龍文慧

中國(guó).湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院（湖南長(zhǎng)沙）410081 E-mail: longwenhui1991129@ 163.com

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認(rèn)知，身體與環(huán)境-認(rèn)知心理學(xué)的新進(jìn)展

龍文慧

中國(guó).湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院（湖南長(zhǎng)沙）410081 E-mail: longwenhui1991129@ 163.com

【摘要】傳統(tǒng)的認(rèn)知理論包括符號(hào)主義和聯(lián)結(jié)主義，二者都是強(qiáng)調(diào)模擬一個(gè)與人腦更為相似的認(rèn)知加工模型。隨著第二代認(rèn)知科學(xué)的興起，具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)了身體在認(rèn)知活動(dòng)中的重要性，我們可以從3個(gè)角度來(lái)理解具身認(rèn)知：①認(rèn)知的內(nèi)容是由身體提供的；②認(rèn)知的結(jié)果是會(huì)受身體影響的；③認(rèn)知，身體和環(huán)境組成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體。具身認(rèn)知的研究逐漸成為認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)熱點(diǎn)與趨向，與此同時(shí)，具身認(rèn)知的本身也存在一些嚴(yán)峻的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵詞】具身認(rèn)知；傳統(tǒng)認(rèn)知理論；研究范式；認(rèn)知；心理學(xué)；綜述

Cognition，Body and Environment-A New Progress In Cognitive Psychology

Long Wenhui
Hunan Normal University of Education Science，Changsha 410081，China

自1960年以來(lái)，認(rèn)知心理學(xué)一直是西方心理學(xué)的主流，它認(rèn)為我們?nèi)祟惖恼J(rèn)知就是一種符號(hào)運(yùn)算過(guò)程，人腦就如同電腦一樣，對(duì)接收來(lái)的信息進(jìn)行編碼，存儲(chǔ)，提取。我們可以想象，如果把人的認(rèn)知看成是一種程序，然后在不同的身體中運(yùn)行它，那認(rèn)知結(jié)果還會(huì)相同嗎？比如，在一只狗的身體中運(yùn)行這個(gè)程序，那狗能像人一樣直立行走，使用刀叉吃牛排嗎？又或者將這個(gè)程序運(yùn)行到一對(duì)相親的男女身體里，把相親的地點(diǎn)從咖啡廳換成圖書(shū)館，那結(jié)局還會(huì)是一樣嗎？伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，我們對(duì)認(rèn)知的了解也愈加的深入，在2010年，美國(guó)的《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表了一篇文章，這樣寫著“......這一極為熱門的研究領(lǐng)域被稱為具身認(rèn)知，其基本觀念指的是大腦和心智并不是組成我們自身的兩個(gè)獨(dú)立的部分.....我們?cè)鯓蛹庸ば畔⒉⒎莾H僅同心智相關(guān)，而是同整個(gè)身體緊密聯(lián)系著.....”［1］。那么，何為具身認(rèn)知？它是否真實(shí)存在？在當(dāng)代發(fā)展中，它的應(yīng)用以及面臨

量表的科學(xué)性。

3.2學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中等的研究生創(chuàng)新能力各維度得分較高

本次調(diào)查中，與創(chuàng)新能力等級(jí)強(qiáng)度不同的是，并不是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)越高，創(chuàng)新能力各維度得分就越高。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)“中等”的研究生冒險(xiǎn)性、好奇性、想象力、挑戰(zhàn)性4方面得分均最高，而學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)“較強(qiáng)”的研究生在創(chuàng)新能力4個(gè)維度（屬性）方面并無(wú)優(yōu)勢(shì)，尤其是在挑戰(zhàn)性方面，甚至最低。心理學(xué)研究表明，對(duì)于一般難度的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和成績(jī)的關(guān)系是倒"U"型，即中等強(qiáng)度的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)最有利于學(xué)習(xí)成績(jī)的提高。本次調(diào)查結(jié)果說(shuō)明，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和創(chuàng)新能力有關(guān)，而且也是倒"U"型，中等強(qiáng)度學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的研究生創(chuàng)新能力最高。同時(shí)，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)屬于個(gè)體的非智力因素，創(chuàng)新能力屬于個(gè)體的智力因素，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和創(chuàng)新能力的相關(guān)也說(shuō)明了個(gè)體的智力因素和非智力因素并非涇渭分明，而是緊密相關(guān)。

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的問(wèn)題又是什么呢？本文會(huì)圍繞這些問(wèn)題，對(duì)具身認(rèn)知作一些粗鄙的淺析。

