張靜　黃清海

摘要：閩南僑批源于民間個體的跨國金融與通信活動，卻在近代中國跌宕起伏的歷史中匯聚成一個群體的文化行為，衍生出豐富的內(nèi)涵和作用。閩南僑批以“銀信合封”的方式架設(shè)起華僑與僑眷之間的雙向交流，促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)與情感的融合，成為中華文化延續(xù)和傳承的支撐力。傳統(tǒng)文化以僑批為載體，以家族宗親理念為根基，進(jìn)而形成以血緣、地緣為中軸的鄉(xiāng)土觀念，滋養(yǎng)出濃厚的故鄉(xiāng)情感，派生出近代華僑華人在中外文化交融之下的社會改造理想。這種情感最終演化為愛國主義的民族情懷，作用于近代中國的社會政治變革。在悠久的華僑華人歷史中，中華民族的文化力量正是在這種情感升華中得以綿延傳承。

關(guān)鍵詞：閩南僑批；中華文化；華僑華人；文化傳承

中圖分類號：G112、K25、K26

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1006-1398（2015）01-0029-10

僑批俗稱“番批”或華僑銀信，是一種以“銀信合封”為基本特征的特殊通訊方式，是華僑華人與國內(nèi)眷屬之間匯款及書信溝通的載體。它由清代以來海外僑胞通過民間渠道及后來的金融郵政機(jī)構(gòu)寄回國內(nèi)并附有款項(xiàng)的家書及其回文，或者是簡單附言的匯款憑證及其回執(zhí)，以及相關(guān)文獻(xiàn)組成?，F(xiàn)存的僑批多集中出現(xiàn)在閩粵兩省，而閩省僑批又以閩南廈漳泉三地居多。這些僑批的來源地遍及東南亞各地（參見圖1）。僑批信件內(nèi)蘊(yùn)藏著豐富的歷史內(nèi)容，其民間文書的淳樸特性成為華僑華人史研究的珍貴一手資料，成為研究近代華僑華人歷史以及海內(nèi)外文化交流的重要題材和資料。

近年來，隨著僑批申遺，這一珍貴的民間文書逐漸引起學(xué)者的注意，其中對于僑批業(yè)及僑批的金融作用及研究較為系統(tǒng)。有部分學(xué)者開始將跨國主義理論應(yīng)用于華僑華人研究中，從而開始關(guān)注僑批這種具有跨國特性的研究媒介。然而，對于將僑批作為一種文化載體以及對于批信的文字分析則相對較少，本文專注于對僑批批信的文字分析，希望從這種民間書信往來中體會中華文化的跨國傳承。

僑批不僅僅是先人留下的珍貴文物和遺產(chǎn)，它更是社會歷史真實(shí)的見證，在文化交流史上占有一席之地。香港中文大學(xué)陳志明教授認(rèn)為中華文化在海外的華人傳承分為口傳文化與文傳文化。僑批兼有這兩種文化傳承功效。僑批是華僑贍養(yǎng)、接濟(jì)親人以及稟報平安的一種“匯款家書連襟”的寄匯，作為一種文化，僑批卻是一種“以金融流變?yōu)閮?nèi)核，以人文遞播為外象，以心心交感為紐帶，以商業(yè)貿(mào)易為載體的綜合性、流動型文化形態(tài)”。在資訊尚不發(fā)達(dá)的20世紀(jì)初期，書信是維系海內(nèi)外親情的重要媒介，然而，僑批“匯信合一”的特征，使得其更具感情傳遞、文化傳播的功能。當(dāng)僑批抵達(dá)時，家人不僅得到海外親人的經(jīng)濟(jì)援助，了解到海外的資訊，更聆聽到游子的肺腑心聲?！盎嘏狈祷貢r則帶去了親人的關(guān)懷、故鄉(xiāng)的回憶和祖國的依戀，潛移默化中，中華文化就這樣通過質(zhì)樸的民間文書得以向華僑華人群體延伸與傳播。

一 傳統(tǒng)家族文化的傳承

在中國傳統(tǒng)的文化觀念中，“家”的地位和意義超越著個體，具有“根”的意義?！凹摇睂τ诤Ｍ馊A僑華人群體而言具有極其特殊的涵義，是他們永恒的身心居所，是維系游子與祖國母親最親密的紐帶，是中華文化在海外得以傳承和延續(xù)的基本文化單位。

