彭瓊星 戴寧寧

摘要：民族之間的跨文化交際是不同民族成員之間接觸、往來(lái)與交流的過(guò)程。它是多民族國(guó)家良性民族關(guān)系形成的關(guān)鍵，也是我國(guó)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧民族關(guān)系構(gòu)建的本質(zhì)要求。文章以三所民族院校的田野調(diào)查為例，從五個(gè)維度對(duì)民族院校大學(xué)生跨文化交際的現(xiàn)狀、困境、主要成因進(jìn)行了分析與總結(jié)，并針對(duì)存在的問(wèn)題提出促進(jìn)民族院校大學(xué)生跨文化交際的相關(guān)對(duì)策。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；民族院校；跨文化交際

中圖分類(lèi)號(hào)：G115 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）49-0093-04

跨文化交際指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交往，也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交往。我國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族組成的多民族大國(guó)，各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中適應(yīng)一定的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境形成各民族獨(dú)具特色的民族文化。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入和社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型，各民族的社會(huì)生活日益卷入全球化浪潮之中，民族間的交往范圍與交往頻率空前提高，跨文化交際成為民族交往的主要形式。交往成為我國(guó)新時(shí)期民族政策的重點(diǎn)內(nèi)容，也是我國(guó)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧民族關(guān)系構(gòu)建的本質(zhì)要求。

大學(xué)生群體是各民族青年中的優(yōu)秀代表，他們肩負(fù)著國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的歷史使命，也是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的中堅(jiān)力量。在加強(qiáng)大學(xué)生群體民族團(tuán)結(jié)教育時(shí)代背景下，關(guān)注大學(xué)生跨文化交際問(wèn)題，探究在大學(xué)生群體中構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)心理的有效路徑，是我國(guó)多元文化和諧的心理基礎(chǔ)和中華民族走向復(fù)興的必要條件。本文即以在北方民族大學(xué)、西北民族大學(xué)和青海民族大學(xué)的調(diào)研資料為例，對(duì)民族院校大學(xué)生跨文化交際的現(xiàn)狀、困境、成因問(wèn)題進(jìn)行了探討，并就促進(jìn)民族院校大學(xué)生跨文化交際的對(duì)策進(jìn)行了相關(guān)思考。調(diào)查共計(jì)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷1600份，收回1531份，有效率為95.7%。調(diào)查對(duì)象涉及漢、回、藏、維、蒙古等39個(gè)民族。

一、民族院校大學(xué)生跨文化交際現(xiàn)狀

（一）族際交往的頻度

調(diào)查對(duì)象對(duì)跨文化交際頻度的現(xiàn)狀顯示（見(jiàn)表1），交際頻度非常多的占20.3%，比較多的占34.1%，一般的占35.1%，比較少的占5.9%，很少的占3.9%，極少甚至不交際的占0.7%。這一結(jié)果說(shuō)明半數(shù)以上的被訪(fǎng)問(wèn)者有比較頻繁的與他民族同學(xué)交往的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)，但是我們也看到，也有相當(dāng)比例的同學(xué)與他民族同學(xué)比較少互動(dòng)，或者不交往，交往頻度較低。

（二）族際交往的廣度

調(diào)查對(duì)象對(duì)跨文化交際廣度的現(xiàn)狀顯示（見(jiàn)表2），跨文化交際廣度非常多的占12%，比較多的占30.6%，一般的占38.7%，比較少的占10.9%，很少的占7.2%，極少甚至不交際的占0.5%。這一結(jié)果顯示，被訪(fǎng)問(wèn)者與其他民族同學(xué)建立友誼關(guān)系的占一定比例，但是接近五分之一的被訪(fǎng)問(wèn)者的校園生活中比較少或者很少與其他民族的同學(xué)打交道。

（三）族際交往的深度

調(diào)查對(duì)象對(duì)跨文化交際深度的現(xiàn)狀顯示（見(jiàn)表3），同慶民族節(jié)日每次都會(huì)的占9.7%，會(huì)的占23.1%，有時(shí)間會(huì)的占28.3%，比較少的占15.8%，很少的占11.6%，從來(lái)沒(méi)有過(guò)的占11.5%。這一結(jié)果說(shuō)明在同慶民族節(jié)日時(shí)，在條件允許的情況下有近一半的被訪(fǎng)問(wèn)者會(huì)與其他民族的同學(xué)共慶民族節(jié)日；但是有近四成的被訪(fǎng)問(wèn)者選擇比較少甚至從來(lái)沒(méi)有過(guò)，表明在跨文化交際深度上沒(méi)有達(dá)到各民族節(jié)日各民族同慶的程度。

