王雨佳

(湖南師范大學文學院，湖南長沙410081)

在格雷馬斯語義方陣中的白流蘇
——對《傾城之戀》的一種解讀

王雨佳

(湖南師范大學文學院，湖南長沙410081)

通過對格雷馬斯語義方陣的借引，從作品結(jié)構(gòu)生成的意義中發(fā)現(xiàn)張愛玲小說所體現(xiàn)的女性意識，認識到在父權(quán)社會，女性生存處境的不易，甚至為了生存會喪失獨立的自我，但這種生存意識也體現(xiàn)了女性的抗爭，只不過這種抗爭是向下的不徹底的抗爭。

格雷馬斯;語義方陣;女性主義;白流蘇

一 引言

張愛玲的小說在中國現(xiàn)代文學史上自成一格，已經(jīng)被許多學者、評論家從不同角度進行了解讀與批評，對存在于張愛玲的小說和她本人思想中的女性主義也已經(jīng)有了很深的挖掘與發(fā)現(xiàn)。但是對于張愛玲的女性主義解讀往往存在著生搬硬套的毛病，即憑借西方女性主義思潮的某一理論為自己的方法，然后根據(jù)這種理論對張愛玲的小說進行女性主義分析，于是其分析和小說文本就產(chǎn)生了一定的矛盾，并且“論述若不能落實于小說之中，就未必具有積極的意義”。［1］筆者認為法國結(jié)構(gòu)主義學者格雷馬斯的語義方陣不失為一種對張愛玲女性主義解讀的有效范式。格雷馬斯認為，作品的意義是不假外求的，他試圖通過語義學研究來為這種意義的產(chǎn)生尋找一套客觀的規(guī)則系統(tǒng)，語義方陣便是這一思想的產(chǎn)物，在他的體系中，語義方陣是產(chǎn)生一切意義的基本細胞。

因此，若能從語義方陣的角度對作品加以解讀，從作品結(jié)構(gòu)生成的意義中發(fā)掘張愛玲小說中的女性主義意識，不失為一種科學的方法。本文擬用格雷馬斯方陣來分析《傾城之戀》表層話語與其深層結(jié)構(gòu)之間的差別，對文本進行結(jié)構(gòu)主義敘事學的解讀，力求找到一個比較清晰的文本深層敘事結(jié)構(gòu)。

二 《傾城之戀》的深層結(jié)構(gòu)

1.格雷馬斯語義方陣。

格雷馬斯認為，在任何意義結(jié)構(gòu)中，首先存在著一個基本的語義軸:

這一語義軸的關(guān)系是一種對立關(guān)系，意胚S1與S2之間的關(guān)系是一種絕對否定的關(guān)系。在這基本的語義軸上還可以引入另一種關(guān)系，這就是上述S1與S2的矛盾項。

把上述二者聯(lián)系起來，那么意義的基本結(jié)構(gòu)可以用符號表示為:

圖一

S1和S2是故事中相對立的兩項，故事就起源于這兩項的對立，但故事進程中又引進了新的因素非S1和非S2。S1和非S2矛盾但不一定對立，同樣S2和非S1也矛盾但不一定對立。當這四方面因素充分展開敘述后，故事也就完成了整體敘述。

2.《傾城之戀》的格雷馬斯語義方陣。

在敘事學中，最常見的敘述結(jié)構(gòu)就是:“故事中一個平衡向另一個平衡的過渡，典型的故事總是以四平八穩(wěn)的局勢開始，接著是某一種力量打破了平衡，由此產(chǎn)生了不平衡的局面。另一種力量進行反作用，又恢復了平衡，第二種平衡與第一種平衡相似，但不等同?！保?］