中國傳統(tǒng)家庭倫理的核心是“孝”，它既是維系社會秩序的支柱，也是傳統(tǒng)家庭觀念的基石。中華傳統(tǒng)文化得以在海外華僑華人群體中保存并傳承，與他們對家的強(qiáng)烈情感密不可分。盡管身處海外，但孝的觀念根植于他們的心中。閩南華僑遠(yuǎn)涉重洋，打拼奮斗，身在異域，心系家園，有機(jī)會就寄信“搭錢”、寄“番銀”，孝敬老人，贍養(yǎng)家人。在現(xiàn)存的大量僑批文獻(xiàn)中，我們可以找到許多這樣的例證。

例如，1898年新加坡寄永春大路頭的僑批，內(nèi)信寫道：“此際暫為新客，百凡生疏，未得微利，先借英銀貳元，寄邱銅官帶回?！边@顯示了其對家人、父母的愛，哪怕是初到異國還沒有賺到錢的“新客”，也要借錢先寄回家，勇于承擔(dān)家庭的重?fù)?dān)，負(fù)有很強(qiáng)的家庭責(zé)任感。

拜稟，祖母大人膝下，邇來玉體諒必起居安燕，動履吉祥，元符孫祝也。啟者來信所云要孫回家，孫思無得利，是以難往，倘得如意必定歸梓，祈勿錦介。今因劉賢之便，付去英銀貳拾伍元，到可收入，內(nèi)抽出伍元交姑娘，又抽出貳元交母親收用，又付去鹿腳并蝦米一珍，又衛(wèi)生員四粒，有線并車線一包。其衛(wèi)生員母親若是可食，切速付信來知。在外身體平順，勿介。前幫接邱銅官來糊衫甲仔二領(lǐng)，業(yè)已收明，其糊衫底后不可寄來，余不盡言并請金安萬一。

辛臘月初六 不孝孫 種德 稟

上文為1902年新加坡李種德寄福建永春家鄉(xiāng)的僑批全文，寄信人來信問候祖母安康，除了匯來銀款，還寄來“鹿腳”“蝦米”等珍貴食材，以及“衛(wèi)生員”等藥材，囑咐母親試用，如若有效，則“切速付信來知”。對于祖母要求其歸家一事，他認(rèn)為自己出洋謀生卻“無得利”，“是以難往”，要等待“如意”之時，有能力使留在祖國的家眷生活富足才能返鄉(xiāng)。字里行間表達(dá)出一個海外游子至孝至善之心。

又如1932年（壬申年）四月廿五日祖樹給其妻的信中寫道：“……祖母年近古稀，如風(fēng)中殘灼，在世日短，為下輩者務(wù)須敬奉，以享殘年，方可無愧于心……”這里則是囑咐妻子，要求其贍養(yǎng)、敬奉長者，只有這樣，遠(yuǎn)在海外的游子才能得以寬心。

另外，在20世紀(jì)50年代福建詔安寄往新加坡的數(shù)封回批中，我們可以清晰地體會到一個留居故土的兒子對于遠(yuǎn)在南洋母親的思念。僑批文字節(jié)選如下：

母親大人敬稟者，收來港幣壹佰元經(jīng)已收到了，如信轉(zhuǎn)分撥。母親在外身體保重為第一，兒女也是歡喜。兒在家對于孫兒也是照顧非常好，執(zhí)請母免用掛念。兒也知母親你在南洋非常努力，兒也是知之。請母親回家來管顧，大細(xì)比到（按：閩南語同“較”音）桂（閩南語同“貴”音）氣，也好厚待母親（一些）日止（閩南語同“子”音）。母年已多邁，離別二十多年并無見面，兒甚為掛念。目前家庭情形介紹母親知之，對于家庭情形，柴米足食足用，真正好，執(zhí)請母（明年）二月關(guān)請母回家，免于兒孫掛念。另一方面翠英女兒三月間也度落月，等我母歡喜，容后再談，切切回家，免于兒大小掛念。

十二月二十一日兒合茂親手寫

母親尊前敬稟者，茲接來信港幣叁拾元收到，知母在外身體健康，惟兒甚喜。但愿神天庇佑，吾母早日回家，免兒在家思念。母您吩咐兒不可放蕩，惟兒尊命，努力耕作，希母在外不必掛念為要。母您來信并無言及回家，是何原因，望母后信寫明來知。余無別言，并祝來年吾母身體健康，后信再談。