（四）族際交往的對(duì)象選擇

調(diào)查對(duì)象對(duì)跨文化交際對(duì)象的現(xiàn)狀顯示（見(jiàn)表4），交際他民族對(duì)象為漢族的占64.2%，維吾爾族的占5.6%，回族的占21.5%，蒙古族的占2.3%，苗族的占2.9%，藏族的占2.2%，其他民族占1.3%。

我們對(duì)被調(diào)查的5個(gè)主要民族的跨文化交往對(duì)象選擇的分民族調(diào)查結(jié)果顯示（見(jiàn)表5），漢族被訪(fǎng)問(wèn)者交往較多的民族是漢族，占55.5%，其次是回族，占29.7%；回族交往較多的民族是漢族，占78.2%，其次是回族，占21.8%；維吾爾族交往較多的民族是漢族，占60%，其次是維吾爾族，占27.5%，最后是回族占12.5%；土家族交往較多的民族是漢族67.6%，其次是苗族，占18.9%，再次是回族占8.1%；藏族交往較多的民族是64.9%，其次是回族和本民族的同學(xué)，各占16.2%。

綜合上述兩個(gè)指標(biāo)的數(shù)據(jù)，由于抽樣學(xué)校校園生活環(huán)境中，漢族人口數(shù)量仍然占絕對(duì)多數(shù)，因此被訪(fǎng)問(wèn)者平時(shí)交往較多的民族以漢族居多。同時(shí)數(shù)據(jù)也顯示，四個(gè)被訪(fǎng)問(wèn)的主要少數(shù)民族同學(xué)在社會(huì)交往中不存在狹隘的民族認(rèn)同，民族界限較為模糊。但是漢族與各少數(shù)民族同學(xué)有一定比例的族際互動(dòng)，各少數(shù)民族同學(xué)之間的互動(dòng)較少。

（五）族際交往的場(chǎng)合

調(diào)查對(duì)象對(duì)跨文化交際場(chǎng)合的現(xiàn)狀顯示（見(jiàn)表6），交際場(chǎng)合為課堂的占39.4%，餐廳的占8.2%，學(xué)生活動(dòng)的占18.3%，宿舍的占21.7%，宗教場(chǎng)所的占2.3%，公共場(chǎng)所的占9.7%，其他的占0.4%。公共場(chǎng)合、餐廳、宗教場(chǎng)所和貿(mào)易場(chǎng)所所占比例不高。這一結(jié)果顯示，被訪(fǎng)問(wèn)者與他民族同學(xué)交往較多的場(chǎng)合主要集中在課堂這樣的能夠集中不同民族同學(xué)的場(chǎng)所，但是我們看到被訪(fǎng)問(wèn)者在宿舍、餐廳等此類(lèi)私人生活場(chǎng)合中的交往偏少。

綜上所述，通過(guò)我國(guó)民族高校大學(xué)生跨文化交際的頻度、廣度、深度、對(duì)象和場(chǎng)合五個(gè)維度的調(diào)查結(jié)果顯示，五成以上的被訪(fǎng)問(wèn)者與他民族同學(xué)有非常多或較多的族際交往；四成以上的被訪(fǎng)問(wèn)者有非常多或者比較多的他民族朋友；漢族是各民族同學(xué)交往最多的民族朋友，被訪(fǎng)問(wèn)者交往他民族同學(xué)不存在特定民族身份的選擇和明晰的民族界限，但是各少數(shù)民族同學(xué)間的互動(dòng)較少；最后，被訪(fǎng)問(wèn)者在課堂這樣的公共場(chǎng)合交往較多，但是私人場(chǎng)合的交往與互動(dòng)偏少。

二、民族院校大學(xué)生跨文化交際的困境

（一）風(fēng)俗習(xí)慣的差異

我們的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，69.3%的被訪(fǎng)問(wèn)者表示對(duì)其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣了解一些或不了解?？梢哉f(shuō)，這一結(jié)果非常不容樂(lè)觀(guān)，文化差異較大的不同民族同學(xué)在對(duì)對(duì)方風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)知度較低的情況下，很容易產(chǎn)生對(duì)他民族的認(rèn)知偏差，在一定情況下還會(huì)形成民族偏見(jiàn)，這對(duì)民族之間的交往會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。我們對(duì)阻礙本校不同民族同學(xué)之間交往的最大障礙的調(diào)查結(jié)果顯示，阻礙本校不同民族同學(xué)之間交往最大障礙的前三位的因素分別是：風(fēng)俗習(xí)慣占23.8%；宗教信仰占22.4%；語(yǔ)言差異占21.1%。這一結(jié)果說(shuō)明，風(fēng)俗習(xí)慣的差異以及對(duì)他民族文化的低認(rèn)知度已經(jīng)成為影響高校大學(xué)生跨文化交際的主要障礙。