《傾城之戀》的故事雖然是圍繞白流蘇的出走與回歸展開敘述的。但是其敘事結(jié)構(gòu)還是上述這種敘述結(jié)構(gòu)，即

由平衡向不平衡滑動，最后又復歸平衡，但兩次平衡實質(zhì)已經(jīng)完全改變。觀照全篇，從這種平衡向另一種平衡的發(fā)展是統(tǒng)歸在兩大序列之中的，即在白公館發(fā)生的事情是第一序列(第一種平衡)，與范柳原的愛情是第二序列(第二種平衡)，二者由徐太太的活動為連接，尋求平衡的動力產(chǎn)生于白流蘇。

故事得以展開也是因為第一平衡的打破:白公館流蘇的家人趕流蘇“回夫家”奔喪，言外之意就是趕流蘇出家門。小說大部分的篇幅都在講述第一平衡被打破之后，主人公為達到新的一種平衡所做的努力。

但是，我們卻忽略了故事的第一個平衡的確立和打破，對于白流蘇的意義。格雷馬斯的敘事理論中認為有三種故事結(jié)構(gòu)類型，契約型組合，完成型組合，離合型組合。［3］文本第一序列即為契約型組合，即故事的中心涉及某種契約的訂立和撕毀。小說得以發(fā)展就是因為流蘇和白公館的親戚所訂立的契約的撕毀，如果他們的契約還發(fā)生效力，那么《傾城之戀》就沒有發(fā)展下去的可能。所以對于第一序列中契約的訂立和撕毀的探討是十分必要的。

流蘇離婚的意義在于她希望得到做人的起碼權(quán)利，擺脫丈夫?qū)ζ涞你Q制:“眼見你給他打成那個樣子，心有不忍?！保?］這體現(xiàn)了一個人的對于生存所做出的向上的努力。但離了婚的女人，既不是別人的妻子，也不是母親的女兒，像白公館這樣“跟不上生命的胡琴”的古舊家族怎么能容得下流蘇?

在這時，流蘇為了能在家族中贏得自己一席之地，只好把離婚帶回的錢財作為籌碼，與白公館的親戚達成契約——以金錢換得自己在家族的位置。自然錢花光了，契約也是維持不下去的。

于是第一序列的表層話語就是敘述流蘇如何離婚之后還能回歸白公館的契約型故事。其深層結(jié)構(gòu)卻很清晰地顯示為流蘇與白公館的對立，即女性個體與家族的對立。一方是女性個體希望贏得一個體面的生存位置，與丈夫離婚、用錢回歸白公館，都是為這一希望所做出的努力;一方是傳統(tǒng)守舊家族，借著“天理人情，三綱五?！眮韷褐婆詡€體，滿足一己欲望。從而第一序列文本深層結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了:

圖二

根據(jù)格雷馬斯語義方陣的原理，很明顯地看出，這時希望還是個體的補充，而欲望則是與個體矛盾但不對立的一個因素。從文本深層結(jié)構(gòu)中我們發(fā)現(xiàn)，此時的白流蘇還是一個有著希望的白流蘇，對于自我的生存還是有著向上的希望的努力。而與其對立的白公館始終被欲望所控制，因此為故事的發(fā)展埋下了伏筆:欲望得不到滿足的時候，也就是這個契約型故事平衡被打破的時候。

終于有一天，白公館的人們在用光流蘇的金錢欲求不滿的時候，找到了一個絕佳的機會:“他們莫非要六妹去奔喪?”第一序列的契約因為這個機會而打破，《傾城之戀》的故事也由此才正是開始。

《傾城之戀》的大部分篇幅都是在敘述第一序列平衡打破之后的事情，即流蘇和范柳原的愛情。第二序列的表層話語就是在描述白流蘇與范柳原的三度分分合合，他們的愛情故事就是在這分與合之間逐步發(fā)展的，這明顯屬于離合型故事。

在這一序列故事中，能獨立自主支配自己生活的流蘇開始變得不能自主支配自己的生活，從主動離婚歸家，到被動離家找尋新的丈夫，再到只能做別人的情人，生活完全由他者控制。這種從自主到被動的變化的客觀原因在于，流蘇沒了錢即沒經(jīng)濟能力;主觀原因在于流蘇的希望變成流蘇的欲望，在欲望的支配下她才能忍受他人的控制和指使，否則就會如第一序列故事那樣以離婚的方式脫離他者的控制。

