徐燕婷

摘 ? ?要： 由于種種原因當(dāng)前高校形勢(shì)政策課程已變成“形式”政策課，或成為社會(huì)時(shí)事介紹課，背離了原初的課程目標(biāo)。在當(dāng)前形勢(shì)下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入形勢(shì)政策課堂勢(shì)在必行，已得到了國(guó)家層面的高度重視。兩者在目標(biāo)、內(nèi)涵和發(fā)展上有著較好的契合點(diǎn)，同時(shí)具有現(xiàn)代整合的可能性。在整合方式上，可從授業(yè)主體的專業(yè)性篩選、授業(yè)客體的自主性選擇、授業(yè)形式的多樣化嘗試等方面進(jìn)行實(shí)踐。在整合內(nèi)容上，可從思想道德傳承與和諧社會(huì)的構(gòu)建、文化精神傳承與中國(guó)夢(mèng)的宣傳教育等方面著力。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 ? ?形勢(shì)政策課 ? ?整合 ? ?研究

《易傳》中賁卦的彖辭有言：“人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也?！倍叭宋摹?，正是當(dāng)代中國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)所亟須的內(nèi)在底蘊(yùn)，且其主要的支撐點(diǎn)在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承。自中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)以來，習(xí)近平總書記就如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了一系列重要指示，具有深遠(yuǎn)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何融入到高校的思政課堂，越來越成為思政理論工作者關(guān)注的重點(diǎn)。介于此，本文就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何與高校的形勢(shì)政策課結(jié)合略作探討，以期拋磚引玉。

一、高校形勢(shì)政策課目標(biāo)的設(shè)定與背離

當(dāng)前高校形勢(shì)政策課的設(shè)立是為了提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)，了解國(guó)內(nèi)外基本形勢(shì)，正確理解黨和國(guó)家的方針、政策，正確理解和分析社會(huì)重大時(shí)事熱點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義熱情與社會(huì)責(zé)任感的培育，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。然而，形勢(shì)政策課在實(shí)際的開設(shè)過程中，卻不同程度地出現(xiàn)了與初衷的“背離”，主要表現(xiàn)在兩方面。

1.形勢(shì)政策課成為“形式”政策課。目前在國(guó)內(nèi)眾多高校，形勢(shì)政策課作為一門必修課程，計(jì)入學(xué)分。然而，在所有必修課程里面，其又是一門在學(xué)生心中異常邊緣的課程，沒有固定的教學(xué)提綱、沒有固定的師資，甚至連考試都是走過場(chǎng)。于是，教師的“疲于應(yīng)付”與學(xué)生的“被動(dòng)接受”，使得形勢(shì)政策課變成了“形式”政策課。據(jù)筆者對(duì)滬上某一高校100名不同專業(yè)背景同學(xué)的調(diào)研可知，同學(xué)們對(duì)這門課程的認(rèn)同率僅為16.7%，72.3%的同學(xué)認(rèn)為該課程“流于形式，學(xué)不到深刻的內(nèi)容”，11%的同學(xué)對(duì)這門課程表示出“無所謂，不置可否”的態(tài)度。在這極低的認(rèn)同率的背后，則有著師資的非專業(yè)性、課程內(nèi)容設(shè)置的片面性等眾多原因，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)形勢(shì)政策課從思想上極度“輕視”，更遑論達(dá)到課程既有的教學(xué)目的。

