[摘要] 作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，家訓(xùn)的產(chǎn)生和發(fā)展源遠流長，它具有教育對象大眾化、反映內(nèi)容有時代感、表現(xiàn)形式多樣化等特點。在加強大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的背景下，在高校社會主義核心價值觀教育中倡導(dǎo)弘揚家訓(xùn)文化可以更多地發(fā)揮其文化傳承、價值引領(lǐng)、行為激勵等功能。高?？梢酝ㄟ^加強家訓(xùn)文化的理論研究、推進家訓(xùn)文化的實體建設(shè)、加大家訓(xùn)文化的宣傳力度等措施，培育和踐行社會主義核心價值觀。

[關(guān)鍵詞] 家訓(xùn)文化;高校;社會主義核心價值觀;教育

[中圖分類號]G641

[文獻標識碼]A

[文章編號] 1673-5595（2015）06-0101-04

習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會上指出“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。家訓(xùn)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要載體。因此，探討如何將中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化思想精髓與高校日常管理聯(lián)系起來，對于深刻理解社會主義核心價值觀的科學(xué)內(nèi)涵，探索創(chuàng)新高校社會主義核心價值觀的踐行途徑具有十分重大的意義。

一、家訓(xùn)文化概述

作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，家訓(xùn)文化對于個人的個性養(yǎng)成、氣質(zhì)培養(yǎng)、修養(yǎng)提高等發(fā)揮著重要的作用，也是塑造民族文化、維護國家穩(wěn)定、凝聚中國精神的重要力量。

（一）家訓(xùn)文化的起源與發(fā)展

“家訓(xùn)”一詞最早見于《后漢書·文苑傳下·邊讓》。家訓(xùn)，顧名思義就是家庭內(nèi)部長輩關(guān)于子孫為人處世、持家治業(yè)的教誨，是關(guān)于家庭成員的倫理道德、人倫關(guān)系的教育。家訓(xùn)主要包括兩方面內(nèi)容：一個是個人對待和處理事務(wù)的原則、方式和方法;另一個是如何有效治理家族、做大做強家業(yè)。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)歷史悠久，于五帝時期萌芽、西周時期產(chǎn)生、兩漢時期成型、隋唐時期成熟，后繁榮于宋元、鼎盛于明清。[1]先秦時期的家訓(xùn)思想最初是以孔孟為代表的儒家圣賢語錄的形式呈現(xiàn)的，這些在《禮》《易》《春秋》《論語》《孟子》等經(jīng)典書籍中均有所體現(xiàn)。自漢起，家訓(xùn)著作隨歷史更替漸漸豐富起來。記載于家譜中的不少關(guān)于為人處世、持家治業(yè)、修身養(yǎng)性的經(jīng)典語錄，到現(xiàn)在仍膾炙人口，其中最為人稱道的當屬南北朝時期顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，這是中國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大、影響深遠的家訓(xùn)精品。[2]明清時代家訓(xùn)發(fā)展至頂峰，明清兩代的家訓(xùn)在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中數(shù)量最多，內(nèi)容涉及最廣，形式也最為豐富。明代家訓(xùn)中最有特色的當屬霍韜的《家訓(xùn)》，它將勞動教育作為家庭教育的重要內(nèi)容和形式，超出了一般家訓(xùn)口頭訓(xùn)誡的范疇。《朱子家訓(xùn)》作為清代流傳最廣的家訓(xùn)之一，囊括了中國幾千年歷史累積形成的治家教子的名言警句。清代末期隨著封建官僚制度的落敗、反封建思潮對封建綱常禮教的抨擊，傳統(tǒng)家訓(xùn)指導(dǎo)思想的主體地位發(fā)生了動搖。但與此同時，在清朝統(tǒng)治階級內(nèi)部產(chǎn)生的洋務(wù)派則打開了家訓(xùn)教化的新局面，洋務(wù)運動主要發(fā)起者曾國藩的《曾文正公家訓(xùn)》就是這一時期最有影響的一部家庭教育著作。[3]

