寧淑梅
(中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 外文學(xué)院,江蘇 徐州 221116)
文化身份(cultural identity),在漢語(yǔ)語(yǔ)境下被譯為文化認(rèn)同。最早是在西方英語(yǔ)語(yǔ)境的后殖民理論研究中,以斯皮瓦克和巴巴為代表的理論家提出的。近十多年來(lái),文化身份研究已成為文化研究和文學(xué)研究領(lǐng)域里不可忽視的理論課題。學(xué)者們?cè)谖幕Z(yǔ)境下研究其根本差異,并透過(guò)這種本質(zhì)的差異尋找某種具有共性和本質(zhì)特點(diǎn)的相同點(diǎn)。從人類社會(huì)產(chǎn)生不平等的時(shí)候起,到當(dāng)今這個(gè)全球化、地球村的時(shí)代,文化身份不管是作為特征或是一種認(rèn)同建構(gòu),都顯示其在文化研究中的重要地位。語(yǔ)言、文化與身份的相互關(guān)系研究已成為國(guó)外社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。像文化身份與民族身份的異同及語(yǔ)言在構(gòu)建個(gè)人文化身份所扮演的角色等問(wèn)題引起學(xué)者們的廣泛關(guān)注,針對(duì)這些問(wèn)題并沒(méi)有達(dá)成一致而仍在進(jìn)行深入的研究和探討。本文擬從文化身份的含義和特點(diǎn)出發(fā),以錢鐘書的《圍城》為窗口,解讀二十世紀(jì)三十年代中國(guó)知識(shí)女性的文化身份。
談到文化身份,我們不能避開文化。文化一詞,在西方源于拉丁文Cultura,本意為土地耕耘和作物培育,指的是農(nóng)耕和園藝類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。以后逐漸引申到精神生活,用于人類的心靈、智慧、情操、德行和風(fēng)尚的培養(yǎng)教育,泛指一切知識(shí)乃至全部社會(huì)生活內(nèi)容。在現(xiàn)代英語(yǔ)中,Culture的詞義更廣泛。至今人們給文化下的定義已有上百種,這里我們采用Kroeber&Kluckhohn給文化下的一個(gè)綜合定義:“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中,借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播,并構(gòu)成人類群體的特殊成就,這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣,文化的基本要素是傳統(tǒng)(通過(guò)歷史衍生和由選擇得到的)思想觀念和價(jià)值,其中尤以價(jià)值觀最為重要?!保死5隆じ駹柎?1999:6)而Claire Kramsch的文化身份定義是:“Cultural identity is bureaucratically of self-ascribed membership in a specific culture.”(Claire Kramsch 2000:126)Kramsch的定義從兩個(gè)方面強(qiáng)調(diào)文化群體成員對(duì)其文化歸屬的認(rèn)同,即自我認(rèn)同和外部認(rèn)同,比較全面地概括文化身份的含義。文化身份向你所屬的群體及外部群體表明“我是誰(shuí)”、“我們是誰(shuí)”,并通過(guò)個(gè)體成員或群體成員的言行、思想表現(xiàn)出來(lái)。從宏觀層面上看,文化身份包括國(guó)家身份和民族身份;從微觀層面上看,同一主流文化群體根據(jù)不同的地域、性別、年齡、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)收入、受教育情況等形成相應(yīng)不同的文化身份。
文化身份的認(rèn)同包括自我認(rèn)同與外部認(rèn)同兩個(gè)過(guò)程。自我認(rèn)同是指一個(gè)文化群體或個(gè)體自我認(rèn)可并給其他文化群體或同一文化群體中的其他成員表現(xiàn)出的形象;外部認(rèn)同是指他人賦予某個(gè)文化群體或個(gè)體的形象,這兩個(gè)過(guò)程共同作用才能構(gòu)成某個(gè)群體或個(gè)體的文化身份。
文化身份是多元的而不是一元的,就是說(shuō)體現(xiàn)在個(gè)體身上的文化身份具有多樣性的特點(diǎn)。個(gè)體的文化身份受到個(gè)體所屬及周邊文化群體普遍價(jià)值觀念的影響而得以發(fā)展。隨著時(shí)間的推移,當(dāng)人們?cè)诟鼜V闊的社會(huì)里與不同的文化團(tuán)體確立忠誠(chéng)的歸屬感,文化身份就會(huì)變得日趨復(fù)雜和多樣化。