2.形勢(shì)政策課變成社會(huì)時(shí)事介紹課。目前高校承擔(dān)形勢(shì)政策課的教師大多是分管學(xué)生工作的副書記和專職輔導(dǎo)員，尤以專職輔導(dǎo)員為多。許多任課教師不具備思想政治教育的專業(yè)背景，更不具備較高的思想政治理論素養(yǎng)。由此，他們所講授的形勢(shì)政策課最終演變成社會(huì)熱點(diǎn)時(shí)事的介紹，對(duì)于國(guó)家方針政策他們?nèi)狈庾x的理論深度，而社會(huì)熱點(diǎn)時(shí)事相對(duì)有較多的參考資料，來源往往是百度上的相關(guān)知識(shí)，并配以圖片，課堂教學(xué)體現(xiàn)出的最終效果是熱點(diǎn)時(shí)事的“介紹”而非“導(dǎo)向”。當(dāng)一堂課缺失了教師的自我認(rèn)識(shí)和見解，也便失去了生動(dòng)性和吸引力。當(dāng)學(xué)生完全可以從網(wǎng)上自主獲得這些信息，而今卻偏要在規(guī)定的時(shí)間在規(guī)定的地點(diǎn)聽乏善可陳的介紹，必然使學(xué)生覺得枯燥乏味。所以在調(diào)研中，78.3%的同學(xué)表示在形勢(shì)政策課的課堂上“看專業(yè)書或其他課程書籍”，10.5%的同學(xué)“玩手機(jī)或Ipad”，另有2.2%的同學(xué)則表示在課堂上“睡覺”，僅9%的同學(xué)表示在課堂上“認(rèn)真聽講”。

鑒于以上原因，雖然近年來對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課堂的呼聲越來越高，然在實(shí)際操作過程中，卻嘗試較少，尤其形勢(shì)政策課，則涉及更少。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入形勢(shì)政策課的重要性與契合點(diǎn)

近年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要性不斷被提及和強(qiáng)調(diào)，如習(xí)近平在2014年10月15日在北京主持召開文藝工作座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！蔽覀?cè)俦容^教育部社會(huì)科學(xué)司關(guān)于印發(fā)《2014年下半年高校“形勢(shì)與政策”教育教學(xué)要點(diǎn)》與《2015年上半年高校“形勢(shì)與政策”教育教學(xué)要點(diǎn)》兩份文件，也可看出國(guó)家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)形勢(shì)政策課堂的重視。相比2014年的教育教學(xué)要點(diǎn)，文件中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只是順帶提及，而2015年的教育教學(xué)要點(diǎn)的第二大點(diǎn)由2014年的“大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”修改為“大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育”，突出強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育的重要地位。

當(dāng)前國(guó)家層面高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入形勢(shì)政策課，那么，兩者的契合點(diǎn)何在呢？從《2015年上半年高?！靶蝿?shì)與政策”教育教學(xué)要點(diǎn)》文件精神，我們可將契合點(diǎn)概括為以下方面。

1.目標(biāo)的契合。形勢(shì)政策課的最終目的是要提升高校大學(xué)生的綜合素養(yǎng)，而傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是從根源上提升大學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同，并內(nèi)化為自身的文化自信和文化素養(yǎng)，從而提升人格素養(yǎng)。所以，兩者的目的是同一的。

2.內(nèi)涵的契合。形勢(shì)政策課的目的之一是要激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義熱情與社會(huì)責(zé)任感，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想道德精髓諸如“愛國(guó)”、“仁義”、“責(zé)任”等，均是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。因此，形勢(shì)政策課可從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉和汲取所需的精神內(nèi)涵。

3.發(fā)展的契合。形勢(shì)政策課要改變目前乏善可陳之現(xiàn)狀必須從根本上改變課程的內(nèi)容和形式，加入新的“養(yǎng)料”。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入能給課程帶來底蘊(yùn)的充盈，從而在一定程度上改變“流于形式”的課程現(xiàn)狀，有效促進(jìn)課程的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承也必須尋找合適的“載體”，作為高校思想政治教育重要陣地之一的形勢(shì)政策課無疑是一個(gè)突破口，同時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承也必須與時(shí)代接軌，借助課程這一與時(shí)俱進(jìn)的熱點(diǎn)時(shí)事、政策解讀等內(nèi)容，尋找最佳的傳承切入點(diǎn)，從而真正達(dá)到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，也更有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代獲得新的發(fā)展。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與高校形勢(shì)政策課的現(xiàn)代整合方式