1　什么是具身認(rèn)知？

在介紹具身認(rèn)知之前，我們先來(lái)了解一下具身認(rèn)知的對(duì)立面，即無(wú)身認(rèn)知，也就是我們所說(shuō)的傳統(tǒng)認(rèn)知理論。傳統(tǒng)的認(rèn)知理論主要包括兩種研究范式:符號(hào)主義和聯(lián)結(jié)主義。符號(hào)主義學(xué)派認(rèn)為，人類的認(rèn)知過(guò)程就好比計(jì)算機(jī)的信息加工過(guò)程，只是一種符號(hào)的表征與運(yùn)算［2］?！氨憩F(xiàn)在人腦上，就是人的智能，表現(xiàn)在電腦上，就是人工智能”［3］，因此，他們就能夠用計(jì)算機(jī)來(lái)模擬人的智能行為，而人的身體恰好只是一個(gè)剛好適合運(yùn)行這一程序的載體。持續(xù)到20世紀(jì)80年代初，認(rèn)知心理學(xué)轉(zhuǎn)向研究聯(lián)結(jié)主義。它反對(duì)將認(rèn)知看成是符號(hào)的運(yùn)算，他們認(rèn)為認(rèn)知就類似于大腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，由神經(jīng)元的基本單元和結(jié)點(diǎn)構(gòu)成，單元通過(guò)興奮或抑制的方式影響其他單元。盡管，相對(duì)于符號(hào)主義強(qiáng)調(diào)的串行加工，聯(lián)結(jié)主義提倡的平行加工可以更有效地提高加工的時(shí)效［4］，但是這兩種研究范式都只是在努力模擬一個(gè)與人腦相似的認(rèn)知加工模型，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知活動(dòng)中的影響。

所謂的“具身認(rèn)知”就是指，以身體為主體的認(rèn)知活動(dòng)。它之所以不同于傳統(tǒng)的認(rèn)知理論，是因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了身體在認(rèn)知過(guò)程中的重要性。它認(rèn)為，認(rèn)知結(jié)果是大腦、身體、環(huán)境三者相互作用的產(chǎn)物，是以生物學(xué)為基礎(chǔ)，是在體驗(yàn)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的過(guò)程中形成的［5］。我們可以從3個(gè)角度來(lái)理解“具身認(rèn)知”。

其一，認(rèn)知的內(nèi)容是由身體提供的［6］?！叭藗儗?duì)身體的主觀感受和身體在活動(dòng)中的體驗(yàn)為語(yǔ)言和思想部分地提供了基礎(chǔ)內(nèi)容”［7］。比如，外界發(fā)出一個(gè)刺激，首先接收到訊號(hào)的就是我們的感覺(jué)器官，如果沒(méi)有感覺(jué)通道的傳遞，信息無(wú)法在大腦中進(jìn)行加工，換句話說(shuō)，就是我們的身體具備了各種各樣的感覺(jué)能力，各種感覺(jué)的緊密結(jié)合，形成思維、邏輯、推理、言語(yǔ)等各種高級(jí)的認(rèn)知結(jié)果。那么，“什么是身體？”梅洛龐蒂認(rèn)為，身體不同于肉體，身體是一個(gè)世界，他將身體區(qū)分為客觀的身體和現(xiàn)象的身體，并以此來(lái)解釋具身性。他在書(shū)中提到“由于客觀身體的起源只不過(guò)是物體構(gòu)成中的一個(gè)因素，所以身體在退出客觀世界時(shí)，拉動(dòng)了把身體和它周圍環(huán)境聯(lián)系在一起的意向之線，并最終將向我們揭示有感覺(jué)能力的主體和被感知的世界［8］?！?/p>

其二，認(rèn)知的結(jié)果會(huì)受身體的影響。身體的功能與身體的物理屬性直接制約著認(rèn)知和思維，身體的結(jié)構(gòu)與運(yùn)動(dòng)的方式也影響認(rèn)知的種類和形式。也就是說(shuō)，人的四肢結(jié)構(gòu)、低級(jí)的感覺(jué)器官都對(duì)認(rèn)知的結(jié)果產(chǎn)生決定性的影響。心理學(xué)家Lawrencce E William發(fā)現(xiàn)，捧著冷熱不同溫度的咖啡杯會(huì)對(duì)人有不同的評(píng)價(jià)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，捧熱咖啡的人會(huì)傾向給出更友好的評(píng)價(jià)［9］。又比如，從進(jìn)化的角度來(lái)看，猿是四肢行走，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)化成人，人的雙手從四肢中解放出來(lái)，具備了與猿不同的身體構(gòu)造，從而可以進(jìn)行直立行走。同樣是走路，人與猿正是因?yàn)橛兄煌纳眢w構(gòu)造，導(dǎo)致了不一樣的運(yùn)動(dòng)方式。

