[摘要] “通識教育”是從歐美高校引進的，其基本理念是追求和探討永恒的真善美的人性。中國傳統(tǒng)國學(xué)教育的核心訴求是“君子儒”的養(yǎng)成，與通識教育的基本理念殊途而同歸，因此國學(xué)可以成為通識教育的主要內(nèi)容。在通識教育理念下開展國學(xué)教育，需摒棄功利目的，體會“無用之用”的深刻內(nèi)涵;需引領(lǐng)學(xué)生閱讀國學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)他們對古典文明的興趣，提高他們的閱讀能力;需結(jié)合中國當(dāng)前的國情，合理進行課程設(shè)置。

[關(guān)鍵詞] 通識教育;高校;國學(xué)教育

[中圖分類號]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號] 1673-5595（2015）06-0096-05

“通識教育”可謂現(xiàn)在國內(nèi)高等教育的新寵兒，其目的是為了糾正當(dāng)前國內(nèi)大多數(shù)高校惟市場取向、惟技術(shù)主義的專業(yè)劃分所帶來的人才培養(yǎng)的弊端。但是考察目前國內(nèi)通識教育的辦學(xué)情況，不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高校對通識教育基本理念的理解存在偏差，多把“通識”理解成“通達(dá)的知識”，認(rèn)為“通識教育”就是“全才教育”，因此在課程設(shè)置上雜亂而無章法，收效也微乎其微。那么，通識教育的基本理念究竟是什么？傳統(tǒng)國學(xué)教育為什么可以作為通識教育的主要內(nèi)容？在通識教育理念下應(yīng)該如何進行國學(xué)教育？本文圍繞這些問題，略作探討，以就教于方家。

一、通識教育的基本理念

當(dāng)下國內(nèi)高校流行的“通識教育”，是從歐美借鑒而來的。在西文中，“通識教育”有兩個名稱，一是Liberal Education，一是General Education。

Liberal Education，又可翻譯為“自由教育”或者“博雅教育”，它來源于古希臘，提出者以柏拉圖和亞里士多德為代表。在他們看來，人類的軀體生理固然受制于吃穿等物質(zhì)形態(tài)的束縛，但是人不能只固定在吃穿等動物的、生物的層次里，人的精神心靈一定要跳躍出去，超脫出去，人才會得以解脫，得以自由。因此，他們輕視實用性的職業(yè)教育，而偏重精神層次的自由教育。柏拉圖曾說：“如果目的是為了尋求美者和善者，我說這門學(xué)問還是有益的，如果是為了別的，我說它是無益的。”[1]372亞里士多德也認(rèn)為：“父輩對諸子應(yīng)該樂意他們受到一種既非必須亦無實用而毋寧是性屬自由、本身內(nèi)含美善的教育?！盵2]因此，在教育實踐中，他們把文法、修辭、邏輯、音樂等視為可以將靈魂導(dǎo)向真善美的學(xué)問，即使是數(shù)學(xué)這樣實用性很強的學(xué)科，古希臘的教育家們強調(diào)的也是通過數(shù)學(xué)訓(xùn)練人的理性思維。柏拉圖就曾說：“我們應(yīng)當(dāng)勸說那些將來要在城邦里身居要津的人學(xué)習(xí)算術(shù)，而且要他們不是馬馬虎虎地學(xué)，而是深入下去學(xué)，直到用自己的純粹理性看到了數(shù)的本質(zhì)，要他們學(xué)習(xí)算術(shù)不是為了做買賣，仿佛在準(zhǔn)備做商人或小販似的，而是為了將靈魂從變化世界轉(zhuǎn)向真理和實在?！盵1]288非常明顯，古希臘的“Liberal Education”這種教育理念并不在于傳授某種謀生的技能，而是引導(dǎo)人們從功利境界走向心靈自由。

