王海東

(云南省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所,云南 昆明 650034)

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后期維特根斯坦美學(xué)觀探析

王海東

(云南省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所,云南 昆明 650034)

后期維特根斯坦對(duì)基礎(chǔ)主義與本質(zhì)主義美學(xué)觀進(jìn)行了深入的批判，以家族相似性理論消解本質(zhì)主義，反對(duì)將美學(xué)概念化、知識(shí)化、科學(xué)化和心理學(xué)化，主張?jiān)谡Z言游戲與生活意義之中厘清美的問題，申明美學(xué)是一種實(shí)踐活動(dòng)、一種人類自由的賦意活動(dòng)。后期維特根斯坦不僅在哲學(xué)上提出了新的革命性思想，同時(shí)也開啟了分析語言美學(xué)和日常生活美學(xué)之路，在美學(xué)史上也有著不凡的貢獻(xiàn)。

維特根斯坦;分析美學(xué);語言美學(xué);日常生活美學(xué)

[國(guó)際數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符DOI] 10.13951/j.cnki.issn1002-3194.2015.02.004

后期維特根斯坦①學(xué)界一般把“從1936年開始撰寫《哲學(xué)研究》到1951年去世”這一時(shí)期稱作維特根斯坦思想的后期階段。筆者更傾向于“三個(gè)維特根斯坦”的劃分,即早期、后期與晚期維特根斯坦,因而本文是在“三個(gè)維特根斯坦”的劃分下進(jìn)行相關(guān)研究的?？蓞㈤喭鹾|:《維特根斯坦與哲學(xué)的未來》,昆明:云南人民出版社,2013年,第194-195頁。不斷反思批判其前期思想,經(jīng)過多年艱難的思想跋涉,他拋棄了前期的邏輯原子論和人工語言思想,轉(zhuǎn)向復(fù)雜多樣的日常語言。其遺著《哲學(xué)研究》成為“日常語言學(xué)派”的“圣經(jīng)”, 因此他也被尊為這個(gè)思想流派的“教父”。在美學(xué)領(lǐng)域,他也有獨(dú)到的見解。與前期不同,后期維特根斯坦認(rèn)真地思考過美學(xué)問題,還做過美學(xué)演講。不少筆記涉及到美學(xué)具體問題,提出了不少獨(dú)特的美學(xué)觀:他反對(duì)美學(xué)本質(zhì)論,從“語言意義即用法”的角度剖析美學(xué)問題,嘗試著在語言游戲之中厘定美;闡述了對(duì)天才的看法;對(duì)美做了深入的語義分析,提出審美體驗(yàn)是一種反應(yīng)、一種活動(dòng),是生活形式中的實(shí)踐活動(dòng),美學(xué)的指歸是生活實(shí)踐與意義。他的美學(xué)思想成為語言分析美學(xué)的思想源頭,對(duì)美學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響。

一、家族相似性:反本質(zhì)的美學(xué)

在傳統(tǒng)西方美學(xué)的觀念中,美的基礎(chǔ)與本質(zhì)是一個(gè)十分重要的問題,而且多數(shù)美學(xué)家都在為其尋找終極的答案。柏拉圖的“理念”說為西方的美學(xué)確立了一條道路,即美的理念,一種本質(zhì)論的美學(xué)觀。“有了它,美的事物才能夠成其為美。它應(yīng)該是一切美的事物有了它就成其為美的那個(gè)品質(zhì),不管它們?cè)谕獗砩显鯓?我們所要尋求的就是這種美?！蹦苁故挛镎嬲善錇槊赖木褪敲赖睦砟睢Ｋ鼉舳鵁o染,不沾任何感性具象,不帶任何經(jīng)驗(yàn)。它無始無終,不增不減,不生不滅,“超出時(shí)間和空間的限制,不論是在何時(shí)何處,對(duì)一切人來說它都是美的。這種‘美’具有恒久性、普遍性與絕對(duì)性”。②王海東：《同源、相似與差異：審美與德性的關(guān)系辨析》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》2014年第3期。這種本質(zhì)論美學(xué)觀,長(zhǎng)期影響著西方美學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。即便是到了黑格爾時(shí)代,他依然將美看成是理性的感性顯現(xiàn)。