其三，認(rèn)知、身體和環(huán)境組成了一個(gè)動(dòng)態(tài)統(tǒng)一體［10］。認(rèn)知不僅是發(fā)生在以身體為主體的大腦內(nèi)，它還與所處的社會(huì)環(huán)境有著密切的聯(lián)系。“從嚴(yán)格的意義上講，心智并非完全地包裹于大腦中....心智超越了頭顱和皮膚的疆界而進(jìn)入了外部世界［11］。”外部的刺激和信息都來(lái)源于環(huán)境，換言之，我們身體所處的情境和場(chǎng)景都影響著刺激的形式與狀態(tài)。這里的環(huán)境同行為主義的環(huán)境論是不一樣的，具身認(rèn)知認(rèn)為，身體會(huì)對(duì)來(lái)自環(huán)境的信息形成制約，絕不是直接的反映，認(rèn)知的結(jié)果是身體與環(huán)境相互作用形成的。因此，認(rèn)知活動(dòng)不僅包括內(nèi)部過(guò)程還包括外部過(guò)程，環(huán)境是認(rèn)知必不可少的組成部分。

2　具身認(rèn)知的實(shí)證研究范式

具身認(rèn)知并不是突然產(chǎn)生的，它有著深刻的哲學(xué)思辨過(guò)程，它最初是以反對(duì)身心二元論的形式出現(xiàn)在我們的視野中，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的主體與世界是不可分割的。到了20世紀(jì)80年代，隨著理論心理學(xué)對(duì)具身認(rèn)知的不斷思考，具身認(rèn)知也逐漸向?qū)嵶C科學(xué)研究轉(zhuǎn)變，許多實(shí)驗(yàn)也為具身認(rèn)知提供了大力的支持。

社會(huì)學(xué)家Wells和Petty就做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)考察不同的身體形式對(duì)耳機(jī)舒適度的影響。他們要求被試在平行移動(dòng)頭部（即搖頭）和垂直移動(dòng)頭部（即點(diǎn)頭）這兩種條件下，對(duì)耳機(jī)的質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)。被試被分為3組，即搖頭組（平行移動(dòng)），點(diǎn)頭組（垂直移動(dòng)）和對(duì)照組，對(duì)照組什么都不做。在實(shí)驗(yàn)進(jìn)行中，被試帶好耳機(jī)，先放一段音樂(lè)，接著是放一段關(guān)于這款耳機(jī)的廣告，最后要求被試作出評(píng)分。第一項(xiàng)是評(píng)定這款耳機(jī)的質(zhì)量，第二項(xiàng)是評(píng)定對(duì)廣告的贊成程度。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，點(diǎn)頭組在耳機(jī)質(zhì)量評(píng)分和贊成廣告的評(píng)分中，分值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他兩組，而搖頭組在這兩項(xiàng)評(píng)分中卻大大的低于其他兩組。這表明不同的身體活動(dòng)形式會(huì)影響認(rèn)知結(jié)果，即點(diǎn)頭強(qiáng)化了肯定的態(tài)度，搖頭強(qiáng)化否定的態(tài)度。該實(shí)驗(yàn)為具身認(rèn)知觀提供了大力的支持［12］。

陳雪梅、張麗等做了一系列的實(shí)驗(yàn)來(lái)考察身體形式和社會(huì)環(huán)境對(duì)SNARC效應(yīng)的影響。SNARC效應(yīng)是指，左手對(duì)小數(shù)反應(yīng)較快，而右手對(duì)大數(shù)的反應(yīng)較快，又稱空間-數(shù)字的反應(yīng)編碼聯(lián)合效應(yīng)。第一個(gè)實(shí)驗(yàn)是要求被試使用左手對(duì)應(yīng)左邊的F鍵，右手對(duì)應(yīng)右邊J鍵，兩只手同時(shí)參與實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果出現(xiàn)SNARC效應(yīng)。第二個(gè)實(shí)驗(yàn)改變了身體活動(dòng)的方式，手指對(duì)應(yīng)的位置不變，只是在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，只允許一只手參與，實(shí)驗(yàn)結(jié)果沒(méi)有出現(xiàn)SNARC效應(yīng)，這表明身體活動(dòng)的方式對(duì)SNARC效應(yīng)產(chǎn)生了影響。第三個(gè)實(shí)驗(yàn)改變了被試所處的環(huán)境，要求兩個(gè)被試合作進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，根據(jù)被試位置（左邊和右邊）和反應(yīng)手（左手和右手），設(shè)計(jì)了4個(gè)條件，只有在身體位置和反應(yīng)手完全一致時(shí)才出現(xiàn)SNARC效應(yīng)，這表明不僅是身體活動(dòng)方式會(huì)影響認(rèn)知結(jié)果，位置，即社會(huì)環(huán)境也會(huì)影響認(rèn)知結(jié)果［13］。

3　具身認(rèn)知的應(yīng)用與發(fā)展

具身認(rèn)知已成為認(rèn)知科學(xué)中廣泛關(guān)注的新課題，在哲學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)乃至更多的領(lǐng)域，“具身”的概念被人們多次的提及，并且得到廣泛的應(yīng)用和發(fā)展。