（二）家訓(xùn)文化的特點

一是教育對象大眾化。隨著朝代的發(fā)展，家訓(xùn)慢慢從貴族發(fā)展到平民，這也體現(xiàn)了家族教育的大眾化發(fā)展方向。夏商周時代，家訓(xùn)首先產(chǎn)生在貴族之家，《尚書》中的“康誥”“酒誥”就是告誡周文王的兒子康叔吸取殷商暴政滅亡的教訓(xùn)。隨著家訓(xùn)文化的下移，家訓(xùn)慢慢演變?yōu)楣倩轮业募易褰逃绞?，《顏氏家?xùn)》是最早且較為系統(tǒng)的官宦之家家訓(xùn)。至唐宋時期，家訓(xùn)文化逐漸走向平民化，司馬光的《家范》講的就是每個人做事做人要依據(jù)自身所處的地位。之后如趙潤生的《庭訓(xùn)錄》、曾國藩的《曾文正公家訓(xùn)》等都或多或少地提及啟蒙教育、孝悌人倫、如何處理人際關(guān)系等與平民大眾日常生活密切相關(guān)的主題內(nèi)容。

二是反映內(nèi)容有時代感。從內(nèi)容上看，在北宋以前家訓(xùn)的內(nèi)容主要是“修身、勉學(xué)、治家、經(jīng)世”等，主要就是為了培養(yǎng)適于封建統(tǒng)治需求的貴族及官宦子弟。如《顏氏家訓(xùn)》與李世民的《帝范》都是從維護貴族、王權(quán)的角度對子孫提出了一系列要求。自北宋起，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們不再把做官作為生存的唯一路徑，家訓(xùn)中開始增加關(guān)于“治生”的內(nèi)容。葉夢得的《石林治生家訓(xùn)要略》就是比較早的以經(jīng)濟管理為主要內(nèi)容的家訓(xùn)。唐代的家訓(xùn)內(nèi)容深受科舉制度的影響，其中士大夫的家訓(xùn)占了非常大的比重，像杜甫的《元日示宗武》、顏真卿的《與緒汝書》這些都帶有明顯的官家色彩。被明代封建統(tǒng)治者欽點為學(xué)習(xí)范典的鄭氏家族家訓(xùn)，推動了明代家訓(xùn)的繁榮發(fā)展。清代鴉片戰(zhàn)爭失敗后，中國面臨亡國的危險，這一時期的家訓(xùn)中增添了很多愛國主義、民族主義思想的內(nèi)容。

三是表現(xiàn)形式多樣化。家訓(xùn)表現(xiàn)形式豐繁多樣，既有長篇專著，又有庭訓(xùn)、家書、格言、詩歌、碑銘等簡潔訓(xùn)示;既有道德法令式的家禮、家法、家規(guī)，又有苦口婆心的反復(fù)規(guī)勸。尤其是一些箴言、格言、詩歌對仗押韻，通俗易懂，便于記憶，具有很強的感染力。比如元代許衡的《訓(xùn)子》、西漢東方朔的《誡子詩》、南宋陸游的《示兒》、明代龐尚鵬的《訓(xùn)蒙歌》、清代朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》以及佚名的《教兒經(jīng)》等等，這些形式比刻板的教條說教更能為青少年所接受。

中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2015年12月

第31卷第6期林桂蘭：基于家訓(xùn)文化視角的高校社會主義核心價值觀教育

二、家訓(xùn)文化在高校社會主義核心價值觀教育中的功能

社會主義核心價值觀教育從某種程度上來說是一種文化的認同教育。文化認同既可以是價值觀教育的目的，又可以作為價值觀教育的一個手段。[4]家訓(xùn)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在加強大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的背景下，家訓(xùn)文化能夠給高校的德育教育提供更多、更寶貴的資源和傳承的載體。其功能主要有以下幾個方面：

（一）文化傳承

家訓(xùn)文化從本質(zhì)上來說是中國傳統(tǒng)家教文化精神和內(nèi)涵的一種通俗化的表述，它一般以長輩對晚輩的談話、勸勉、訓(xùn)誡等通俗易懂的傳播方式，家書、格言、詩歌、碑銘等豐富多樣的表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)文化的博大精深和感染力表達出來。這些溫情的文化特質(zhì)、豐富的歷史積淀、極高的文學(xué)造詣以及生動的認知體驗，都能夠促使大學(xué)生更好地在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上體會超然于生活的文化氣息。此外，它十分重視教育的方法，在長期的家庭教育實踐中形成了一系列頗有成效、富有特色的教育方法，如因材施教、以身示范、情法并用等等，這些對于我們現(xiàn)在思考如何將家庭教育和高等教育管理相結(jié)合仍然具有十分重要的借鑒意義。