General Education，又可翻譯為“一般教育”或者“通才教育”，其理念產(chǎn)生于現(xiàn)代的美國。尤其以兩部文獻(xiàn)為代表：一部為芝加哥大學(xué)校長赫欽斯1936年發(fā)表的《高等教育在美國》，該書第三章即題為“General Education”;一部是哈佛大學(xué)校方1945年發(fā)表的《自由社會的通識教育》（General Education in a Free Society）。這兩部文獻(xiàn)的精神一脈相承，比較有代表性地闡述了美國高校通識教育的基本理念。20世紀(jì)30年代，美國的高等教育進入實用主義的巔峰時期，與此同時形成的專業(yè)劃分、知識分割，培養(yǎng)出來的人才知識面越來越窄，能力越來越專，難以適應(yīng)當(dāng)時美國社會發(fā)展的需求。時任芝加哥大學(xué)校長的赫欽斯以敏銳的眼光看到了美國高等教育的隱憂，他認(rèn)為將教育職業(yè)化對大學(xué)而言是有害的，職業(yè)教育主義所帶來的只能是淺薄和孤立，因此他秉承亞里士多德的思想，指出理性是人區(qū)別于動物的根本要素，揭示古希臘自由教育的價值，提出永恒主義的教育理念。所謂“永恒”，就是教育的目的在于理智的培養(yǎng)，以達(dá)到普遍的善，這在不同的時代、不同的社會都是相同的。而這種永恒的“理智”和“善”，赫欽斯認(rèn)為其精華主要體現(xiàn)在西方自古以來的歷代經(jīng)典著作中，因此他在芝加哥大學(xué)推行了一種以經(jīng)典閱讀為中心的通識教育，力圖將西方古典人文教育移植于現(xiàn)代研究型大學(xué)。赫欽斯的這種教育理念很快被美國高等教育界所接受，并成了美國高校通識教育的典范。緊接著，哈佛大學(xué)在1945年發(fā)表的《自由社會的通識教育》的報告書中，將通識教育定義為“學(xué)生在整個教育過程中，首先作為人類的一個成員和一個公民所接受的那部分教育”[3]，并提出通識教育的目的是要培養(yǎng)完整的人。這種人應(yīng)該具備四種能力：有效思考的能力、清晰溝通思想的能力、作出適當(dāng)明確判斷的能力、辨別一般性價值的能力。為此，哈佛大學(xué)將“西方文明課”作為通識教育的核心課程，將經(jīng)典閱讀作為通識教育的基本教學(xué)方式。此后，斯坦福大學(xué)、耶魯大學(xué)、麻省理工學(xué)院等世界知名大學(xué)，紛紛繼承了芝加哥大學(xué)、哈佛大學(xué)通識教育的理念，并且使之成為它們本科教學(xué)質(zhì)量的重要保證。

由以上分析可見，不論是古希臘的Liberal Education，還是現(xiàn)代美國的General Education，其基本教育理念均是對人文情懷的一種關(guān)注，是對人之所以為人的一種探討，是對真善美的人性的一種追求。因此，通識教育并不是各種學(xué)科、各種知識的大雜燴，而是必須要有“培養(yǎng)人性美善”這條主線貫穿其中。

二、中國傳統(tǒng)國學(xué)教育的核心訴求

中國傳統(tǒng)國學(xué)教育的核心訴求也是人性的真善美，因此，正如西方古典文明被歐美高校作為通識教育的核心課程一樣，中國進行通識教育也完全可以把國學(xué)教育作為一個重要選擇。為明此意，我們不妨探討一下中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的儒家文化的創(chuàng)始人孔子的教育理念。

中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2015年12月

第31卷第6期馬麗麗：通識教育理念下的高校國學(xué)教育

眾所周知，孔子思想的核心是“仁”，其教育的目的也是為了培養(yǎng)學(xué)生“仁”的品質(zhì)。他曾規(guī)誡弟子：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”[4]104“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是， 顛沛必于是。”[4]70那么何謂“仁”？《論語》里弟子問仁共有十三次，孔子的回答皆因人而異，例如：

樊遲問仁。子曰：愛人。[4]140

顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。[4]132

子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。[4]164

子張問仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，為仁矣。請問之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。[4]178

仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。[4]134

子貢曰：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。[4]9192

雖然，孔子對弟子關(guān)于何謂“仁”的回答不盡相同，莫衷一是，但是在《論語·里仁》篇里有這樣一段對話：

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！盵4]72

可見，貫穿孔子思想的是“忠恕”，因此可以用“忠恕”來解釋“仁”。而何謂“忠”，孔子沒有解釋，但是何謂“恕”，孔子卻有非常明確的解釋：

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！盵4]167

顯然，“己所不欲，勿施于人”就是“恕”的解釋，由此推斷，將“忠”理解為“己所欲而施于人”大致不錯。這樣，所謂“仁”就是以己心度人心，處處為他人著想，是一種利他的行為，是人作為一個社會人進而維系社會穩(wěn)定、促使社會進步所要具備的基本素質(zhì)。因此，孔子基于“仁愛”思想而衍生的教育目的，就是培養(yǎng)有愛心、有道德的“君子儒”，這在《論語》里俯拾皆是。茲舉幾例：

《論語·述而》記載：“子以四教：文、行、忠、信?！边@是孔門對教學(xué)次第的規(guī)定，即通過學(xué)習(xí)文化知識和行為實踐，培養(yǎng)真誠、誠信等品質(zhì)。此處，“文”“行”應(yīng)是方法，“忠”“信”當(dāng)是目的。

《論語·先進》記載： “德行： 顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語言： 宰我、子貢。政事： 冉有、季路。文學(xué)： 子游、子夏?！边@是孔子根據(jù)學(xué)生的特長對學(xué)生進行的分類，俗謂孔門四科，猶如我們今天大學(xué)的專業(yè)劃分，此處“德行”位居第一。

《論語·子路》記載：“樊遲請學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)。請學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃。樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”這一段文字歷來被學(xué)者拿來作為證明孔子輕視農(nóng)業(yè)的證據(jù)，其實，這里只是相對而言，即相對于“禮”“義”“信”這樣的道德修養(yǎng)而言，農(nóng)業(yè)是次要的，反映了孔子在教學(xué)上是以德性為先、以技藝為末的。

再如，孔子教學(xué)是以《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》“六經(jīng)”為教材的，而這六本教材主要用來教什么呢？孔子曾自言：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也;疏通知遠(yuǎn)，《書》教也;廣博易良，《樂》教也;潔靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也。”[5]顯然，孔子依據(jù)“六經(jīng)”所教的內(nèi)容均是對人性的培養(yǎng)和熏陶。

漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，孔子成了古代社會思想界之第一人，其教育理念也影響了兩千多年中國古代社會的教育。儒家經(jīng)典是學(xué)子們必修的課程，倫常道德是學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，人性的真善美成為古代國學(xué)教育的核心訴求。

這與古希臘的“Liberal Education”、現(xiàn)代美國的“General Education”在基本理念上是一致的。因此，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)國學(xué)教育完全可以成為中國通識教育的主要內(nèi)容。通過國學(xué)教育，讓大學(xué)生們在弄懂聲光電氣的同時弄懂人性，在“成才”的同時更要“成人”，培養(yǎng)他們寬宏的胸襟、堅忍的毅力、文雅的舉止、溫良的性情等人類美好的品質(zhì)。

三、通識教育理念下的國學(xué)教育實踐

既然傳統(tǒng)國學(xué)教育可以作為中國高校通識教育的主要內(nèi)容，那么我們應(yīng)該如何實踐呢？筆者有以下幾點看法：

（一）國學(xué)教育需體悟“無用之用”

當(dāng)前，國學(xué)教育遇到的最大阻力是“無用”之憂。由于傳統(tǒng)國學(xué)注重的是人文精神素養(yǎng)的修煉，而在當(dāng)前市場經(jīng)濟環(huán)境下需要的卻是大量的工業(yè)、法律、經(jīng)濟等方面的專業(yè)人才，這種就業(yè)導(dǎo)向，使得大多數(shù)高校和學(xué)生都不愿意將太多的時間和精力用在國學(xué)教育和學(xué)習(xí)上，國學(xué)教育因為“無用”而成了高等教育的點綴性裝飾。因此，為了推行國學(xué)教育，有必要論證其“無用之用”。