1957年元月21日兒林細(xì)檳寄

在這數(shù)封回批中，寄信人除了回復(fù)先前海外寄款悉數(shù)收到外，還向遠(yuǎn)在南洋的母親細(xì)述自己以及國內(nèi)親人的狀況，對于母親的囑咐，“惟兒尊命”更表達(dá)了對闊別二十多年的母親深切的懷念之晴，希望母親能盡快回家，“也好厚待母親”，盡管母親出洋離家已久，寄信人對母親的孝心卻不為大洋所阻隔。

“修身、齊家、治國、平天下”語出《禮記·大學(xué)》，是儒學(xué)中家庭理念的一個濃縮。“齊家”意為管理好自己的家庭和家族，讓家族成員齊心協(xié)力、和睦相處，使家族興盛，這正是華僑背井離鄉(xiāng)、出洋謀生的最直接的愿望。因此，當(dāng)他們將辛勤勞作的財富輾轉(zhuǎn)送到親人手中的時候，這些銀錢之下的書信中寄予了他們對父母的孝心，對家庭和睦的期盼，對家族子弟的期望，乃至對同宗、鄉(xiāng)鄰的關(guān)懷。在不少閩南僑批中，我們能夠清晰地找尋到孝敬父母、尊重兄嫂、撫幼恤貧等中華傳統(tǒng)美德。

儒學(xué)重視“五倫”，其中“父子…‘夫婦”“兄弟”是傳統(tǒng)“家庭”關(guān)系的主體，并且認(rèn)為人在家庭中應(yīng)承擔(dān)不同的義務(wù)和責(zé)任。在傳統(tǒng)家庭觀念之外，以血緣關(guān)系展開宗族觀念，因此在中國傳統(tǒng)家庭宗族觀念中，家庭成員認(rèn)為家庭、宗族利益高于個人利益，個人榮辱與宗族榮辱息息相關(guān)，因而僑批文字亦折射出家庭宗族觀念在海外華僑華人群體的傳承過程。如民國三十八年舊歷四月二十三日新加坡許名欽寄往潮安閣外下鄉(xiāng)東厝的僑批內(nèi)文：

家慈嬸親大人安啟：

今逢郵局之便奉去港幣式佰陸拾元，至?xí)r收下。此次聞?wù)f祖祠落成，要添神主入祠，兒想將祖父母并祖叔父母二位神主加入，用銀若干，將所寄之項(xiàng)應(yīng)用，存則家用，欠則來信通告。未知此舉二位尊意若何？回音來知……

卅八年舊歷四月廿叁日泐兒許名欽寄

上述寄信人基于對于宗族血脈的強(qiáng)烈觀念，對于家鄉(xiāng)祖祠落成之事十分掛念，為盡孝道，愿意“用銀若干”將祖先牌位移入宗祠，以便族人祭拜。而這番建議需尊聽母親及嬸娘的建議，無疑是寄信人遵循三綱五常這一傳統(tǒng)社會基本行為規(guī)范的折射。

除了孝悌，海外華僑華人還傳承了強(qiáng)烈的宗族觀念，因而，他們在僑批書信中除了雙親、妻子外，也充分表現(xiàn)出對兄弟姐妹、晚輩子弟等家族宗親乃至鄰里鄉(xiāng)親的牽掛。典型的例證如晉江籍旅菲華僑施能杞的僑批書信，節(jié)選如下：

夾匯票伍佰元，撥交四兄一百元，錐嫂三十元，烏釵嫂三十元，二嫂拾元，三嫂、四嫂、烏客嫂、相侄、藩侄、養(yǎng)侄、能修、能從、維榮、顏健、家棟各分壹拾元，悅治嫂、信棕嫂、純秀、養(yǎng)肇、阿報、圭侄、玖侄、郎刺、淑月女婢、笑仔各五元，孫鉤二十元。以上計應(yīng)分三百五十元，外付法幣五元。合共除外，尚余壹百伍拾伍元，嫂可收用于年關(guān)?！┳约嘿M(fèi)用外，可主裁酌給鄰右貧寒親眾……

從信中可見，能杞先生身在海外，卻心系家族人脈中的每一個人，在匯款贍養(yǎng)、接濟(jì)家人的時候做了細(xì)致的安排，將匯寄回國的銀錢按身份、地位和實(shí)際需求做了逐一的分配，而所分配的人數(shù)多達(dá)26人，并將尚余之款交由家中最具權(quán)威的兄嫂處理，并提及“酌給鄰右貧寒親眾”，可見其強(qiáng)烈的家族宗親觀念。