（二）宗教信仰差異

我們的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，75.9%的被訪(fǎng)問(wèn)者表示對(duì)其他民族同學(xué)的宗教信仰了解一些或不了解。在不同宗教之間的交往中，平等既是交往的前提條件，也是團(tuán)結(jié)的前提條件，更是宗教共存中始終恪守的一個(gè)準(zhǔn)則。然而平等的宗教認(rèn)知觀(guān)是以對(duì)自己宗教信仰和對(duì)他宗教信仰的理性認(rèn)知為基礎(chǔ)的。在我們對(duì)民族高校訪(fǎng)談中大部分的少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)為宗教信仰是阻礙他們與其他民族交往的最主要原因，大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生來(lái)自宗教氛圍較濃的地區(qū)、家庭。同時(shí)在我們對(duì)民族高校大學(xué)族際婚姻態(tài)度的調(diào)查顯示，持積極態(tài)度的并不是很高，與交朋友的接納程度對(duì)比起來(lái)可以看出民族界限比較清晰。但是，對(duì)于共同信仰伊斯蘭教的民族的回族學(xué)生和維吾爾族學(xué)生交往態(tài)度更為積極，說(shuō)明各民族在對(duì)于與自己宗教相同的民族在交往中還是較為親近。

（三）語(yǔ)言文化的差異

如前文所述，語(yǔ)言是次于風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰影響我國(guó)民族高校大學(xué)生跨文化交際的重要因素。我們對(duì)民族高校大學(xué)生跨文化交際中的語(yǔ)言認(rèn)同和語(yǔ)言交流情況進(jìn)行了進(jìn)一步的調(diào)查，在語(yǔ)言認(rèn)同方面，調(diào)查結(jié)果顯示：認(rèn)為用本民族語(yǔ)言與他人交流比用漢語(yǔ)說(shuō)話(huà)，讓被調(diào)查者感覺(jué)非常舒服的占19.4%；認(rèn)為兩種語(yǔ)言交流感覺(jué)一樣的占33.2%；認(rèn)為用漢語(yǔ)更舒服些占45.2%；其他選項(xiàng)占2.2%。這一結(jié)果說(shuō)明，被訪(fǎng)問(wèn)者在跨文化交往中不存在對(duì)本民族語(yǔ)言的狹隘認(rèn)同，而且隨著我國(guó)民族人口跨區(qū)域流動(dòng)的空前頻繁，漢語(yǔ)以其強(qiáng)大的社會(huì)文化功能已經(jīng)成為族際交往與社會(huì)資源占有的必備條件，只掌握本民族的語(yǔ)言，已不足以為個(gè)人和本民族爭(zhēng)取更大的發(fā)展空間，因此在我國(guó)民族高校大學(xué)生的交往中，漢語(yǔ)已經(jīng)成為各民族同學(xué)交往的主要語(yǔ)言。

三、民族院校大學(xué)生跨文化交際困境的主要成因

（一）國(guó)家觀(guān)、中華民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義教育宣傳不到位，民族個(gè)體對(duì)民族文化認(rèn)知度低

當(dāng)代民族國(guó)家本質(zhì)上是一種公民社會(huì)，“公民”是現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體的一種新身份，表現(xiàn)為國(guó)家與公民之間的契約關(guān)系，他被授予的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任與以往任何身份完全不同，其核心內(nèi)容包括特定的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、忠誠(chéng)對(duì)象、認(rèn)同和行事規(guī)則等。通過(guò)我們?cè)谖覈?guó)幾個(gè)民族高校的調(diào)查結(jié)果顯示，高等院校的民族教育中對(duì)國(guó)家觀(guān)、中華民族意識(shí)的構(gòu)建以及愛(ài)國(guó)主義教育的宣傳形式單一、內(nèi)容空泛，在大學(xué)生群體中的認(rèn)同感和情感共鳴較低。如我們對(duì)高校大學(xué)生對(duì)學(xué)校提供了解中華民族歷史與現(xiàn)狀知識(shí)途徑滿(mǎn)意度的調(diào)查結(jié)果顯示，表示途徑非常多和多的被訪(fǎng)問(wèn)者占49.8%；另有接近半數(shù)的被訪(fǎng)問(wèn)者認(rèn)為學(xué)校在此方面的途徑一般、不多，或者是非常的少。民族認(rèn)知是民族心理的核心內(nèi)容，它是民族交往的開(kāi)端與基礎(chǔ)，它直接涉及到民族成員如何主動(dòng)地創(chuàng)造自己的行動(dòng)框架。

