趙仁青

摘 要：以水利文化為核心的淮河文化歷史悠久而獨特，包含了大量豐富的思想政治教育資源，可以為當(dāng)今國民和社會發(fā)展提供很多有益的借鑒和幫助。首先，兼容并蓄的水文化特質(zhì)內(nèi)含的寬容思想可以緩和當(dāng)下中國社會存在的緊張對立情緒，培育國民理性、平和、開放、包容的心態(tài)。其次，熱愛家鄉(xiāng)，眷戀鄉(xiāng)土之情懷可以激發(fā)大遷徙中的人們家國情懷，增強故土歸屬感，愛家愛國。第三，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)恼呜?zé)任感和敢為人先的改革創(chuàng)新精神，可以提升新生代政治使命感和社會歷史擔(dān)當(dāng)。第四，老莊“天人合一”的生態(tài)思想，可以對人類中心主義進行矯正，為化解人類面臨的生態(tài)危機提供理論支撐。

關(guān)鍵詞：思想政治教育資源；兼容并蓄；鄉(xiāng)土情懷；改革創(chuàng)新；生態(tài)思想

中圖分類號：K203

文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1101（2015）04-0009-04

Abstract： The long history and uniqueness of Huai River culture， whose core is water conservancy， embodies abundant thoughts of political and educational resources， which provides much beneficial reference and help for the current national and social development. Firstly， the thought of tolerance connoted in the fully inclusive and equitable water culture could ease the hostile tension existent in current China， and cultivate the citizens' sense， moderation， openness and tolerate mentality. Secondly， the love of one's hometown and nostalgic feelings could stimulate the migrants' patriotism and enhance their sense of belonging to their homeland. Thirdly， the bearing of political responsibility and the spirit of pioneer innovation could promote the new generation's political sense of mission and social historical responsibility. Fourthly， the unity of natural and ecological thoughts in Laozi's and zhuangzi's philosophical theories could revise anthropocentrism and provide theoretical support for resolving the ecological crisis which faces the human beings.

Key words： ideological and political resources； fully inclusive and compatible； localism； reform and innovation； ecological thoughts

一、淮河文化之概說

文化的起源往往與河流密切相關(guān)，河流是哺育人類文明的搖籃。以前，學(xué)界普遍認(rèn)為，淮河在我國文明發(fā)展歷程中，起著溝通長江、黃河的橋梁紐帶作用，淮河以北的區(qū)域歸為黃河流域，簡稱黃淮，淮河以南的區(qū)域歸為長江流域，簡稱江淮。但近年來的一系列考古新發(fā)現(xiàn)，尤其是位于淮河之濱安徽省蚌埠市雙墩1號春秋墓入選“2008年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”，使得學(xué)者們開始重新審視過去這種簡單的二分法，未免過于粗糙?；春游髌鹬性沟睾幽贤┌厣?，東入黃海，一級二級支流眾多，干流貫穿鄂豫皖蘇，水系發(fā)達，縱橫交錯，綿延兩千余里，流域面積廣闊，是我國第三大河流?；春恿饔蛲恋胤饰?、雨水充沛，氣候總體溫暖濕潤宜人，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集中，人口密集。早在原始社會淮河就已經(jīng)是人類文明的重要發(fā)祥地，據(jù)專家考證，淮河文化最早可追溯裴李崗文化，距今約有7 000-9 000年歷史，以此為例，可見淮河文化在中華文明形成過程中的地位之重要和歷史之悠久。

目前，學(xué)界對淮河文化概念的研究比較權(quán)威的有兩種解釋。安徽省社會科學(xué)院歷史研究所研究員陳立柱認(rèn)為，“淮河文化，即淮河流域居民上古以來創(chuàng)造的歷史文化，”[1]然后該學(xué)者以發(fā)展的視角著重從地理、社會、歷史變遷等角度闡述了淮河文化的優(yōu)缺點，此定義多達300余字。陳立柱研究員對淮河文化的界定側(cè)重于其形成的機緣，認(rèn)為應(yīng)該在動態(tài)中對此概念進行解讀和認(rèn)知。袁飛博士等學(xué)者在

《第六屆淮河文化研討會綜述》一文中轉(zhuǎn)述了曹天生教授對淮河文化的定義，“淮河文化是淮河流域文化域內(nèi)各種文化樣態(tài)的總和，是千百年來生活在淮河干、支流地域的人們?nèi)辗e月累而形成的主要以流域文化為特質(zhì)、以水利文化為核心的、以淮河干流區(qū)域文化為代表的地域文化。”[2]通過比較，作者認(rèn)為后者對淮河文化內(nèi)涵的界定更加簡練、準(zhǔn)確。水利文化是淮河文化的核心部分，是該區(qū)域人們在長期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的精神財富，這種區(qū)域性文化的特質(zhì)與其他文化有著顯著的差異。我們不僅要關(guān)注這條地理意義獨特的河流，更要關(guān)注浸潤其中的重要的人文價值和人們的文化心態(tài)，解析蘊藏其中的文明信息和思想政治教育資源。