與本質(zhì)論相對(duì)的就是反本質(zhì)觀念。所謂的“美的理念”其實(shí)也不過是一種思想預(yù)設(shè)而已,不存在一個(gè)外在的左右事物美的客觀實(shí)體。維特根斯坦用家族相似性的觀念消解本質(zhì)論。沒有本質(zhì),何以確立美之為美?在后現(xiàn)代以前的西方很少有人敢作如是思考。難道美不可以是一個(gè)詞,一種體驗(yàn)?它并沒有一個(gè)一成不變的可以把握的本質(zhì),而只不過是一些相似性將它們聯(lián)系在一起。維特根斯坦明確反對(duì)傳統(tǒng)的美學(xué)觀,即反對(duì)柏拉圖式形而上的美學(xué)理論,尤其是關(guān)于美的本質(zhì)論。企圖在美學(xué)中尋求某種普遍性的本質(zhì)和統(tǒng)一的定義,不過是一場(chǎng)無意義的思想搏斗,是一種思想幻相,終究是緣木求魚。維特根斯坦反對(duì)本質(zhì)論時(shí)言道:“一切被看作是善的東西有共同之處,正如人們傾向于認(rèn)為,我們稱作游戲的一切東西有共同之處。柏拉圖談?wù)搶で笫挛锏谋举|(zhì)……關(guān)于美也會(huì)提出相似的問題”。*肖朗：《回歸生活世界：維特根斯坦的美學(xué)向度》，碩士學(xué)位論文，陜西師范大學(xué)，2005年，第25頁。其實(shí)這種“共同的本質(zhì)”根本就不存在,它們不過是一種相似性,維特根斯坦稱之為“家族相似性”:“我想不出比‘家族相似性’更好的說法來表達(dá)相似性的特征;因?yàn)榧彝コ蓡T之間各種各樣的相似性——如身材、相貌、眼睛的顏色、步態(tài)、稟性等等,也以同樣的方式重疊和交叉?！鞣N游戲’也構(gòu)成了一個(gè)家族”。*劉悅笛：《維特根斯坦的分析美學(xué)概觀》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》2007年第6期。

并不是有一個(gè)共同的屬性貫穿所有的成員,而是成員之間因各種相似性因素而相互交織在一起,形成一個(gè)類別或集體。如在審美活動(dòng)中,都離不開人、審美對(duì)象、媒介以及在這一過程中產(chǎn)生的審美愉悅感等要素。如果某一活動(dòng)具足這些因素,我們就可以將之稱為審美活動(dòng)。否則,就不是審美活動(dòng)。比如,兩個(gè)人站在一盆花前,一個(gè)人頓時(shí)被眼前的花吸引,產(chǎn)生審美愉悅感,那么他那時(shí)進(jìn)行的是審美活動(dòng);而另一個(gè)人,手中拿著剪刀,走過去將枯葉和長(zhǎng)出盆外的枝葉剪掉,那么他是在進(jìn)行修花活動(dòng),而不是審美。而且我們還可以從語言文字的角度將“審美活動(dòng)”與“修花活動(dòng)”區(qū)別開來。

晚期維特根斯坦在《文化與價(jià)值》中,對(duì)“美”的相似性有過細(xì)致的描述:“如果我說甲的眼睛很美麗,有人會(huì)問:你看出他的眼睛美在何處?我可能回答:杏仁形、長(zhǎng)睫毛,柔嫩的眼瞼。這雙眼睛與我所發(fā)現(xiàn)的美麗的哥特式建筑有何共同之處呢?沒有。但無論如何,這是對(duì)美麗一詞的狹義定義”。*維特根斯坦：《文化與價(jià)值》，黃正東、唐少杰譯，北京：清華大學(xué)出版社，1987年，第33-34頁。眼睛之美與建筑之美有什么共同之處?在感覺直觀上,很難找到二者的“本質(zhì)”,就連相似性都不易尋到。然而,因二者在語言上所具有的相似性,就能將它們關(guān)聯(lián)起來。這也是一種相似性。與其盲目地尋找美的本質(zhì),還不如退而尋求相似性。本質(zhì)的追尋,永遠(yuǎn)沒有止境,而且也于事無補(bǔ),無法解決問題。而相似性則更貼近生活世界,更能為人們理解和接受。而這種對(duì)美之本質(zhì)的反對(duì),也成為后來分析美學(xué)的重要特色,幾乎所有的分析美學(xué)家們都不再追求那個(gè)外在的客觀化的美本身。埃爾頓在分析美學(xué)的綱領(lǐng)性文集《美學(xué)和語言》中表明:藝術(shù)品不再分享共同的“審美屬性”,只能分享一種特殊的考慮與方法。比厄斯利則將美學(xué),藝術(shù)和批評(píng)看成是三位一體的。不存在本質(zhì)的美,美學(xué)理應(yīng)是一種“元批評(píng)”(meta-criticism)。

二、意義即用法:在審美活動(dòng)與游戲中確定美

在我們?nèi)粘Ｉ钪?充滿了大量與美、審美以及美學(xué)相關(guān)的語言,但是它們的意義并不是固定不變的。下面三個(gè)句子都含有“美”一詞,而它們的意義并不完全相同:

(1) “這朵花很美?！?/p>

(2) “啊,好美的雪景呀!”

