑造，積極深刻的大學文化能夠培育出優(yōu)秀的人才，能夠進一步?jīng)Q定社會的整體發(fā)展趨勢和方向?？梢哉f，大學文化承載著文化啟蒙的歷史重任，大學文化與文化啟蒙直接同一。

在以上對文化的界定與啟蒙的發(fā)展的探究中我們可以發(fā)現(xiàn)，文化啟蒙其實是人類發(fā)展與前進的必然，人類的發(fā)展和前進主要取決于文化育人的功能。人的生存方式從自在自發(fā)向自由自覺的提升依賴于文化的積累與教育的傳承。人類所創(chuàng)造的一切文明成果和積淀的生存方式都是通過文化保留下來的，教育又是人類文化成果傳承下去的手段，可以說教育的使命就是文化傳承與文化啟蒙。但是教育也并非生來就能夠承擔文化傳承和啟蒙的重任，而是有賴于大學文化的形成與發(fā)展，只有形成了大學的文化，大學才能夠擔當起文化啟蒙的重任。大學文化啟蒙的真正內(nèi)涵建立在文化的基礎上展開的，既是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，更是對傳統(tǒng)文化的批判與反思。

從大學的歷史性和現(xiàn)實性看，文化教育和文化啟蒙的終極目標是使人成為“現(xiàn)代的、文化的”人，人存在于文化之中，人在文化中形成一種自覺性的生活圖式。在整個教育體系中，大學教育與小學、初中和高中教育不同。小學、初中和高中教育在某種程度上是普及教育階段，承擔的是傳授文化知識的任務，而大學教育作為教育提升階段，承擔的更多的是培育文化精英的使命。特別是在社會現(xiàn)代化的今天，高等教育更是承擔著促進人自身現(xiàn)代化的使命，而人自身的現(xiàn)代化主要依賴于文化的啟蒙。大學承擔的這種使命就決定了與文化啟蒙是同一的，所以有一種現(xiàn)代教育理念稱“大學非大樓”，意指大學之大，大在思想深刻，而非大樓多，領導、教師、學生的人數(shù)多。今天，我們強調(diào)的人的現(xiàn)代化完全是在啟蒙的意義上進行的，而真正承載著啟蒙歷史重任的是大學，而大學啟蒙的關鍵又在于文化，大學文化啟蒙作用的發(fā)揮依賴于大學文化的程度與水平，所以，一個大學最重要的就是形成和培育能夠承擔啟蒙重任的大學文化，大學文化的深刻與否決定了能否培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才，能否為社會發(fā)展輸送積極的力量。

大學文化與文化啟蒙的同一，重新確立了大學文化啟蒙的現(xiàn)實意義和重要地位，重塑了大學與文化啟蒙兩者的同質(zhì)關系：大學通過文化傳承和文化啟蒙，對人自身的文化訴求、理性思維進行自覺的文化提升和創(chuàng)新，把自身的自在自發(fā)狀態(tài)上升到自由自覺的生存模式，使自身成為現(xiàn)代的、文化的人，而作為現(xiàn)代的、文化的人又在自發(fā)的、自覺的圖式下推動社會的深層啟蒙，推動整個社會的文化進步。

參考文獻：

[1]衣俊卿.文化哲學十五講[M].北京：北京大學出版社，2004：281.

[2][英]愛德華·泰勒.原始文化[M].連樹森，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2005：1.

[3][德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒.西方的沒落（上卷）[M].齊世榮，等譯.上海：商務印書館，1963：39.

[4]衣俊卿.文化哲學[M].昆明：云南人民出版社，2005：3-20;6.

[5][德]藍德曼.哲學人類學[M].彭富春，譯.北京：工人出版社，1988：223;260-261.

[6][德]康德.回答這個問題：什么是啟蒙？[C]//何兆武，譯.歷史理性批判文集.北京：商務印書館，1990.

[7][德]阿多爾諾.否定的辯證法[M].張峰，譯.重慶：重慶出版社，1993：3.

[8]衣俊卿.大學使命與文化啟蒙[M].哈爾濱：黑龍江大學出版社，2007：33.