二 故鄉(xiāng)社會改革理想的印證

近代的福建擁有大批的海外華僑，其地方社會形態(tài)的變化可以說是中外文化交融的一個典型縮影，這其中閩僑扮演了重要的角色，他們中的仁人志士將海外所見所聞匯聚成對家鄉(xiāng)變革的熱切期望，將其它國家的現(xiàn)代市政模式、生活方式及先進(jìn)理念帶回祖國，這種中外文化交融之下的社會理想對于閩省僑鄉(xiāng)近代化具有重要的促進(jìn)作用。

著名僑領(lǐng)陳嘉庚在《南僑回憶錄》中曾以萬余字暢述中外市政建設(shè)的差距以及其對祖國城市改革的社會理想，從衛(wèi)生和住宅狀況人手，將新加坡與中國的城市狀況進(jìn)行比較，認(rèn)為中國市政急需改善，并將亞洲、歐洲、美洲的人民健康和城市建設(shè)概況進(jìn)行概述，從而勾畫出一幅具有前瞻性的中國市政改革圖景。

陳嘉庚認(rèn)為國人壽命之短，疫病之泛濫，首先是由于住屋擁擠狹窄；其次由于自來水、防疫、除蚊、清潔、屠宰、垃圾處理等衛(wèi)生條件的低下；第三是由于醫(yī)療水平不高，最后是由于國人缺乏體育運(yùn)動。因而，陳嘉庚的市政改革方案就從這幾個方面入手，借鑒了民國十年以來新加坡的全市改革計劃，詳述了街道拓寬、新式住宅改造、城市垃圾及糞便處理等。除了陳述市政改革的細(xì)節(jié)，陳嘉庚還以歐美城市之發(fā)達(dá)為典范，規(guī)劃了中國城市發(fā)展的遠(yuǎn)景：

……故宜乘茲放大眼光，將全國各城市籌備測劃，預(yù)定市圖，街路須橫直整齊，前街后巷，闊度相當(dāng)。目前先建筑二層三層樓屋，后來可以改建十層八層高樓。至公共應(yīng)用地方，如政府機(jī)關(guān)，菜市，民眾教育機(jī)關(guān)，運(yùn)動場，游藝場，公園等等，須精密預(yù)計。若較廣大城市，并加人行道及種樹。工廠住宅須分區(qū)……

陳嘉庚希望“一二十年之后，全國城市皆有園林之勝，居民獲壽康之福矣”。他的這幅改革圖景正是出國華僑在中外文化交融之下的社會理想，在這樣的理想驅(qū)動之下，海外華僑為近代福建城市變遷作出了巨大貢獻(xiàn)。以泉州為例，在其近代化的進(jìn)程中，華僑或歸僑除了對近代工商業(yè)進(jìn)行大力投資之外，還直接參與了泉州的舊城改造、公路建設(shè)以及其它近代公益事業(yè)。

由于戰(zhàn)爭迭起和社會動蕩，近代華僑的對華投資對于祖國以及僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作用盡管有限，但其對于西方文明的傳播、中西文化的融合、地方社會的變革無疑起到積極的作用。由于國家和地方財力不足，華僑成為閩省近代公共事業(yè)和慈善事業(yè)的主要倡導(dǎo)人和投資者。在城市近代化機(jī)制啟動之后，近代衛(wèi)生事業(yè)、市政設(shè)施、學(xué)校教育等市政建設(shè)中的許多公共事業(yè)均由華僑集資建設(shè)和維系?，F(xiàn)代城市公共事業(yè)的引入，不僅為其它民族資本主義工商業(yè)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)條件，更重要的是，它們悄然改變著人們的日常生活方式，人們不再日出而作、日落而息，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)開始興盛，文化生活更加豐富多彩，衛(wèi)生和健康條件也正在日益改進(jìn)，這一切都進(jìn)一步促進(jìn)了人們思維的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而從根本上促進(jìn)了社會的轉(zhuǎn)型?？梢哉f華僑對于近代閩南僑鄉(xiāng)社會文化的轉(zhuǎn)型具有決定性作用。正是由于華僑對家鄉(xiāng)的熱愛，他們將自身在海外的跨國經(jīng)驗(yàn)帶回故土，并將他們富民強(qiáng)國的社會理想付諸實(shí)施。在內(nèi)容豐富的僑批史料中，后人可以窺視當(dāng)時愛國華僑的理想社會圖景。