所有的決定最終還是流蘇所決定的，所以第二序列故事的深層結(jié)構(gòu)即流蘇自我的欲望與反自我的欲望之間的對立。

根據(jù)圖一的演示，我們能把格雷馬斯的語義方陣再進一步的演繹，即S1與S2的對立其實就是S1與反S1的對立，由此產(chǎn)生的語義方陣是這樣的:

圖三

需要指出的是，格雷馬斯方陣作為有一個抽象的模式，其作用是使文本各類關(guān)系更加清楚明晰，使主要關(guān)系得到凸顯，以便人們對文本意蘊作進一步的認識和分析。所以我們要對這個抽象的思維圖示靈活運用。第二序列的深層結(jié)構(gòu)就是在圖三的結(jié)構(gòu)模式中演變出來的。

圖四

自我的欲望:依賴一個男人從而過上體面的生活

反自我的欲望:不能依賴一個男人不能過上體面的生活

非反自我的欲望:結(jié)婚

非自我的欲望:成為情人

由深層結(jié)構(gòu)可以看出，故事的發(fā)展是由于流蘇的自我欲望和反自我的欲望之間的對立。流蘇想要找到一個男人過上體面的生活，這個男人就是范柳原(自我的欲望);但范柳原又明白，犯不著花錢娶一個對我毫無感情的人來管束我，即不給流蘇一個名分，不使她的生存有可靠的保障(即反自我的欲望)。二者的故事就在這種對立中逐步展開，這也是他們幾度分合的深層次原因。又因為流蘇強烈地求得安穩(wěn)生存的想法使她只能隨著柳原的擺布，最終成為他的情人(非自我的欲望)也不覺得自己是那么吃虧。但由于偶然的因素:戰(zhàn)爭，使得流蘇還是滿足了自己的欲望，與柳原結(jié)婚(非反自我的欲望)，從而達到第二次(種)的平衡。

由此我們也能看出故事第一序列對于整個故事文本的重要性。在契約型故事中，流蘇還是一個對于生存充滿希望的個體，因此和丈夫離婚，肯用錢換回白公館的機會，這都是因為她相信自己生存的未來有美好的希望，不甘心忍受丈夫的毒打和折磨，愿意相信親情能給予她的未來。

但隨著契約打破，流蘇的這種希望也由主動和被動的理由轉(zhuǎn)換為一種對于生存的欲望:依靠一個男人，過上體面的生活，讓白公館的人都瞧瞧。這種轉(zhuǎn)化主動的理由是嚴峻的生存壓力，被家人趕出家門的威脅，離過婚很難再嫁得好人家等等。被動的理由則是對于親情的失望:“她所祈求的母親與她真正的母親根本是兩個人……”

三 《傾城之戀》深層結(jié)構(gòu)生成的意義

1.女性生存的處境:只能依賴父權(quán)社會。

流蘇因為想要自尊地生活而離婚回了娘家，又因為想要自尊地活下去而離了家去香港，但這中間自尊的含義已經(jīng)發(fā)生了變化。就像文章開頭所說的那樣，文章的敘事結(jié)構(gòu)即由平衡向不平衡滑動，最后又復歸平衡，但兩次平衡實質(zhì)已經(jīng)完全改變。這種平衡表面上看來都是自尊地活著，但實質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化。

故事中的流蘇，因為經(jīng)濟獨立所以她才能自尊地回到了娘家，但等她的錢被家人盤光，即喪失了經(jīng)濟能力，她在家中便不能尊嚴地活著，流蘇被迫離家去尋找另一種尊嚴的生活。但一個不獨立的女人如何找到尊嚴的生活?她只能依賴他人(柳原)。依賴男人成為她們表達自立的方式。自尊成為自卑外化的表征。［5］