一方面一種文化身份由這個(gè)群體的成員代代相傳,部分傳統(tǒng)的行為規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念在當(dāng)今社會(huì)依然被繼承沿用,另一方面隨著社會(huì)的變遷、經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境改變、概念的更新,一種文化身份的特點(diǎn)在繼承中會(huì)不斷發(fā)展更新,甚至發(fā)生改變。聯(lián)合國(guó)教科文組織一項(xiàng)報(bào)告指出:“任何形式的身份都是極為復(fù)雜的,因?yàn)橹挥信c他人相聯(lián)系,個(gè)人的個(gè)體身份和社團(tuán)身份才得以實(shí)現(xiàn),并且個(gè)人所忠誠(chéng)歸屬的各個(gè)社團(tuán)也處在一種永恒變化的模式。”(UNESCOLearning1996)
人是文化造就的動(dòng)物,身份是人對(duì)自己與某一種文化的關(guān)系確認(rèn)。文化身份,在一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的身份意識(shí)淡化的時(shí)段里,對(duì)于中國(guó)人,尤其是中國(guó)婦女來(lái)說(shuō)是極陌生的。辛亥革命前,封建禮教“三從四德”嚴(yán)重束縛中國(guó)婦女的身心健康發(fā)展?!芭訜o(wú)才便是德”、“女人頭發(fā)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)短”更是殘酷無(wú)情地弱化甚至踐踏、抹殺婦女們的文化身份。辛亥革命后,婦女解放運(yùn)動(dòng)蓬勃興起,婦女要求解放、渴望獨(dú)立自由、捍衛(wèi)文化身份(雖然那時(shí)還沒(méi)有文化身份的提法)的呼聲越來(lái)越高,這些都從一定程度上改善和改變婦女的地位,尤其是社會(huì)上層?jì)D女的地位。在主要以知識(shí)分子生活和體驗(yàn)為藝術(shù)表現(xiàn)的錢鐘書的《圍城》中,三十年代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)人生的體驗(yàn)、對(duì)前途的迷茫和困惑,對(duì)自身的歸屬和對(duì)文化的認(rèn)同,都生動(dòng)活潑地躍然紙上,其中就有幾位女知識(shí)分子,如蘇文紈、唐曉芙、孫柔嘉和汪太太等。
在《圍城》中,我們可以看到三十年代中國(guó)婦女的文化身份較以前得到極大的維護(hù)和認(rèn)同。女性和男性一樣,可以接受高等教育,可以出國(guó)留洋、獲取博士學(xué)位,可以出去工作,在婚姻家庭上可以自己做主,可以有自己的思想,可以對(duì)男人說(shuō)不……如蘇文紈,里昂大學(xué)的女博士,聰明睿智、高雅大方?!盎橐鍪潜粐У某潜ぃ峭獾娜讼霙_進(jìn)去,城里的人想逃出來(lái)?!本褪撬f(shuō)的至理名言。她很清楚地知道自己想要什么,并為此做出不懈的努力。雖然她不是錢鐘書先生所鐘愛(ài)的人物,對(duì)她的描寫和評(píng)論總帶著些許的諷刺和批評(píng),但我們不能否認(rèn),蘇文紈用她的言行及思想向大家(包括她所屬的群體和外部群體)展現(xiàn)一個(gè)優(yōu)雅高貴的現(xiàn)代女知識(shí)分子形象。從這種形象中,她獲得力量、信心及一種油然而生的自豪感和社會(huì)使命感,從而更完全、更清晰地實(shí)現(xiàn)自己的文化身份。同樣,蘇文紈的表妹——唐曉芙也是如此?!八悄Φ俏拿魃鐣?huì)里那樁罕物——一個(gè)真正的女孩”,她天真活潑、聰明伶俐,很懂得如何打扮自己。孫柔嘉,小說(shuō)的女主人公,更是費(fèi)盡心思周折地生存、找尋自己的幸福(雖然最終還是沒(méi)有找到)。在學(xué)校沒(méi)有給差旅費(fèi)的情況下,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉來(lái)到一個(gè)落后的內(nèi)地大學(xué)——三閭大學(xué)當(dāng)助教。一個(gè)像她這般柔弱的上海女孩,本應(yīng)該留在父母身邊享受父母的寵愛(ài),可她卻義無(wú)反顧地選擇這條布滿挑戰(zhàn)和坎坷的道路。到這兒,我們不難看出,三十年代的一些中國(guó)知識(shí)女性,在某種程度上已經(jīng)高高揚(yáng)起自我解放、追求個(gè)體認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的鮮明旗幟。她們出國(guó)留學(xué)、提高自身文化素質(zhì),同時(shí)抵制束縛婦女發(fā)展的各種陋習(xí)。從文化身份的雙重規(guī)定性看,三十年代的這些中國(guó)女知識(shí)分子已經(jīng)開始學(xué)習(xí)自我認(rèn)同。