閩籍華僑對于家鄉(xiāng)建設(shè)的貢獻(xiàn)，最突出的莫過于閩省現(xiàn)代教育事業(yè)的創(chuàng)辦或開拓。民國初年福建教育十分落后，陳嘉庚回憶當(dāng)時教育之凋蔽狀況時曾記述：“見十余歲兒童成群游戲，多有裸體者，幾將回復(fù)上古野蠻狀態(tài)，觸目心驚，弗能自己?！币蚨J(rèn)定興辦教育是一樁急不容緩的事，此后，他便以辦學(xué)為己任，先后創(chuàng)立集美學(xué)村和廈門大學(xué)，其創(chuàng)辦的學(xué)校遍及閩省的28個市、縣，為國家、為社會培養(yǎng)了大量的人才，在很大程度上改變了閩省教育落后的面貌。

嘉庚先生更大的貢獻(xiàn)在于其開創(chuàng)了華僑在僑鄉(xiāng)捐資辦學(xué)的新風(fēng)氣，在其影響之下，閩省各地華僑尤其是閩南籍華僑紛紛在家鄉(xiāng)興學(xué)，使閩南僑鄉(xiāng)的新式教育自民國以來有了較快的發(fā)展，以至在民間往來的僑批中亦可得到印證。

2009年閩南旅菲華僑黃開物的一批珍貴僑批、僑信以及國內(nèi)信件被發(fā)掘。黃開物為同安錦宅村人（即今漳州龍海市角美鎮(zhèn)錦宅村），曾與其兄弟侄兒在馬尼拉經(jīng)營恒美布莊。在這批保存較為完整的往來僑批中，我們可以看出黃開物以及宗親乃至其他同安旅菲華僑對捐資在家鄉(xiāng)興學(xué)所表現(xiàn)出來的熱情。如1921年錦宅華僑公立學(xué)校旅菲校董會致黃開物的如下僑批：

開物先生電鑒：逕啟者，本周二日星期晚開特別團(tuán)體會，宣布來函一切，俾族人周知，到會者二三十人對于建筑新校舍一事異常踴躍，均表贊成。惟日下生理更形衰敗，請候時機(jī)得有巨款，想前函早已邀鑒矣。惟新校舍破漏之處先從簡省修理，則開用數(shù)百元，可免春來而雨漏之患。候他南洋各島捐款若何，岷中之人亦當(dāng)預(yù)籌巨款以濟(jì)矣。欣荷

賢臺素本熱心教育為職志。此番改良校務(wù)以齊整，知勞清神，不勝抱歉之至。到本季則聘校長劉燮群先生，學(xué)界巨子為吾校效勞益力，實(shí)堪嘉許。且諸教員亦英才杰出，學(xué)生將來必受教育好現(xiàn)象，學(xué)校前途發(fā)達(dá)，可謂慶得人矣。據(jù)云，夜學(xué)經(jīng)已開課，皆農(nóng)家子弟就學(xué)，甚好！昨?qū)μ貏e捐之項(xiàng)本當(dāng)就緊匯去，礙因單水日漲，延望難下，故于前船太生已附去矣，計彬銀431元（按：彬銀120元換廈銀100元），折廈銀359.17元，到祈查收，先為應(yīng)用。近下如何再寄一款，免介，肅此布啟。敬請大安！

旅菲校董會同人鞠躬“錦宅華僑學(xué)?！保ㄕ拢┟駠晔铝?/p>

由上可知，包括黃開物在內(nèi)的旅菲華僑不僅已創(chuàng)辦“錦宅華僑學(xué)校”，而且成立了校董事會，盡管當(dāng)時華僑自身“生理更形衰敗”，卻仍對現(xiàn)有校舍的修繕工作“異常踴躍，均表贊成”。除了捐資，旅菲校董會還對于學(xué)校管理的細(xì)節(jié)甚為關(guān)心，黃開物本人則“熱心教育為職志”，對辦學(xué)各事宜親力親為，希望通過“改良校務(wù)”，能使學(xué)校“前途發(fā)達(dá)”。更令人敬佩的是，這批華僑捐資辦學(xué)切實(shí)是以家鄉(xiāng)教育興盛為要，歡迎農(nóng)家子弟入學(xué)，不以盈利為念。關(guān)于黃開物等華僑為家鄉(xiāng)興學(xué)的事跡可從一封關(guān)于學(xué)校事務(wù)的僑批得到反映，內(nèi)容如下：