由此我們發(fā)現(xiàn)，一個有經(jīng)濟能力的女人，是有機會尋求自己尊嚴生活的機會的。但如果你沒有經(jīng)濟能力，尋求的尊嚴的生活可能只是一種滿足自己體面生活欲望的假象，個體向上的美好的愿望也會因為生存的渴求而泯滅，使女性完全依附在男權(quán)社會的種種規(guī)范里不能自拔。

但是在父權(quán)社會中男性總是對女性采取經(jīng)濟封鎖，阻止女性擁有維生之道，甚至通過傳統(tǒng)道德觀念使她們認為結(jié)婚才是最有利的職業(yè)，使女性始終依附于男性。

在中國傳統(tǒng)社會中，女性只能依賴男性而取得生存的權(quán)利。像流蘇這樣能有機會憑借自己的經(jīng)濟能力求得尊嚴的生活只能是一個傳奇的背景，而傳奇中的流蘇卻也只能依附于男性，從而求得自己的生存。

2.女性生存的困境:為生存，喪失了獨立的自我。

一個離了婚的女人，既不是女兒，也不是妻子，更不是一個母親，社會中她的位置在哪里?中國傳統(tǒng)社會已經(jīng)剝奪了女性最為本質(zhì)的角色——女人，即與男人共同組成這個世界的另一半的這個角色，明確這個角色女性才能獨立自主地活著而不會對于自己的身份感到迷茫。因為對自我的這種認識的不夠，所以白流蘇才懷著這樣的希望:離了婚，回娘家，才是自己最好的歸宿。

但是這樣的希望是與封建家族的意識形態(tài)是相對立的:“我這天理人情，三綱五常，可是改不了!你生是他家的人，死是他家的鬼，樹高千丈，落葉歸根——?！狈饨易迨侨莶幌逻@樣一個離了婚的女人，除非她有錢。第一序列故事之所以能保持平衡，根本原因就在于，流蘇帶了錢離了婚，在對金錢的欲望中，傳統(tǒng)家族拋開傳統(tǒng)意識，接納了流蘇。這也充分暴露了父權(quán)社會通過禮儀道德規(guī)范為自己的權(quán)利剝削和性別歧視的真相進行掩護。［5］

由此，個體和家族對立的深層結(jié)構(gòu)中，我們揭示出了女性生存的困境。首先是傳統(tǒng)父權(quán)社會對于女性生存的壓迫，他們打著道德禮儀規(guī)范的大旗，對女性進行任意處置，并且認為這“符合”天理人情，因此顯得理直氣壯，而女性由此卻不能有絲毫反抗的余地。這是女性個體與家族對立中最大的劣勢。

其次，在傳統(tǒng)禮法社會中的家族親情已經(jīng)變得異化——只有利益關(guān)系沒有親人感情。一個溢出父權(quán)社會規(guī)范的女人因而在社會上是沒有生存余地的。

在這樣的個體與家族對立的結(jié)構(gòu)中，個體的行動往往只能是向下的，消極的行動，甚至行動的結(jié)局會是悲慘的?！蹲８！防锏南榱稚┚褪且粋€最典型的例子，她的后果最悲慘——死。而流蘇并沒有比她好到哪去，一個有著向上的美好希望的個體，卻也因為這樣的境遇，而褪去了希望，只把生存的欲望奉為瑰寶，逐漸向下落去，變得卑微低下，仰人鼻息，甚至對此境遇感到無比的滿足:“流蘇并不覺得她在歷史上的地位有什么微妙之點。她只是笑吟吟地站起身來，將蚊煙香踢到桌子底下去?！币粓鲎阋詺缯麄€城市的戰(zhàn)爭，和她終于獲得一個可靠的能依賴的男人比起來簡直不值一提，女性應(yīng)有的獨立自主的意識在此低落到谷底，《傾城之戀》在這個意義上是一個悲劇。