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何有機(jī)地融入到高校形勢(shì)政策課中，而不僅是為了創(chuàng)新而進(jìn)行的“形式綁架”，這是一門“藝術(shù)”。需要從主體、客體、形式等方面進(jìn)行整合嘗試。

1.授業(yè)主體的專業(yè)性篩選。韓愈《師說》云：“古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”因此，為人師者，承擔(dān)著傳道授業(yè)的職責(zé)，所以從某種程度上，其必對(duì)所授之業(yè)要有相對(duì)專業(yè)化的水平。然縱觀我們當(dāng)前高校的形勢(shì)政策課堂，授業(yè)的主體主要是專職輔導(dǎo)員，專業(yè)背景五花八門，很多授業(yè)者由于專業(yè)相差較大，本身消化這些知識(shí)尚覺吃力，更別提提高水平的教學(xué)了。因此，當(dāng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與形勢(shì)政策課有效結(jié)合時(shí)，授業(yè)的主體必須進(jìn)行專業(yè)性篩選。一是從既有的院系副書記和輔導(dǎo)員群體中遴選具有人文學(xué)科背景的專職輔導(dǎo)員承擔(dān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系列主題的形勢(shì)政策課。二是聘請(qǐng)部分思想政治理論課教師承擔(dān)部分課程。三是邀請(qǐng)?jiān)趥鹘y(tǒng)文化方面有深厚學(xué)養(yǎng)的專業(yè)教師、作家等走進(jìn)課堂。至于如何有效篩選授業(yè)的主體，則需要制定相應(yīng)的遴選標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)行相應(yīng)制度的保證。

2.授業(yè)客體的自主性選擇。在現(xiàn)代化的教學(xué)中，針對(duì)每位學(xué)生的性格、特長(zhǎng)、興趣愛好等必須“因材施教”。然現(xiàn)今的形勢(shì)政策課課堂，普遍采取的是“填鴨式”教學(xué)，學(xué)生無法根據(jù)自己的喜好選擇授課內(nèi)容，教師無法根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)。因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與高校形勢(shì)政策課的現(xiàn)代整合中，必須將自主性還給學(xué)生。這便要求形勢(shì)政策課改變單一的定向授課模式，而實(shí)行菜單式的教學(xué)。形勢(shì)政策課有不同的專題，學(xué)生根據(jù)自己的興趣點(diǎn)自由選擇課堂，一改過往固定的班級(jí)被動(dòng)接受教學(xué)的狀況。通過授業(yè)客體的自主選擇，有效提高學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)的興趣，無論于課堂的聽講效果還是從知識(shí)的汲取來講，都是十分有益的嘗試。當(dāng)然，在菜單式教學(xué)的背后，必須做好充分準(zhǔn)備，即必須有一個(gè)強(qiáng)大的授業(yè)主體，如形勢(shì)政策課備課組之類，集思廣益，事先商討和形成若干個(gè)主題，并精心準(zhǔn)備教案，事先向?qū)W生公布主題，以備授業(yè)客體提前選擇聽講課堂。

3.授業(yè)形式的多樣化嘗試。形勢(shì)政策課要一改目前理論說教為主的授課形式，采取多樣化的嘗試。《2015年上半年高?！靶蝿?shì)與政策”教育教學(xué)要點(diǎn)》指出：“要找準(zhǔn)大學(xué)生思想道德情感的契合點(diǎn)，善于用講故事的方式，宣傳最美人物、弘揚(yáng)最美精神，用小故事闡發(fā)大道理，做到深入淺出、情理交融，引導(dǎo)大學(xué)生重點(diǎn)從勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)四個(gè)方面下功夫。”這或許給我們提供了一種思路，即課堂教學(xué)可以打破傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方式。當(dāng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與形勢(shì)政策課課堂融合時(shí)，可在方式上進(jìn)行多樣化選擇，比如前述所提的講故事的方式，比如觀看有教育意義的影片并進(jìn)行討論，比如對(duì)傳統(tǒng)文化積淀深厚的歷史文化遺址的參訪，比如提出一個(gè)論點(diǎn)，組織學(xué)生辯論，諸如此類不一而足。而與此相應(yīng)，課堂的地點(diǎn)也不應(yīng)局限于小小的教室，而應(yīng)具有開放性的特征。充滿藝術(shù)氣息的文化長(zhǎng)廊、落英遍地的校園某處角落、歷史文化遺址、名人故居等。在條件允許的前提下，上述場(chǎng)所均可成為學(xué)生的課堂。當(dāng)教與學(xué)充分打破了空間的壁壘，彼此的交流將更直接，師生的互動(dòng)將更積極，學(xué)生對(duì)知識(shí)的感知將更真切。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與高校形勢(shì)政策課的現(xiàn)代整合內(nèi)容