二、淮河文化中的思想政治教育資源

首先就是兼容并蓄的水文化特質(zhì)。“走千走萬不如淮河兩岸”，淮河之淮字是象形文字“水”與“隹”的組合，意思為淮水之美譬如“鳥之短尾”。管子主張：“水者何也？萬物之本原，諸生之宗室也。”[3]生活在淮水兩岸的人們長期依水而居，既享受了千里淮水的滋潤、恩賜，又飽受河水泛濫帶來的人間苦難。河水平靜，草長鶯飛，人們?nèi)粘龆?，日落而息，金秋收獲累累碩果時，感念天地與河水的贈予。河水肆無忌憚時，泥沙翻滾，大浪滔滔，人們四處遷徙，逃荒要飯以度荒年。向外遷徙的過程中必然會帶來文化的碰撞與交流，水的性格就是人的性格，人的性格就是文化的特性?！八幕褪且运疄榛A(chǔ)產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，是指人以水為基礎(chǔ)而進行的活動、在此活動中人與水的關(guān)系，以及在水的影響下人與人之間的關(guān)系?！盵4]淮河之水時而柔弱、空靈，時而奔流咆哮，培養(yǎng)了這里的人們懂得感恩、樂觀、包容、堅強，戰(zhàn)天斗地，又安貧樂道。淮河之人因為淮水的狀態(tài)不同時而會聚一起，時而四處擴散，在聚散的過程中，造就了淮河文化一方面自成一統(tǒng)，另一方面又兼容并蓄連接南北文化。我國當(dāng)下社會正處在轉(zhuǎn)型時期，改革向縱深發(fā)展，力度之大前所未有，阻力之大也是前所未有，各種改革過程中積累的矛盾開始逐漸出現(xiàn)并不斷暴發(fā)，社會張力不斷升溫。人與人之間的關(guān)系更加敏感而脆弱，一部分國民心態(tài)愈發(fā)急功近利，封閉而尖銳，任何風(fēng)吹草動的小事件都能夠引起全民的非理性圍觀，這種不正常的社會氛圍和國民心態(tài)亟需正視和調(diào)整?；春游幕屑嫒莶⑿畹乃幕刭|(zhì)，與眾不同，正可以為大眾提供調(diào)整不良心態(tài)的精神法寶。我們可以嘗試通過多種群眾喜聞樂見的形式，比如花鼓燈、五河民歌、民間剪紙、泗州戲等，向社會傳播淮河文化中蘊含的這種寬容思想，開拓人生正能量，積極培育國民理性、平和、開放、包容的心態(tài)，為進入深水區(qū)的改革化解社會阻力。

其次是熱愛家鄉(xiāng)，眷戀鄉(xiāng)土之情懷。一方水土養(yǎng)一方人，淮河之水土養(yǎng)育了一代又一代的淮河兒女，淮河之水患促使淮河兒女直面人的生存困境，在奔走遷徙過程中從未遺忘自己的家園，魂牽夢繞的依舊是難以割舍的故鄉(xiāng)?；春恿饔蚴菤v史上人口遷徙比較頻繁的區(qū)域，大部分因為水患和戰(zhàn)亂，規(guī)模較大的中原移民南遷有三次。其中唐朝時期名將陳元光奉旨由光州駐守漳州，先后從沿淮一帶遷移走幾萬百姓，這些人中不少因此進入臺灣，成為當(dāng)?shù)鼐用?，長期生活于此，但鄉(xiāng)愁從未減少?！皶x室南遷”過程中，淮河流域子民由于不堪忍受天災(zāi)（水患）人禍（游牧民族的鐵蹄蹂躪）紛紛舉家外出躲難，在遷入異地時，為了表達緬懷家鄉(xiāng)之情，在異鄉(xiāng)直接慣用家鄉(xiāng)之域名，如蚌埠西懷遠當(dāng)時設(shè)置的當(dāng)涂縣百姓喬遷至江南，原郡縣名稱直接使用，只字未改，一直沿用至今。這種熱愛家鄉(xiāng)，眷戀鄉(xiāng)土的情懷在當(dāng)今中國城鎮(zhèn)化過程中顯得彌足珍貴，很多80后、90后新生代農(nóng)民工在進城務(wù)工過程中，離鄉(xiāng)土越來越遠，越來越久，家鄉(xiāng)的味道、泥土的氣息與他們而言亦是逐漸變得陌生。當(dāng)代大學(xué)生在讀書求學(xué)的過程中，物質(zhì)條件總體優(yōu)越，無須親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們對故鄉(xiāng)之風(fēng)土人情、文化習(xí)俗知之甚少，因而更談不上眷戀之情感。一個人如果連養(yǎng)育自己的家鄉(xiāng)、自己的根都不關(guān)注、不熱愛，我們不大可能相信他會熱愛自己的國家。家國一體，只有愛家才有可能愛國。淮河文化中濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)對于呼喚新生代心底暗藏的戀鄉(xiāng)情懷，激發(fā)社會主義新時代青年群體強烈的愛國情懷與歸屬感無疑會起到積極的借鑒作用。