“無用之用”是中國古代哲學(xué)家莊子提出來的，與莊子同時期的哲學(xué)家惠施曾稱莊子所言無用，莊子便與惠施辯論起來：

“知無用，而始可與言用矣。夫地非不廣且大耶？人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？”惠子曰：“無用?！鼻f子曰：“然則無用之為用也，亦明矣。”[6]1071

莊子的意思是：大地對于個人來講，有用的僅僅是站立的地方，其余之地則為無用，但是一旦我們把站立之外的其余土地挖掘至黃泉，那么所站立之地還有用嗎？顯然，莊子這里論證的是無用乃為有用之基礎(chǔ)這一道理。

如果把今天的高等教育比擬成大地的話，那么以科學(xué)技術(shù)為主的專業(yè)教育則是立足之地，而通識教育就是立足之外的其余之地。新中國成立后，中國學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的教育體制，從大學(xué)一年級就開始劃分專業(yè)，進行專業(yè)教育，尤其注重科學(xué)技術(shù)方面的專業(yè)教育，這確實為中國的工業(yè)化進程和經(jīng)濟發(fā)展造就了大批的人才，但是其所付出的代價也是很大的。大學(xué)生知識面狹窄，缺少文化的熏陶和積淀，雖掌握了一定的專業(yè)知識，卻缺乏創(chuàng)新創(chuàng)造的能力。這不禁讓人又一次想起著名的“錢學(xué)森之問”：“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的人才？”錢老的質(zhì)問和莊子的“無用之用”難道不是相映成章嗎？

莊子還說過這樣一段名言：“有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也?！盵6]444445這段話的大意為：使用機械的人一定會進行投機取巧的事，進行投機取巧之事的人一定會有投機取巧的心。投機取巧的心藏在胸中，心靈就不純潔。心靈不純潔，精神就搖擺不定，沒有操守。精神沒有操守，就不能體會自然之道。人們現(xiàn)在正生活在一個科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時代，科技極大地方便了人們的物質(zhì)生活，人們有了電腦、網(wǎng)絡(luò)、汽車……，可以節(jié)省很多時間，然而漸漸地人們不再喜歡寫字、讀書、走路……，人們在享受這些便利的同時，其實也深受其害，變得越來越急功近利，越來越浮躁空虛。兩千多年前莊子的擔(dān)心在今天正在變成現(xiàn)實。在高等教育中，如果只盯著“有用”的科學(xué)技術(shù)的教育，而忽視“無用”的傳統(tǒng)文化教育，那么這種“有用”一定經(jīng)不起歷史的洗禮。

因此，推行國學(xué)教育，一定要摒棄功利目的，要體會“無用之用”的深刻內(nèi)涵，這是在高校推行國學(xué)教育的第一步，也是最為關(guān)鍵的一步。

（二）國學(xué)教育應(yīng)與研讀經(jīng)典結(jié)合起來

當(dāng)前，中國高校在通識教育中進行國學(xué)教育大多采用選修課的形式，課程主要有“中國文化概論”“中國文化史”等“概論課”或“通史課”，且學(xué)時多限制在32或者36學(xué)時，教學(xué)內(nèi)容囊括了自上古至近古的政治、經(jīng)濟、學(xué)術(shù)、民俗、科技等方方面面，教育者們力圖用半個學(xué)期或者一個學(xué)期的時間，讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有一個大致的了解。應(yīng)該說，在中國當(dāng)前國情和教育體制下，這種課程設(shè)置有其合理性。但是，不管是“中國文化概論”還是“中國文化史”，在較短時間內(nèi)都不可能講得太深入，并且有關(guān)教材也都是今人編纂的，他們對傳統(tǒng)文化的理解存在著見仁見智的問題，不一定能代表古圣先賢的本意。因此，一些教育者提出在講授概論課的基礎(chǔ)上應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生研讀經(jīng)典的主張。筆者比較支持這一觀點，其原因有以下幾方面：