然而,這只是支流,換句話說(shuō),這只是中國(guó)中上層?jì)D女即知識(shí)分子的狀況,要使它成為主流還需成千上百萬(wàn)的中國(guó)女性直至男性付出堅(jiān)持不懈的努力。從《圍城》中,一方面我們可以看到婦女們?yōu)榱藸?zhēng)取獨(dú)立、維護(hù)文化身份的肯定的一面,另一方面一些腐朽落后勢(shì)力的不擇手段的阻撓屢見(jiàn)不鮮。例如,出現(xiàn)在小說(shuō)第一章的一個(gè)次要人物——鮑小姐,她是個(gè)學(xué)醫(yī)的留學(xué)生。只是因?yàn)樗┝恕熬p霞色抹胸,海藍(lán)色緊身短褲,鏤空白皮鞋里露出涂紅的指甲。在熱帶熱天,也許這是最合理的妝束,船上有一兩個(gè)外國(guó)女人就這樣打扮”。這樣的打扮不僅男學(xué)生們看不慣,甚至留過(guò)洋拿到博士學(xué)位的蘇小姐也覺(jué)得她“赤身露體,傷害及中國(guó)國(guó)體”。然而,隱藏在現(xiàn)象后面的本質(zhì)并非如此。那個(gè)時(shí)候的處于弱勢(shì)群體的一些中國(guó)婦女(相對(duì)于男性而言),比如鮑小姐,開始從妝束和打扮上尋求自己的身份,希望通過(guò)這種途徑在自己和普通勞動(dòng)?jì)D女之間劃上一條嚴(yán)格的界線。她們是留過(guò)洋、接受過(guò)高等教育并有現(xiàn)代思想的知識(shí)分子。在她們堅(jiān)持不懈地追尋自我個(gè)性和社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中,艱難坎坷、冷嘲熱諷如潮水般向他們涌來(lái)。從小說(shuō)我們不得而知,鮑小姐回到中國(guó)以后是否還能這樣穿著打扮,但我們可以毫不猶豫地說(shuō),至少她不能隨心所欲地打扮自己。中國(guó)知識(shí)女性在完成對(duì)文化身份的自我認(rèn)同時(shí),卻得不到群體認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同。
那么,作為構(gòu)成人類社會(huì)另一半的男人是如何看待婦女的文化身份的?他們對(duì)此又是什么態(tài)度呢?《圍城》的男主人公——方鴻漸記得《三國(guó)演義》中的一句名言“妻子如衣服”。雖然他并沒(méi)有把這當(dāng)做是自己的座右銘,但是他覺(jué)得有了衣服,損失個(gè)把老婆不算什么。他的好朋友——趙辛楣曾經(jīng)和他討論:“我以后要女人來(lái)侍候我。我寧可娶一個(gè)老實(shí)、簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)下姑娘,不必受高深的教育,只要身體健康、脾氣服從,讓我舒舒服服地做她的Lord and Master。”就是這些受過(guò)先進(jìn)思想熏陶的男人都持此種觀點(diǎn),更不用說(shuō)那些信奉“三從自德”的封建衛(wèi)士。
還有一位人物不得不提,汪處厚的夫人汪太太。汪太太愛(ài)生病,過(guò)著幽居的生活,平時(shí)愛(ài)擺弄些畫、音樂(lè)等。比她大20歲,且臉色“鐵青”的丈夫?qū)λ钟兴岱?。但在小說(shuō)中,我們卻沒(méi)有聽到汪太太對(duì)自己的生活有半句抱怨的評(píng)價(jià),但從后來(lái)她與趙辛楣散步被“捉住”的表現(xiàn)看,明明沒(méi)有發(fā)生什么見(jiàn)不得人的事情,汪太太偏偏往自己身上“抹黑”,并諷刺辛楣道“你的膽只有芥菜子這么大——”。此種異常的行為恰恰都在提示這個(gè)女人婚姻生活的不如意, 她在有意無(wú)意地沖破生活對(duì)她的羈絆,尋找本屬于自己的天地。成功與否,我們不得而知,這似乎是作者的有意安排,預(yù)示著三十年代中國(guó)婦女的奮斗是沒(méi)有止境的。
若干年后的今天,當(dāng)我們品味小說(shuō),品味小說(shuō)中女性人物的酸甜苦辣時(shí),不禁感慨萬(wàn)分。三十年代的中國(guó)知識(shí)女性,盡管堅(jiān)持不懈地努力斗爭(zhēng),但是她們不僅要面對(duì)來(lái)自男性的重重阻撓,還要面對(duì)傳統(tǒng)觀念的壓力。清楚地界定她們的文化身份有一定的困難,因?yàn)槭棺陨碚J(rèn)同和群體認(rèn)同達(dá)成統(tǒng)一、一致的可能性很小。但是正是由于她們所做出的不懈努力,從那以后,更多的中國(guó)婦女開始覺(jué)醒,走上為自由獨(dú)立,換句話說(shuō),為鮮明的文化身份而奮斗的漫漫路程。如今人類已經(jīng)跨入了21世紀(jì)的門檻,全球化、地球村的趨勢(shì)也同時(shí)促進(jìn)了文化身份的發(fā)展變化。當(dāng)代中國(guó)婦女的文化身份出現(xiàn)了多樣化和復(fù)雜化,她們中的大部分正自豪地高舉著人類社會(huì)的半邊天。
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