（二）價值引領(lǐng)

家訓(xùn)文化存在的基礎(chǔ)是家庭，家庭作為社會的基本單位，是連接個體與社會的紐帶，是大學(xué)生成長的基礎(chǔ)，也是貫徹落實社會主義核心價值觀的細微有效、潛移默化的途徑。中國自古以來就是一個尊老愛幼、崇尚孝道的國家，子女在家庭生活中往往處于從屬的地位，長輩對晚輩有著決定性的作用，因此，長輩的言傳身教對子女有著極為深刻的影響。[5]良好的家風家教更易于帶動整體社會風氣向好的方向轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化所蘊含的豐富的道德素質(zhì)和價值觀培育的內(nèi)容，可以結(jié)合新時期要求，不斷地去偽存真、去粗留精，并賦予符合新時代要求的積極因子，成為高校宣傳和推動社會主義核心價值觀的重要載體。

（三）行為激勵

總結(jié)歷史是為了更好地服務(wù)現(xiàn)實的社會生活。傳統(tǒng)的家訓(xùn)文化在其漫長的發(fā)展過程中探索和總結(jié)了許多行之有效的教育方法、教育理論，為現(xiàn)代人的為人處世提供了良好的規(guī)范和參照標準，是中華文化教育史的深厚積淀。家訓(xùn)文化始終讓人保持與時俱進的精神，這對于健全大學(xué)生的人格無疑具有積極意義，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富思想品德教育資源的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。家訓(xùn)文化中所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”蘊含了個體對國家、民族應(yīng)有的責任感和使命感，其所提倡的“仁”“愛”看似十分樸素，實則涵蓋了生活的各個領(lǐng)域。即將成為國家棟梁之才的大學(xué)生群體，正需要時刻以“天下興亡、匹夫有責”的態(tài)度來提醒自己，將愛心、仁心放在立身處世的首要位置。

三、以家訓(xùn)文化為著力點培育和踐行社會主義核心價值觀

家庭教育與大學(xué)教育對于大學(xué)生的成長成才缺一不可。家訓(xùn)文化關(guān)系著大學(xué)生健康人格的形成與發(fā)展。挖掘家訓(xùn)文化的德育內(nèi)涵，探討家訓(xùn)文化的建設(shè)途徑，不僅能夠為高校社會主義核心價值觀教育提供新的素材，也能為高校社會主義核心價值觀的落實提供新的堅實保障。因此，高?？梢砸约矣?xùn)文化為著力點，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。

（一）通過加強家訓(xùn)文化的理論研究，探索高校社會主義核心價值觀教育的原動力

家訓(xùn)文化是中華民族在漫長歷史長河中不斷探索和總結(jié)而形成的，批判地繼承家訓(xùn)文化遺產(chǎn)可以為社會主義核心價值觀教育提供理論支持和實現(xiàn)途徑。因此，應(yīng)充分發(fā)揮高校在學(xué)術(shù)研究、文化交流、文化傳承與創(chuàng)新中的獨特優(yōu)勢與作用，加強對家訓(xùn)文化尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的理論研究。[6]家庭教育具有學(xué)校教育無法替代的權(quán)威型、感染性、及時性和連續(xù)性，優(yōu)秀的家訓(xùn)文化中包含家庭成員長期遵從的正確積極的價值內(nèi)涵，這與社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的公民價值準則是相互融通的。優(yōu)秀的家訓(xùn)文化其包含和反映的價值內(nèi)涵和民族精神決定了它能成為闡釋社會主流價值觀的橋梁與紐帶，能成為培育和踐行社會主義核心價值觀的有效載體。