首先，凡是經(jīng)過歷史的洗禮流傳到今天的國學(xué)經(jīng)典，應(yīng)該說都承載著中華民族文化的精髓，具有深刻的思想和永恒的意義。正如歐美高校通識教育要求學(xué)生閱讀西方古代經(jīng)典著作一樣，我們的通識教育，國學(xué)經(jīng)典理應(yīng)是最好的教材，而經(jīng)典的作者理應(yīng)是最偉大的老師。朱自清曾指出，

經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。[7]

其次，通過經(jīng)典研讀，可以培養(yǎng)學(xué)生的語言能力、閱讀能力、思維能力甚至是寫作能力。如果用一個學(xué)年引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀一部經(jīng)典，例如史學(xué)經(jīng)典《左傳》或者《史記》，在上述能力的培養(yǎng)方面其效果或許要比讀一部“中國古代史”好得多，因為《左傳》或者《史記》中有非常典雅的文言、鮮活的史料，這些不僅可以提高學(xué)生的語言能力，還能大大激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，學(xué)生以后就有能力、有興趣自己去閱讀其他經(jīng)典。反過來，如果用一個學(xué)年去讀一部“中國古代史”，看上去學(xué)生好像什么都知道，實際上卻是什么也沒有認(rèn)真讀過，仍然沒有能力也沒有興趣去閱讀任何經(jīng)典著作。

雖然研讀國學(xué)經(jīng)典對于通識教育來講非常必要且十分有用，但是在實踐中，國學(xué)經(jīng)典太多太難確實是一個巨大的障礙，讓很多教育者因此望而卻步，提出讀什么、怎么讀的疑問。至于讀什么，筆者認(rèn)為中華文明以先秦為源頭，讀書當(dāng)以先秦時期的經(jīng)典為主，這樣才會溯源及流，提綱挈領(lǐng)。但是，先秦的典籍今天我們讀起來也非常艱澀難懂，因此，可選擇一些好的今人注本來讀，例如楊伯峻的《論語譯注》、《孟子譯注》、《春秋左傳注》，程俊英、蔣見元的《詩經(jīng)注析》，陳鼓應(yīng)的《老子注釋及評介》、《莊子今注今譯》等。至于怎么讀，清末學(xué)者張之洞曾說，

由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信;由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信;由經(jīng)學(xué)、史學(xué)入理學(xué)者，其理學(xué)可信;以經(jīng)學(xué)、史學(xué)兼詞章者，其詞章有用;以經(jīng)學(xué)、史學(xué)兼經(jīng)濟者，其經(jīng)濟成就遠(yuǎn)大。[8]張氏強調(diào)語言文字之學(xué)的基礎(chǔ)作用，主張經(jīng)史并重，筆者以為其治學(xué)次第是合理的，今日讀書遵循此路大致不錯。

（三）國學(xué)教育應(yīng)結(jié)合中國當(dāng)前的國情

首先，在通識教育中進行國學(xué)教育不能全盤西化。目前，很多教育者在考察歐美高校通識教育的情況后建議應(yīng)該向歐美學(xué)習(xí)，在大學(xué)本科一、二年級甚至整個本科四年都進行通識教育，尤其是傳統(tǒng)文化教育，以期提高學(xué)生的人文情懷。這種愿望固然美好，但是他們往往忽略了歐美社會的高福利制度。據(jù)媒體報道，2010年，英國社會福利開支占GDP的259%，法國占349%，美國占21%，[9]這些國家有足夠多的財富去給他們的國民發(fā)放醫(yī)療、失業(yè)、住房等補貼和救濟，換言之，他們有足夠的財富去保證他們的國民有時間和精力去學(xué)習(xí)經(jīng)典文化。而中國社會福利支出非常低，大學(xué)生面臨著巨大的就業(yè)壓力。如果中國的學(xué)生在大學(xué)畢業(yè)后找不到工作，那么他的溫飽就會成為頭等問題，在這樣的壓力下，如何還肯把更多的精力放在國學(xué)研究上？所謂“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”，從目前中國的經(jīng)濟水平看，國學(xué)教育雖有必要，但是還不能完全取代或者說比重還不能超過專業(yè)教育。