第三是勇于擔(dān)當(dāng)?shù)恼呜?zé)任感和敢為人先的改革創(chuàng)新精神。天行健，君子以自強不息，自古淮上多豪杰。細(xì)說依水而居、倚水而生的淮河兒女，從不缺乏勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母叨日呜?zé)任感和敢于抗?fàn)?、敢為人先的改革?chuàng)新精神。大禹為治理水患三過家門而不入，嘔心瀝血終于成功。夏啟英勇果敢，建立我國歷史上首個奴隸制國家。先秦，淮河流域眾多思想家懷揣天下興亡匹夫有責(zé)的政治責(zé)任心，為當(dāng)時混亂時局積極出謀劃策，尋找出路，這些政治理論為秦滅六國，成立我國歷史上第一個封建制帝國奠定了思想根基。大聲責(zé)問“王侯將相寧有種乎？”的陳勝吳廣等九百農(nóng)民大澤鄉(xiāng)起義，成為推翻橫征暴斂的秦王朝農(nóng)民起義的開始，淮河兒女政治擔(dān)當(dāng)表現(xiàn)得淋漓盡致。西漢的赤眉軍起義、唐朝晚期的黃巢起義，元朝末年的紅巾軍揭竿而起等一系列起義均是有識之士出于政治道義，抗擊黑暗朝政，為百姓訴求爭取權(quán)益的正義行為。一介布衣朱元璋源于對生存的抗?fàn)?，成就了一番豐功偉績，成為中國歷史上首個農(nóng)民出身的皇帝，造就了大明王朝幾百年風(fēng)雨歷史。再有，戎馬一生、叱詫風(fēng)云的政治家、文學(xué)家曹操，飽受胯下之辱的韓信，烏江自刎的項羽等帝王將相皆是出身于淮河兩岸，飲用淮水而長大，家國情懷，政治擔(dān)當(dāng)，無一不值得后人效仿。時下，伴隨改革開放而來的是經(jīng)濟大發(fā)展、文化大繁榮，當(dāng)然也有各種社會思想的相互交織和碰撞，其中既有精華也有糟粕。中國的崛起引起了不少國家的擔(dān)憂和嫉妒，少數(shù)發(fā)達資本主義國家妄圖通過文化輸入殖民中國新生代群體，削弱他們應(yīng)有的政治責(zé)任心，淡化他們的政治敏銳性，企圖使他們成為封閉、消極、墮落、貪圖享受的一代，不似先輩那樣為政治、為國家、為人民積極而為。我們一方面應(yīng)當(dāng)警惕西方資本主義意識形態(tài)和敵對勢力對我國思想文化領(lǐng)域的滲透和入侵，確保我國文化自主性；另一方面應(yīng)當(dāng)充分利用包括淮河文化在內(nèi)的本土文化中飽含的勇于承擔(dān)的政治責(zé)任感和敢為人先的改革創(chuàng)新精神，通過各種途徑對國民，尤其是新生代國民進行國民政治素養(yǎng)教育，搶占年輕群體思想陣地。