在中國歷史上，每個朝代都是以家訓(xùn)、家風、家教為基礎(chǔ)來營造國家社會管理所需要的氛圍的。在當前實踐中，要善于挖掘傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中關(guān)于“家天下”“孝順”“睦親”“勤勉”“仁愛”“立志”等與當今主流道德風尚有關(guān)的資料，不斷豐富高校社會主義核心價值觀建設(shè)的內(nèi)容和案例;要善于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中通俗易懂、豐富多樣、極具感染力且深受青少年喜愛的表現(xiàn)形式，善用新媒體為載體，不斷探索高校社會主義核心價值觀教育的表達方式、表現(xiàn)形式;要善于總結(jié)歸納傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中一系列頗有成效、富有特色的教育方法，鼓勵大學(xué)生積極參加社會主義核心價值觀教育體驗活動，重視家庭與社會環(huán)境的積極教化功能，不斷創(chuàng)新高校社會主義核心價值觀的教育理念與教育方法。應(yīng)當改變“傳統(tǒng)家訓(xùn)是封建說教”的偏見，對其中關(guān)于道德教育、道德修養(yǎng)、為人處世等的內(nèi)容、方式、方法等認真加以研究，去偽存真、去粗取精，與馬克思主義中國化的最新成果相結(jié)合，以期能最大限度地為高校的倫理道德建設(shè)服務(wù)，使之成為高校社會主義核心價值觀教育的一股原動力。

（二）通過推進家訓(xùn)文化的實體建設(shè)，提升高校社會主義核心價值觀教育的影響力

正如物質(zhì)文化與精神文化相互促進、相輔相成一樣，家訓(xùn)文化對家庭、社會和國家發(fā)揮影響也需要一定的載體支撐，因此，傳承與發(fā)展家訓(xùn)文化為社會主義服務(wù)，需要加強家訓(xùn)文化的實體建設(shè)，把優(yōu)秀的家庭倫理道德和積極有效的教育方法、教育途徑，通過生動的教育活動、優(yōu)質(zhì)的校園景觀建設(shè)展現(xiàn)出來，在潛移默化中感染學(xué)生，進而不斷擴大社會主義核心價值觀教育的影響力。

第一，開展豐富多樣的活動。要改變以往教條主義的學(xué)習(xí)方式，以豐富多樣、貼近學(xué)生生活的活動來灌輸優(yōu)秀的家訓(xùn)文化知識?？梢酝ㄟ^“學(xué)、寫、曬、評”四個階段來開展活動。在“學(xué)”的階段：可以開展諸如家訓(xùn)經(jīng)典作品誦讀或演講比賽;可以在各個專業(yè)、各個班級召開以家訓(xùn)為主題的班會、團會;可以以座談的形式邀請家訓(xùn)文化的研究專家或家訓(xùn)文化的傳承人走進校園;還可以帶領(lǐng)學(xué)生走訪一些有名的家族駐地進行實地感受，如走進福州“三坊七巷”的名人故居。在“寫”的階段：可以以征文的形式鼓勵大家寫關(guān)于家訓(xùn)的所感所知;可以組織關(guān)于家風家訓(xùn)的

暑期社會實踐調(diào)研，并形成調(diào)查報告;可以組織學(xué)工系統(tǒng)研討會與座談會，組織和引導(dǎo)學(xué)生骨干在深入學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上開展交流。在“曬”的階段：可以開展諸如“傳美德、曬家訓(xùn)”的照片或書畫展;可以進行以“我說我家、我唱我家、我演我家”為主題的舞臺表演;可以在微博微信上進行“我為家訓(xùn)點贊”等互動宣傳。在“評”的階段：可以舉辦諸如評選“最美家庭”的微攝影大賽;可以組織家訓(xùn)情景劇大賽，讓大學(xué)生自編自排自演自評;還可以積極推薦學(xué)生優(yōu)秀作品在國家主流媒體上發(fā)表或參加各類論壇、研討會等。

第二，融入校園景觀建設(shè)。除了開展豐富多樣、貼近學(xué)生生活的一系列活動，還可以將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的積極因子融入校園景觀的建設(shè)中。這既合乎社會主義核心價值觀的教育政策，又有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，讓古人的智慧在新載體上熠熠生輝。通過校園景觀文化的熏陶，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)感受優(yōu)秀的家訓(xùn)文化?？梢詫⒔淌?、圖書館等懸掛的名人名言中的一部分替換為優(yōu)秀簡潔的家訓(xùn)名言警句;可以建設(shè)家訓(xùn)文化長廊用于展示收集到的校園內(nèi)部優(yōu)秀的家訓(xùn)文化作品以及具有明顯區(qū)域特色的家訓(xùn)文化素材;要鼓勵深入挖掘家訓(xùn)史料和故事，可以考慮選取“廉”“勤”“儉”“仁”“孝”等所蘊含的豐富的道德素質(zhì)和價值觀培育的內(nèi)容，在校園內(nèi)做成家訓(xùn)主題文化園或雕塑園。