在語(yǔ)言學(xué)中，基于具身認(rèn)知的觀點(diǎn)，語(yǔ)言是根植于知覺(jué)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，是在人與外部環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)的過(guò)程中形成的，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)依賴于概念的形成，而概念是依據(jù)我們自身的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。人類對(duì)抽象概念的理解是通過(guò)隱喻的方式建立的［14］。比如，在身體器官的隱喻中，人類傾向用身體作為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn):山頭、樹(shù)冠、山腰、桌腿等；在肢體動(dòng)作隱喻和感官功能隱喻中［15］，人類可以“嗅出”危險(xiǎn)，“嘗到甜頭”，又或者“冷言冷語(yǔ)”，“燙手的山芋”；在空間隱喻中［16］，我們將熟知的上-下空間圖式運(yùn)用到品格評(píng)價(jià)中去:“上”表示優(yōu)秀，高雅或道德；“下”表示消極，卑鄙或邪惡，利用長(zhǎng)-短空間圖式衡量關(guān)系親密程度:“長(zhǎng)”表示疏遠(yuǎn)、陌生；“短”表示親近、密切。

在情緒研究中，具身認(rèn)知的理論家認(rèn)為，情緒也是具身的?？梢詮膬蓚€(gè)方面來(lái)理解:其一，情緒的發(fā)生是以身體反應(yīng)在前的［17］。在這一點(diǎn)上與詹姆斯的情緒理論是一致的，他強(qiáng)調(diào)身體在情緒狀態(tài)中的重要性。身體的物理屬性以及身體的活動(dòng)方式會(huì)對(duì)情緒產(chǎn)生影響。我們是因?yàn)榇蚣芏鴳嵟?，哭泣而悲傷。這個(gè)觀點(diǎn)雖一度引起廣泛的反對(duì)，但結(jié)合具身認(rèn)知的研究，詹姆斯的理論也不是沒(méi)有道理的。其二，環(huán)境也參與了情緒過(guò)程。情緒的信息來(lái)自于環(huán)境，通過(guò)感覺(jué)通道的傳遞，在身體與環(huán)境協(xié)同作用下，從而產(chǎn)生情緒。比如，在呈現(xiàn)紅色與藍(lán)色的環(huán)境中，就會(huì)傾向產(chǎn)生兩種截然不同的情緒。

同樣的，也可以把具身認(rèn)知運(yùn)用到學(xué)習(xí)中。基于認(rèn)知是具身的，身體又嵌入環(huán)境之中，認(rèn)知、身體與環(huán)境是一個(gè)動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體。我們要讓學(xué)習(xí)者通過(guò)認(rèn)知學(xué)習(xí)獲得知識(shí)，要靠學(xué)習(xí)者親身體驗(yàn)掌握技能，使得身體情緒不斷體驗(yàn)深化形成情感［18］。不能把學(xué)習(xí)者當(dāng)成一個(gè)在學(xué)習(xí)過(guò)程中的被動(dòng)受體，教育者既可以努力讓學(xué)習(xí)者參與到學(xué)習(xí)實(shí)踐中來(lái)，同時(shí)也要注重學(xué)習(xí)的情境，身體一旦離開(kāi)情境，也就沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐、活動(dòng)參與，甚至是不能進(jìn)行交互聯(lián)系。在指導(dǎo)幼兒創(chuàng)造性游戲中，游戲環(huán)境的布置就顯得尤為重要；在學(xué)習(xí)場(chǎng)地或者活動(dòng)室以及工作的場(chǎng)景，提供適宜的溫度，光線強(qiáng)度，顏色強(qiáng)度，使得身體的體驗(yàn)更為舒適；在對(duì)特殊兒童進(jìn)行教育時(shí)，開(kāi)展感覺(jué)運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，這有助于缺陷功能的補(bǔ)償，更有利于特殊兒童的身心發(fā)展以及思維能力的提高。

具身認(rèn)知已逐漸成為認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)熱點(diǎn)和趨向。與此同時(shí)，它也存在著一些嚴(yán)峻的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。比如，具身的思想被一些心理學(xué)家認(rèn)為是新形式的行為主義；具身的內(nèi)涵存在著各種各樣的觀點(diǎn)；具身認(rèn)知不能被稱之為“理論”，它最多只能算是認(rèn)知心理學(xué)的改進(jìn)等。但是，具身認(rèn)知的研究毫無(wú)疑問(wèn)是大勢(shì)所趨，它必定會(huì)給心理學(xué)研究領(lǐng)域帶來(lái)重大變革，并且它對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響力也是無(wú)法估量的。

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·綜述·

收稿時(shí)間：（2015-07-19）

doi:10.13342/j.cnki.cjhp.2016.01.038

中圖分類號(hào)：R395.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào):1005-1252（2016）01-0145-04