開物、丕三、坤書列位先生電鑒：逕啟者，茲接臺教數(shù)通，領(lǐng)悉種種對于教育諸問題，用心改良，皆出諸君，熱誠可嘉，至所欽佩。學(xué)校前途必精精（按：應(yīng)為“蒸蒸”）日上矣。聞對于夜學(xué)一事，亦在當(dāng)務(wù)之急，若能早行兼設(shè)，使吾輩青年失學(xué)亦可補(bǔ)習(xí)之業(yè)，則族人子弟亦免夜游、賭博之事。敝等甚為樂觀?！澨貏e捐一款，敝等極力勸捐，意在多多益善。莫如此時生理各業(yè)十分冷靜，雖有熱心族眾，居多愛莫能多助。而制操衣并修理校舍等款計捐來彬銀427元，折廈銀未知若干，另寄匯票詳明，夾去月捐單一紙（按：指捐款清單）、特別捐單一紙，到祈察閱。并請鈞安。

旅菲校董會會員：開銌、開安、元勛、高敦、連續(xù)、賜霞、長波、啟回、宗集、基總、振藩、西極、新糞、萬吉、茂仲、嘉賓。

民國拾年九月廿一日仝啟

從此封僑批的內(nèi)容可以看出，當(dāng)時華僑投資辦校不僅僅為了發(fā)展新式教育，而是以教育為契機(jī)，旨在改變家鄉(xiāng)風(fēng)貌，實(shí)現(xiàn)他們的社會理想。因而以黃開物為代表的校董們在創(chuàng)辦小學(xué)的基礎(chǔ)上高瞻遠(yuǎn)矚地提出開設(shè)“夜學(xué)”，認(rèn)為其“亦在當(dāng)務(wù)之急”，盡早開設(shè)則可以使失學(xué)青年可有“補(bǔ)習(xí)之業(yè)”，從而使“族人子弟亦免夜游、賭博之事”。這些足以證明這批華僑的辦學(xué)宗旨在于促進(jìn)風(fēng)氣變革、改造及振興故鄉(xiāng)。

三 愛國主義情感的維系

僑批是海外華僑華人移民史及創(chuàng)業(yè)史的生動寫照，然而，它更是動蕩年代維系和鞏固愛國情感的見證及媒介。

海外華人的愛國情感在辛亥革命和抗日戰(zhàn)爭期間得以凸顯。據(jù)統(tǒng)計，辛亥革命時期海外華僑有五六百萬人，到太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕，僑居在南洋各國的僑胞就有676萬多人。在辛亥革命期間，他們中涌現(xiàn)出一大批革命志士，其愛國舉動為今人所緬懷，然而，有更多的海外華僑默默為祖國的民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)奉獻(xiàn)力量，最終卻淹沒在歷史長河之中而未被人所熟知?！叭A僑乃革命之母”的廣泛流傳證實(shí)了華僑在近代中國社會變革中不容忽視的歷史角色與作用。辛亥革命時期，大量身處南洋的華僑華人都積極參與到孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的這場偉大變革中，涌現(xiàn)出一批海外華僑革命志士，如林義順、張永福、陳楚楠、林文慶等，他們不僅熱心于革命理念的傳播，積極參與革命具體事項(xiàng)的籌劃，為革命籌措資金，更為革命流亡者提供庇護(hù)。據(jù)統(tǒng)計，整個辛亥革命期間，海外華僑的各種捐款達(dá)七八百萬元。這其中有無數(shù)平凡華僑雖未青史留名，卻心系家務(wù)、鄉(xiāng)里、國事，事事上心，豐富的僑批檔案史料是這些無名人士偉大愛國情感的見證，這些平凡的海外華人通過僑批抒發(fā)與傳遞了他們對祖國母親的熱愛。

僑批書信記錄了海外華僑參與辛亥革命的具體過程，更證明了他們對祖國政治革命事業(yè)的熱忱。國內(nèi)研究者推斷閩籍華僑黃開物為旅菲同盟會會員、普智閱書報社的成員，曾為同盟會在菲律賓的機(jī)關(guān)報《公理報》的撰稿人?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的其數(shù)百封僑批、僑信向今人充分展現(xiàn)了黃開物對家鄉(xiāng)、對祖國的熱愛。