3.女性的抗爭:向下的不徹底的抗爭。

第一故事文本序列的深層結(jié)構(gòu)是個人和家族的對立，

到第二故事文本序列的深層結(jié)構(gòu)就變成個體的欲望與非個體的欲望之間的對立，這種轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了個體在面對與家族的對立中會主動去選擇有利于自己的一面，使生存的困境進行轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化成個體的選擇，即自我的欲望與非自我的欲望之間的對立，而不至于只能受家族的擺布，使個體在與家族的斗爭中處于主動的一方，這中間體現(xiàn)了個體選擇的勇氣和行動的魄力，表現(xiàn)出一種個體對于父權(quán)社會的反抗。

但是這種反抗是從主動的反抗——離婚，到被動的反抗——離家;從主動的選擇——歸家，到被動的選擇——成為情人。整個發(fā)展趨勢是向下的反抗、是不徹底的抗爭，但這也不失為一種迫不得已的策略。

一個現(xiàn)實生活之中的女性，可能會像流蘇一般，面對現(xiàn)實會選擇對自己生存最有利的一面，而不會像戲劇中的娜拉那般決絕壯烈地出走。畢竟生存是第一位的，沒有生存的可能如何進行變革女性地位的戰(zhàn)斗?況且在這個父權(quán)強勢的社會，女性的掙扎，女性的努力，女性與男性的種種周旋不也正是反抗父權(quán)社會，贏得女性生存空間的一種方式嗎?正如一篇論述中所說:“張愛玲借由一平凡庸俗的女子際遇，去涵攝亙古以來人類于生存困境中的依違掙扎，與諸般蒼涼美麗，其實正是‘地母根芽’的彰顯、是女人在教化之外‘培養(yǎng)元氣，徐圖大舉’的具體體現(xiàn)?！保?］

借助格雷馬斯的語義方陣，我們揭示了《傾城之戀》中作為一個女性個體的白流蘇在父權(quán)社會規(guī)范下的種種不易與艱難，并從中見出文本意義所生成的女性主義觀點，這對于我們更好地認識與解讀張愛玲起到了很大的幫助。

但是需要指出的是格雷馬斯語義方陣不是一個萬能的公式，并不是任何情況下套上它都能直達文本意義的中心，它只是一個使我們對于文本故事中的各種深層關(guān)系更清楚使分析更方便的一種工具。一切的解讀終究只能來自我們對于張愛玲以及她的小說深刻而不同的認識，只能來自于我們閱讀的經(jīng)驗和人生的經(jīng)歷。

［1］梅家玲.烽火佳人的出走與回歸——《傾城之戀》中參差對照的蒼涼美學［C］.廣西師范大學出版社，2003: 186，187.

［2］劉小妍.格雷馬斯的敘事語法簡介及應(yīng)用［J］.法國研究，2003(01):199.

［3］羅鋼.敘事學導論［M］.云南人民出版社，1994.

［4］張愛玲文集(第二卷)［M］.安徽文藝出版社，1994.

［5］林幸謙.張愛玲:壓抑處境與歇斯底里話語的文本［J］.中國現(xiàn)代文學研究叢刊，1996(01)92－96.

［6］錢愛民.《傾城之戀》的敘事分析［J］.中國文學研究，1996(3).

［7］李曉飛，劉琳.結(jié)構(gòu)主義文學批評方法下的《孔乙己》［J］.今日南國，2009(10).

Application of Greimas’theory in the Novel Love in a Fallen City

Wang Yujia
(School of Liberal Art，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China)

By applying the theory proposed by Greimas，we can found the feminist meanings in Eileen Chang’s novel Love in a Fallen City.which described women’s life situation in a patriarchal society and women’s survival consciousness.It indicated that their struggle is an incomplete struggle.

Greimas;Greimas’theory;feminist;BaiLiusu

I206.6

A

1672－6758(2015)04－0112－4

(責任編輯:蔡雪嵐)

王雨佳，在讀碩士，湖南師范大學文學院。研究方向:現(xiàn)當代文學。

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