（二）大眾傳媒對(duì)涉民社會(huì)事件報(bào)道欠準(zhǔn)確引起的民族心理抗拒

長(zhǎng)期以來(lái)，盡管我國(guó)重視國(guó)民民族教育體系建設(shè)，也在社會(huì)各階層開(kāi)展“民族團(tuán)結(jié)教育”實(shí)踐活動(dòng)，但是我們?cè)谝酝恼{(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，這些活動(dòng)存在社會(huì)參與力量不強(qiáng)、輿論導(dǎo)向有偏差、教育形式單調(diào)、內(nèi)容空泛等弊病，因此普通大眾對(duì)我國(guó)的民族理論、民族政策，關(guān)于中華民族發(fā)展的歷史、現(xiàn)實(shí)，以及未來(lái)發(fā)展的認(rèn)知度不高。而且，這種現(xiàn)象也普遍存在于大眾傳媒的從業(yè)者當(dāng)中，一方面部分傳媒企業(yè)為追求實(shí)效和提高企業(yè)曝光率發(fā)表不實(shí)報(bào)道，或者在涉民社會(huì)事件中有意凸顯沖突雙方的民族身份，在社會(huì)上造成對(duì)民族地區(qū)、某一民族的刻板印象，甚至是對(duì)地區(qū)和民族的偏見(jiàn)；另一方面，部分傳媒業(yè)的從業(yè)人員當(dāng)中，一些并不具備最基本的對(duì)民族地區(qū)和少數(shù)民族的宗教、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)知，因此報(bào)道涉民社會(huì)事件經(jīng)驗(yàn)不足，在報(bào)道有偏差的情況下，很容易引起涉事雙方民族間形成民族情緒，引起民族心理抗拒。因此，我們應(yīng)加強(qiáng)邊疆地區(qū)傳媒業(yè)發(fā)展，通過(guò)各種媒介準(zhǔn)確宣傳民族文化與社會(huì)建設(shè)，發(fā)揮傳媒業(yè)的橋梁紐帶作用，提升媒體工作者的社會(huì)責(zé)任，為各民族群眾平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧民族關(guān)系構(gòu)建的公眾利益服務(wù)。

（三）歷史與現(xiàn)實(shí)中民族關(guān)系的影響

生活于某一社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境中的人，時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)對(duì)環(huán)境施予的各種刺激做出反應(yīng)，在做出反應(yīng)的同時(shí)，為自身原有的心理結(jié)構(gòu)增加內(nèi)容，使原有的心理結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。民族交往關(guān)系作為民族心理的重要外界刺激會(huì)對(duì)民族心理產(chǎn)生重要的影響作用，和諧友好的民族關(guān)系能夠拉近民族間的心理距離，而沖突敵對(duì)的民族關(guān)系則會(huì)使民族間相互隔閡與陌生，從而也會(huì)逆轉(zhuǎn)平等友好的交往態(tài)度。由于歷史的原因以及改革開(kāi)放后，在現(xiàn)代化的沖擊下，各民族交往過(guò)程中由于存在方式差異造成的心理沖突與心理不適日益凸顯，具體表現(xiàn)為民族文化與民族心理日益成為一個(gè)民族存在的顯著標(biāo)志，而且以民族認(rèn)同、民族意識(shí)、民族偏見(jiàn)等為主要核心的交往心理問(wèn)題日益突出，這些問(wèn)題深層次地影響著地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展。

四、促進(jìn)民族院校大學(xué)生跨文化交際的對(duì)策建議

（一）以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，推進(jìn)民族間的文化認(rèn)知與文化對(duì)話(huà)，促進(jìn)多民族文化融合