在辛亥革命前期，海外華僑中無數(shù)孫中山的追隨者在認(rèn)同了民族革命主義后積極參加革命運(yùn)動。菲律賓的同盟會員捐款捐物，并借助僑批信局渠道源源不斷地寄回國內(nèi)。通過僑批及回批書信，加強(qiáng)了海內(nèi)外時局動態(tài)的溝通與聯(lián)系，使得身處海外的華僑熱烈參與到革命中來，支持革命黨人組織起義，支持辛亥革命，推翻清王朝。黃開物即是其中的一位。在這批書信中有旅菲同盟會會報《公理報》總編輯吳宗明給黃開物的信，鼓勵其返鄉(xiāng)之后應(yīng)不懼犧牲，積極開展革命活動，“排滿之志大，救國之心堅”，勉勵其堅定革命信念。此外，多封僑批書信均證明辛亥革命期間黃開物曾回到福建家鄉(xiāng)具體組織或參與過革命活動。

如（辛亥）年間（1911）林書晏從菲律賓致當(dāng)時身處廈門的黃開物的僑批。書信原文如下：

開物仁兄大鑒：接來書辦悉一切矣，廈事不寧，乞設(shè)法聯(lián)絡(luò)眾情，以匡大局。至泉漳素以蠻悍著，當(dāng)此過渡之時代，不能無此現(xiàn)象，況廈當(dāng)事之人昧于時勢，辦理不善，原非有意程度使然也。兄當(dāng)體諒，力為維持，勿存畏避，即使若何大難，亦當(dāng)擔(dān)當(dāng)。兄具大愿，力當(dāng)能轉(zhuǎn)圓。幸廈漳非軍事緊要地，當(dāng)無大礙，所關(guān)者惟外交與治安耳。此貳點(diǎn)祈與諸同事注意為佳。倘有余力，募勁旅北上，尤為壯色。弟等當(dāng)策勵，以從諸君，前后籌款已寄萬元，匯交葉君清池矣。此后當(dāng)再力捐。

弟 林書晏

本日接來信數(shù)札均收到，要用剪發(fā)所需物件，有順便即寄。頂咀（按：閩南語的“上一次”之意）船寄蔡普全香水一矸，毛梳1個，修發(fā)刀仔1付，到接入，余另付。

廿五日發(fā)

林書晏系南安詩山人，是菲律賓同盟會會員。信中提及的“廈當(dāng)事之人”指的是在廈門活動的同盟會員，“勁旅”即指在廈（門）漳（州）組織團(tuán)練隊(duì)，至于大力籌措革命資金指的是希望支持廈門的光復(fù)。書信最后一節(jié)強(qiáng)調(diào)國內(nèi)急需許多剪發(fā)物件：上一次才寄“毛梳1個，修發(fā)刀仔1付”，現(xiàn)又來信繼續(xù)要剪發(fā)物件，即為同盟會會員動員家人、鄉(xiāng)人剪發(fā)短辮，以示支持革命。

又如辛亥九月卅日（即1911年11月20日）馬尼拉春景、書晏寄給黃開物的僑批，原文摘要如下：

開物仁兄足下：現(xiàn)下廈事如何，務(wù)祈極力進(jìn)行，聯(lián)絡(luò)眾志，一面維持治安，一面籌議后勁，萬勿因循忽略。弟不能回國盡邦家之責(zé)任，負(fù)咎難言。兄當(dāng)乘機(jī)大展懷抱，如款項(xiàng)缺乏，可秘函電，布告各南洋資助，或致函來垊各界勸捐，必有可望。唐大局時勢，人心如何，及內(nèi)容布置，統(tǒng)祈示復(fù)為盼。忙甚，未盡所言……

弟春景、書晏合頓辛九月卅日下午草

此封僑批充分體現(xiàn)了海內(nèi)外的同盟會員之間為推翻清王朝統(tǒng)治所進(jìn)行的溝通與合作以及同志之間的相互鼓勵。其中提及寄錢和捐錢等事宜，可見當(dāng)時海外華僑華人對于祖國革命事業(yè)的關(guān)注和支持。

中國軍民全民抗戰(zhàn)前后，在海內(nèi)外都有華僑參與抗日的身影。“濟(jì)南慘案”發(fā)生后，陳嘉庚除擔(dān)任“山東慘禍籌賑會”主席積極在南洋籌款救濟(jì)難民外，還在南洋華僑社會中發(fā)起抵制日貨運(yùn)動?！熬拧ひ话耸伦儭焙?，陳嘉庚在新加坡組織召開僑民大會，聲援祖國，譴責(zé)日本帝國主義的侵略行徑。1938年10月10日，由陳嘉庚、莊西言、李清泉等組織成立南僑總會，成為海外華人的抗日救國總機(jī)關(guān)。南僑總會在陳嘉庚等愛國華僑的領(lǐng)導(dǎo)下，對祖國抗戰(zhàn)做出了卓越的貢獻(xiàn)。他們的功績已經(jīng)被后人廣為傳誦，然而在他們身后卻是大批的普通民眾，僑批以及書信的內(nèi)容真實(shí)反映了海外華僑華人在民族危亡之時的愛國情感。