（三）通過加大家訓(xùn)文化的宣傳力度，擴大高校社會主義核心價值觀教育的覆蓋面

加強家訓(xùn)文化建設(shè)不是靠行政命令和強制動員，其原動力更多地來自于個體、家庭對某種價值的自發(fā)追求和自覺行動。高校應(yīng)在營造濃厚的校園氛圍上，從宣傳內(nèi)容、宣傳客體和宣傳媒介等方面不斷創(chuàng)新家訓(xùn)文化的宣傳，精心打造社會主義核心價值觀宣傳的平臺與載體，使社會主義核心價值觀教育在學(xué)習(xí)、生活、活動中潛移默化地影響大學(xué)生，內(nèi)化為其自身的品質(zhì)與行動，成為大學(xué)生思想與行為的精神支撐和主導(dǎo)力量。

從宣傳內(nèi)容看，一方面要加強家訓(xùn)文化的理論研究，不斷挖掘體現(xiàn)當代中國精神的優(yōu)秀品質(zhì)與文化根基;另一方面要與社會主義核心價值觀緊密結(jié)合，與時俱進地引領(lǐng)和服務(wù)社會主義建設(shè)，并為文化強國戰(zhàn)略提供強有力的支撐。隨著中國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，我們要賦予家訓(xùn)文化新的時代氣息，特別是要與“互聯(lián)網(wǎng)+”緊密結(jié)合，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化通過生動活潑的形式展現(xiàn)出來。

從宣傳客體看，當代大學(xué)生具有思維活躍、求知欲強、接受新事物快等特點。在互聯(lián)網(wǎng)高度普及的今天，不同文化激烈交鋒、各種社會思潮相互激蕩，很多新思維、新觀念不斷充斥著大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，也不斷與主流價值觀發(fā)生碰撞，因此，應(yīng)加強社會主義建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)，樹立一批青年馬克思主義者的先進典型。要著力提高大學(xué)生的媒介素養(yǎng)，開設(shè)媒介教育課程，讓學(xué)生能夠了解其特點、屬性、運行方式等實質(zhì)。[7]要加強大學(xué)生的互聯(lián)網(wǎng)倫理道德與法律教育，使其善學(xué)、善用新媒體，培養(yǎng)其選擇正確價值觀的能力。

從宣傳媒介看，要充分利用傳統(tǒng)媒體和新媒體促進優(yōu)秀家訓(xùn)文化的有效傳播?？衫眯@論壇開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化宣傳專欄和網(wǎng)絡(luò)展示專欄等;利用校園電臺廣播，開設(shè)家訓(xùn)經(jīng)典賞析節(jié)目;定期制作家訓(xùn)文化手機報簡訊、開發(fā)家訓(xùn)文化類APP、建設(shè)專門微博平臺等，邀請家訓(xùn)文化世家傳承人、家訓(xùn)文化研究者、文化研究專家等建立自己的博客開展討論，在微博、微信等新媒體平臺上與學(xué)生交換意見，結(jié)合社會熱點問題開展討論，讓學(xué)生先充分表達自己的觀點認知，再由導(dǎo)師糾偏揚正，使學(xué)生在參與互動中辨是非、明理知，從而在無形中培養(yǎng)學(xué)生的公平、正義、誠信、愛國等社會主義核心價值觀。

[參考文獻]

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[7] 任艷妮，秦燕.大眾傳媒環(huán)境下大學(xué)生社會主義核心價值觀的引導(dǎo)和培育[J].西安交通大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2014，34（2）：9499.

[責任編輯：趙玲]

Research on Socialist Core Values Education in University

on the Family Culture Basis

LIN Guilan

（Propaganda Department， ?Fuzhou University， Fuzhou， Fujian 350116， China）

Abstract： ?As an important part of Chinese traditional culture， family culture has a distant origin and long development， which is characteristic of popular education objects， strong contemporaneity sense of content， and various patterns of manifestation. Under the background of strengthening students Chinese excellent traditional culture education， promoting family culture in the construction of the socialist core values can contribute to exert functions of cultural heritage， value guidance， and behavior motivation. To actively guide and foster the socialist core values， it is important to cultivate and practice the socialist core values in universities through intensifying the theoretical study of family culture instructions， promoting family culture construction and enlarging the propaganda of family culture for colleges and universities.

Key words： family culture; university; socialist core values; education