第四是對人類中心主義的矯正，道家“天人合一”的生態(tài)思想?；春恿饔蚴堑兰宜枷氲陌l(fā)源地，管子、老子、莊子等均是道家思想的集大成者，他們對天地萬物的研究具有哲學(xué)本體論傾向，從中我們可以汲取很多有益的生態(tài)學(xué)思想，用于矯正過度膨脹的人類中心主義。前文已述，管子在探析世界本原時，主張水是“萬物之本原，諸生之宗室，”老子則堅持道才是世界的本體，因為“道生一、一生二、二生三，三生萬物”[5]盡管在本體論上與管子不同，老子在論述水時，依舊認(rèn)為“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！盵6]莊子對本體論的回應(yīng)既繼承了老子的思想，又有所發(fā)展，他指出“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也?！盵7]雖然三位思想家對世界的本原認(rèn)識不太統(tǒng)一，但是他們對待世間萬物的態(tài)度上卻出現(xiàn)了驚人的一致，即以一種平等的態(tài)度看待萬事萬物，不謀而合地從系統(tǒng)論的角度強調(diào)眾生平等，主張?zhí)斓厝f物都是整個宇宙有機體的重要組成部分，不應(yīng)厚此薄彼，有所偏頗。強勢的人類中心主義高調(diào)宣稱，人才是世界的主宰、中心，“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在”[8]。若客體（物質(zhì)世界）以自身的屬性能夠滿足作為主體人的需要，便被貼上有用、有價值的標(biāo)簽，反之則是無用、無價值的。在這種人類中心主義和功利主義價值觀驅(qū)使下，人們生活的客觀世界正在遭受各種危機，如環(huán)境污染、食品安全、氣候變暖、土地沙漠化、石漠化等，這一系列的危機已經(jīng)影響人們的生存質(zhì)量，促使世人開始反思過去對自然過度索取與暴力破壞等行為。淮河文化中樸素而又富有哲學(xué)意味的道家生態(tài)觀對于糾正這種功利主義價值觀與人類中心主義自然觀無疑會起到重要的啟發(fā)意義，同樣對于人類當(dāng)下眾多的生存困境和主客體二元對立的局面也提供了一些化解的可能性和路徑。

三、初步的結(jié)論

莊子曰：“天地有大美而不言”[9]，淮水之美，美不可言，多彩多姿的淮河文化中的思想政治教育資源為中華文化書寫了濃重的一筆，其對現(xiàn)實世界的指導(dǎo)意義又為這些思想提供了理論張力。兼容并蓄的水文化特質(zhì)提供的寬容思想對于處理個體與群體之間、個體與個體之間、群體與群體之間產(chǎn)生的利益摩擦具有工具性價值。熱愛家鄉(xiāng)，眷戀鄉(xiāng)土之情懷正是當(dāng)下中國社會大變遷，人口大流動背景下，新生代所缺乏的家園之情愫，愛家才可能進而愛國，愛國才可能具有政治擔(dān)當(dāng)。生于淮河岸邊的先輩們勇于承擔(dān)的政治責(zé)任感和敢為人先的改革創(chuàng)新精神可以繼續(xù)為當(dāng)今國人提供深化改革、富國強民，乃至民族復(fù)興的不竭動力和發(fā)展智慧?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”[10]，對自然同樣應(yīng)該無為而無不為，有所為又有所不為。道家“天人合一”的生態(tài)思想極具深邃的歷史眼光和理論前瞻性，對于在全球倡導(dǎo)尊重自然、保護自然、與自然和諧相處的生態(tài)整體主義具有普世意義?；春託v史悠久，文化博大精深，思想政治教育資源豐富多彩，從中汲取精神食糧，于內(nèi)可以使心態(tài)理性平和，寬容待人，于外可以勇于承擔(dān)政治使命，實現(xiàn)個人與社會良性互動、人類與自然平等共生。新一屆中央人民政府在執(zhí)政過程中，大力推行文化強國戰(zhàn)略，淮河文化完全可以借此東風(fēng)進行專題式深度挖掘，以繁榮地方文化和百姓精神生活，并力圖成為地方經(jīng)濟發(fā)展的助推器。

仁者樂山，智者樂水。淮河歷史悠久，飽經(jīng)滄桑而又絢爛神奇，世世代代生活于此的人們演繹了一部鮮活的思想文化史，其中既有上文分析的多彩多姿的思想政治教育資源，可以為中國當(dāng)下所用，也有巫鬼文化、仙道文化等糟粕成分。我們在運用的過程中應(yīng)該以一種科學(xué)的態(tài)度加以理性的分析，取其精華，去其糟粕。還需要指出的是，高校是思想政治教育的前沿陣地，教育部已經(jīng)從頂層設(shè)計的角度下發(fā)文件，要求加強對在校青年大學(xué)生的社會主義核心價值觀的認(rèn)同與培養(yǎng)教育?；春游幕鳛橐环N軟實力，其中蘊含的思想政治教育資源與政府大力倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀有很多一脈相承的地方。我們可以，第一，把淮河文化軟實力融入大學(xué)生校園生活，增強傳統(tǒng)文化歸屬感，讓淮河文化成為地方高校大學(xué)生認(rèn)同社會主義核心價值觀的邏輯起點。第二，增強地方高校思政課傳播淮河文化軟實力的能力，讓淮河文化軟實力成為引領(lǐng)青年大學(xué)生社會主義核心價值觀發(fā)展方向的精神內(nèi)核。第三，拓寬淮河文化軟實力的話語空間，讓淮河文化成為擴大社會主義核心價值觀覆蓋面和影響力的重要引擎。

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