1928年5月3日，日軍進(jìn)攻濟(jì)南，屠殺中國軍民數(shù)千人，制造了震驚中外的“濟(jì)南慘案”。次年，在來自菲律賓的僑批批封上就出現(xiàn)了抗日詩歌的印章：“奉勸諸君要記得，東洋貨色買不得。如果買了東洋貨，便是洋奴賣國賊?！钡种迫肇浭悄涎箝}籍華僑憤恨日軍侵華而發(fā)出的團(tuán)結(jié)抗日的號召。1931年11月菲律賓馬尼拉寄晉江金井劉宅的僑批封背面加蓋抗日口號“抵制日貨，堅持到底；臥薪嘗膽，誓雪國恥”?？梢?，“九·一八事變”之后，在海外華僑心中，日本侵華戰(zhàn)爭和國土淪陷已經(jīng)成為國恥家恨，他們已下了越王勾踐一般的決心，立志抗擊侵略者以收復(fù)國土。

另有一封珍貴批信乃1931年10月31日旅菲華僑林錫國給其子女寄來的，詳見圖2。在遠(yuǎn)隔重洋的情況下，僑批往來可謂不易，可是林錫國先生在家信中主要談的卻是國事。信中對于“九·一八事變”后國土淪喪、同胞在“暴日的鐵蹄下”被蹂躪殘殺及“身受亡國慘痛”表達(dá)了發(fā)自內(nèi)心的憤慨及哀痛。國難當(dāng)頭的時刻，他教誨尚還年幼的子女“國難一天嚴(yán)重一天，凡是中國的國民，都要盡國民一份子的責(zé)任，同心奮斗挽救危亡”，勉勵他們“應(yīng)該努力念書，做一個替國家爭氣的人”，充分表現(xiàn)出這位身居海外雖是普通教員的華僑仍具“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國思想及“位卑未敢忘憂國”的赤子情懷。我們可以想象，還有許多像林錫國一樣的愛國華僑將自身的這種民族與國家的情感言傳身授、代代相傳。

結(jié)語

近代中國的歷史是一段跌宕起伏的歷史，在中西文明沖突、碰撞、交融中，中華民族經(jīng)歷了一系列的巨大變革，經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。閩南僑批正是在這種歷史背景和自然地理環(huán)境下產(chǎn)生、發(fā)展和演化，它源起于民間“草根”個體的金融與通信活動，卻在民族危亡之時匯聚成一個群體的文化行為，衍生出豐富的內(nèi)涵和作用。

閩南僑批記載了華僑出洋謀生的艱辛以及他們愛拼敢闖的創(chuàng)業(yè)歷程。僑批文字與圖案記載的雖然是僑鄉(xiāng)普通百姓的點(diǎn)滴生活實(shí)況，但通過系統(tǒng)地收集與研究，足以展現(xiàn)近代中國社會轉(zhuǎn)型的真實(shí)歷史圖景，可以從中探尋鮮于文字記載的人民大眾的生活狀況。它填補(bǔ)了官方檔案中對地方史料記錄的某些空白，對于研究近代中國南方社會和海外華僑華人的歷史彌足珍貴。

閩南僑批架設(shè)起華僑與僑眷雙向交流的橋梁，支撐著僑眷家庭的經(jīng)濟(jì)生活，推進(jìn)了僑鄉(xiāng)的現(xiàn)代化進(jìn)程，更為近代中國政治變革作出了巨大貢獻(xiàn)。在動蕩的歷史年代，僑批“銀信合封”的方式將現(xiàn)實(shí)與情感相融合，維系海外華僑華人與祖國親人的關(guān)系，從而成為中華文化在海外延續(xù)和傳承的支撐力。傳統(tǒng)文化以僑批為載體，以家族宗親理念為根基，進(jìn)而形成以血緣、地緣為中軸的鄉(xiāng)土觀念，最后演化為愛國主義的民族情感，中華傳統(tǒng)文化正是在這種良性的感情交流中實(shí)現(xiàn)了其傳承與向外延伸。

【責(zé)任編輯 陳雷 程彩霞】