其次，國學(xué)教育不能盲目崇古。不可否認(rèn)，中國古代社會的教育主要是國學(xué)教育，漫漫歷史長河中，這種教育確實造就了無數(shù)偉人，創(chuàng)造了諸多傳奇，彰顯了這種教育的可貴之處，但是傳統(tǒng)國學(xué)教育也并不是完美無瑕的，例如，它宣揚君君、臣臣、父父、子子的綱常，男女授受不親的禮教，父為子隱、子為父隱的回護，刑不上大夫、禮不下庶人的階級等差，凡此種種，顯而易見，是缺乏平等意識、自由理念和法治觀念的，本質(zhì)上說是反現(xiàn)代性的。專門研究中國科技史的英國學(xué)者李約瑟曾提問：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”這難免讓人們思考傳統(tǒng)國學(xué)教育的不足和失敗之處。

再次，當(dāng)今社會行業(yè)分工越來越細(xì)，技術(shù)越來越專業(yè)精深，又失去了古代科舉制度的保障，“半部論語治天下”的時代已經(jīng)過去，“終身只學(xué)國學(xué)而不接受其他學(xué)科教育”似乎不太現(xiàn)實。

可見，當(dāng)前在高校推行通識教育，國學(xué)雖是主要內(nèi)容，但切不可過分夸大其功用，也不可脫離社會現(xiàn)實，必須從中國目前的經(jīng)濟發(fā)展水平和社會實際情況出發(fā)。主張大學(xué)一半時間和全部時間都用來學(xué)習(xí)國學(xué)，甚至主張終身只學(xué)國學(xué)，顯然都言之過激。目前，中國高校的國學(xué)教育所占時間和比重還不宜超過專業(yè)教育。對此，筆者認(rèn)為，高?？梢愿鶕?jù)自己的辦學(xué)特色，設(shè)置兩到三門核心的國學(xué)課程。一般說來，儒、道思想是傳統(tǒng)文化的核心，先秦是中華文明的源頭，所以在課程設(shè)置上，筆者建議以“四書與儒家思想”“老莊哲學(xué)探討”“《詩經(jīng)》與《楚辭》”“《左傳》與春秋戰(zhàn)國歷史”“司馬遷與《史記》”為選擇范圍，圍繞經(jīng)典設(shè)置課程，文、史、哲須有兼顧，要求學(xué)生認(rèn)真研習(xí)，達(dá)到必修的要求。這樣既不會占用學(xué)生太多的時間和精力，也可避免當(dāng)前高校公選課多而雜亂、效果不佳的弊病。

綜上所述，有鑒于當(dāng)今中國社會的實際情況和歐美高校通識教育的成功經(jīng)驗，今天要在國內(nèi)高校推行通識教育，務(wù)必要以對人性的真善美的追求作為基本理念，讓學(xué)生理解人之所以為人的真諦。由于傳統(tǒng)國學(xué)教育注重對孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等人性的探討，因此國學(xué)可以作為通識教育的主要內(nèi)容，這不僅與通識教育的基本理念相契合，還可彰顯中華民族的特色。但是，在通識教育理念下推行國學(xué)教育，既不能全盤西化，也不能盲目復(fù)古，而必須從中國當(dāng)前的國情出發(fā)。

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[責(zé)任編輯：趙玲]

Studying the Universities Traditional Sinology Education Under the

Concept of the General Education

MA Lili

（College of Arts， China University of Petroleum， Qingdao， Shandong 266580， China）

Abstract："General Education" was introduced from western universities. Its basic idea is to pursue and explore the eternal beauty in humanity. General Education in Chinese universities must ?appreciate this basic idea.Because the core demands of the traditional Sinology education is to cultivate "Confucian"， Sinology can become the main content of General Education. The Sinology General Education needs to abandon the utilitarian purpose and to understand the profound "Useless" meaning; It needs to lead the students to read the classics; It requires to set ?reasonable curriculum according to Chinas current situation.

Key words： General Education; universities; Sinology education