大學(xué)生群體大多處于18到22歲之間，是人生的價(jià)值觀(guān)念、思想道德形成的重要時(shí)期，大學(xué)校園也為大學(xué)生群體創(chuàng)造了與其他民族平等交往的社會(huì)環(huán)境，但是如果這一時(shí)期對(duì)他民族文化的認(rèn)知水平較低和積累較為消極的交往經(jīng)驗(yàn)的話(huà)，那么就會(huì)形成有偏差的民族團(tuán)結(jié)認(rèn)知，甚至是民族偏見(jiàn)，這對(duì)社會(huì)個(gè)體跨文化交往的行為會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

（二）以公民身份認(rèn)同構(gòu)建為核心，完善國(guó)民“民族教育”體系建設(shè)

當(dāng)代民族國(guó)家本質(zhì)上是一種公民社會(huì)，“公民”是現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體的一種新身份，表現(xiàn)為國(guó)家與公民之間的契約關(guān)系，他被授予的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任與以往任何身份完全不同，其核心內(nèi)容包括特定的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、忠誠(chéng)對(duì)象、認(rèn)同和行事規(guī)則等。因此，積極構(gòu)建一套政府主導(dǎo)、社會(huì)協(xié)同、公民廣泛參與的國(guó)民“民族教育”體系勢(shì)在必行，這一體系需要以公民意識(shí)教育為核心，以國(guó)家制度認(rèn)同和中華民族認(rèn)同為導(dǎo)向，以社會(huì)的廣泛參與為基礎(chǔ)，積極引導(dǎo)各民族培育理性、健康的民族意識(shí)和包容他者的民族交往心態(tài)。

（三）創(chuàng)新民族團(tuán)結(jié)教育的方式和載體，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的祖國(guó)觀(guān)、歷史觀(guān)、民族觀(guān)

民族團(tuán)結(jié)是關(guān)系我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和邊疆安全的重要問(wèn)題。據(jù)我們調(diào)查，在以往的民族團(tuán)結(jié)工作中，所調(diào)查幾所高校大多以集中教育或政策型教育的方式進(jìn)行，即集中于每學(xué)年的某一時(shí)間段、跟隨國(guó)家的民族宗教政策或因涉民社會(huì)事件而開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育工作。這種教育方式，一方面因形式單一難以在各民族學(xué)生思想上產(chǎn)生共鳴，還可能在學(xué)生中形成民族團(tuán)結(jié)教育是“走形式”的刻板印象，在具體活動(dòng)中產(chǎn)生抵觸心理；另一方面，因涉民社會(huì)事件而對(duì)特定的民族學(xué)生群體進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育，如2008年“3·14”之后針對(duì)藏族學(xué)生、2009年“7·5”事件之后針對(duì)維吾爾族學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)教育，很容易在這些少數(shù)民族群體中產(chǎn)生受歧視的心理體驗(yàn)，進(jìn)而強(qiáng)化了這部分民族同學(xué)的民族意識(shí)和民族認(rèn)同，從而與其他民族同學(xué)之間劃定了一道無(wú)形的民族邊界，影響不同民族同學(xué)之間的交往、交流與融合。因此，高校進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育工作，一是應(yīng)改“漫灌式”的教育為“滴灌式”教育，在學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)方面逐步引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立“文化相對(duì)主義”的價(jià)值觀(guān)念，讓不同民族學(xué)生在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)交流交融；二是應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的互動(dòng)，使社會(huì)組織、社會(huì)群體等多元主體參與到大學(xué)生群體的民族團(tuán)結(jié)教育過(guò)程中，同時(shí)應(yīng)讓學(xué)生與社會(huì)緊密結(jié)合起來(lái)，讓社會(huì)成為大學(xué)生群體踐行民族團(tuán)結(jié)價(jià)值觀(guān)的實(shí)踐基地；三是我們也要重視研究民族團(tuán)結(jié)的心理基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)變民族團(tuán)結(jié)教育工作注重理論宣傳的工作方式，要將理論宣傳、心理干預(yù)、溝通交流三者有效結(jié)合，形成良好的體制與機(jī)制；四是在民族團(tuán)結(jié)教育工作中要注意在認(rèn)可民族族體屬性與族體地位平等的基礎(chǔ)上開(kāi)展工作，避免民族團(tuán)結(jié)教育成為針對(duì)漢族或針對(duì)少數(shù)民族的教育，要讓各民族學(xué)生在正確認(rèn)識(shí)中華民族形成的歷史過(guò)程、現(xiàn)實(shí)狀況和未來(lái)發(fā)展的認(rèn)識(shí)與思考基礎(chǔ)上樹(shù)立正確的祖國(guó)觀(guān)、歷史觀(guān)與民族觀(guān)。

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