何為中華傳統(tǒng)文化？它是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。而其與高校形勢(shì)政策課的整合，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1.思想道德傳承與和諧社會(huì)的構(gòu)建。黨的十六屆六中全會(huì)明確提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想。而和諧社會(huì)的精髓在于“仁義禮智”，當(dāng)“仁義禮智”體現(xiàn)在個(gè)人、他人、甚而普現(xiàn)于社會(huì)，那和諧社會(huì)便水到渠成。中國(guó)自古便是禮儀之邦，因此，我們唯有溯源傳統(tǒng)禮樂教化下之“仁義禮智”，并積極施行于現(xiàn)代化建設(shè)中，那么，習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”，便能真正實(shí)現(xiàn)。

因此，在高校形勢(shì)政策課課堂，和諧社會(huì)構(gòu)建的教育必須與“仁義禮智”等中國(guó)傳統(tǒng)的思想道德教育相結(jié)合，并成為主要內(nèi)容。形勢(shì)政策課從某種程度上應(yīng)“放低姿態(tài)”，不要一味追求高大上，“中日釣魚島局勢(shì)”、“南海爭(zhēng)端”、“一帶一路”等問題固然要關(guān)注，但是可關(guān)注發(fā)生在身邊的熱點(diǎn)小事，小到如“老人摔倒要不要扶”這樣的事件研討。通過案例的集合展示，拋出問題，并融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教義，引發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)事件的深入思考，相信會(huì)取得不錯(cuò)的成效。

2.文化精神傳承與中國(guó)夢(mèng)的宣傳教育。近年來，“中國(guó)夢(mèng)”成為一個(gè)熱搜詞，2013年，習(xí)近平在致2013成都《財(cái)富》全球論壇的賀信中提及：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是中國(guó)各族人民的共同愿景。”中國(guó)夢(mèng)，某種程度上是國(guó)人心中的“桃花源”，而這個(gè)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，又必須全社會(huì)為之奮斗?！兑讉鳌酚性疲骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！弊詮?qiáng)不息，也正是中華民族的精神內(nèi)質(zhì)，所以兩者的契合，正是強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)可實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

形勢(shì)政策課可充分利用歷史文化古跡的參訪，瞻仰先輩的奮斗歷程，了解今天“夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)之不易，也可通過對(duì)當(dāng)今社會(huì)某些重點(diǎn)領(lǐng)域的介紹和某些個(gè)人先進(jìn)事跡的報(bào)告，體會(huì)追夢(mèng)之路中所付出的艱辛。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化精神遠(yuǎn)不止此，仍可深入挖掘與中國(guó)夢(mèng)契合的元素，使之全方位地走進(jìn)形勢(shì)政策課的課堂。

誠(chéng)然，形勢(shì)政策課的改革仍然“路漫漫”，然其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的整合是大勢(shì)所趨。當(dāng)然，在這整合的背后，涉及師資的配備、高校物質(zhì)到精神層面的支持、制度的保證等，需要相關(guān)部門和有識(shí)之士為之付出和努力方能彰顯成效。

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本課題獲得2015年度華東師范大學(xué)輔導(dǎo)員研究課題立項(xiàng)資助。