(3) “昨天中午,我美美地睡了一覺?！?/p>

對(duì)于(1),它既可以是一句價(jià)值性評(píng)價(jià)的話,即從花的顏色、光亮和形狀等各個(gè)角度綜合評(píng)價(jià)該朵花,那么就表示“這朵花比其他花長(zhǎng)得好”。也可以是某人正在欣賞該花時(shí)說出的贊美之詞,此時(shí)“美”才是審美活動(dòng)中的審美愉悅之體驗(yàn)。在通常情境中(2) 是表示一種審美體驗(yàn)。在(3) 中,“美”表示睡得很好很舒服,起來后精力充沛。如果是在夢(mèng)境里,或者隨意中,那么這三句話都沒有意義,只有能指。

因而在語言的世界里,問題變得十分復(fù)雜。于是維特根斯坦提出語言游戲論,一則是否定基礎(chǔ)與本質(zhì)主義,二則是建構(gòu)家族相似性理論,能夠被歸為同類,就說明它們具有某些關(guān)聯(lián)性?！叭绻阌^看它們,不能看到對(duì)于所有一切而言的共同的東西,但是卻可以看到一些類似關(guān)系,親緣關(guān)系以及一系列諸如此類的關(guān)系”。*維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，陳嘉映譯，上海：上海人民出版社，2005年，第32頁。正是這種類似的與親緣性的關(guān)系將各種事物聯(lián)系起來。我們是在各種語言游戲中學(xué)會(huì)詞的意義。在不同的語境和用法中,語言的意義不盡相同,有時(shí)相去甚遠(yuǎn)。他在后期文本中大量闡述了這樣的看法:“發(fā)明一種語言——發(fā)明一種工具——發(fā)明一種游戲”。*維特根斯坦：《維特根斯坦全集》第4卷，石家莊：河北教育出版社，2003年，第25頁。語言是一種游戲,還是一種人類不可缺少的工具,但卻不是通常的工具,具有自然的合理性?！罢Z言游戲不是建立在理性基礎(chǔ)之上的東西。語言游戲就在那里——就像我們的生活一樣”。*枏樗子：《在“美”的深層結(jié)構(gòu)中對(duì)話》，2009年4月28日，http://blog.sina.com.cn/s/blog_4dd57ded0100dinl.html, 2009年5月10日。另參閱王海東：《維特根斯坦與哲學(xué)的未來》，第60-80頁。語言猶如生活,自然地與人融貫在一起。

語言的意義則是由其用法決定的,具體的使用能夠確定詞的意義?！耙粋€(gè)詞在語言中的用法就是它的意義”,詞的意義便是其用法。語法*維特根斯坦所用的“語法”是哲學(xué)語法,而非普通語言學(xué)中的語法，這種哲學(xué)語法是語言自治性的呈現(xiàn)。可參閱陳嘉映:《說理》,北京:華夏出版社,2011年,第82-84頁。位置決定其意義“一個(gè)詞的語法位置就是它的意義”。這種哲學(xué)語法既是語言游戲的前提和條件,也是語言發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。*王海東：《論維特根斯坦的語言宗教觀》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》2013年第6期。既具有自由性,又不陷入混亂無序的狀況。

可以說,一種語言就是一種游戲活動(dòng),在游戲中我們學(xué)會(huì)詞語的使用。只有在具體的語境或語言游戲中才能準(zhǔn)確地把捉到它的意義。對(duì)于眾多的美學(xué)詞語,也只有在各種具體的審美活動(dòng)中才能澄清其意義。因此維特根斯坦考察了日常生活中的諸種審美現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)像“美”與“美的”之類的詞,經(jīng)常被誤用。“這個(gè)題目(美學(xué))太大了,而且據(jù)我所知是完全被誤解了。像‘美的’這種詞,如果你看一下它出現(xiàn)的那些句子的語言形式,它的用法比其他詞更容易引起誤解”。*劉悅笛：《維特根斯坦的分析美學(xué)概觀》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》2007年第6期。我們很容易就陷入“語言的陷阱”,以為有一種美的東西實(shí)存于世界內(nèi)。還容易將其與非審美性的評(píng)價(jià)語混淆在一起,如前面所列舉的三個(gè)命題。后期維特根斯坦對(duì)“美的”一詞的考察也是從它的用法切入的,指出誤用的關(guān)鍵不在于該詞的意義,而是其所使用的場(chǎng)合與語境,這才是確定其意義的根據(jù)。

通過對(duì)于美學(xué)問題的考察,維特根斯坦發(fā)現(xiàn)語言的誤用導(dǎo)致嚴(yán)重的問題,概念化也成為一種思想負(fù)擔(dān)。因而走出概念的束縛,成為后期維特根斯坦美學(xué)的一大任務(wù)。我們沒有必要囿于概念自身,應(yīng)當(dāng)從呆板僵化的概念中解放出來,在審美活動(dòng)與游戲之中重新理解語言的意義。

維特根斯坦的語言哲學(xué)不僅對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了無法估量的影響,對(duì)美學(xué)也引發(fā)了巨大的變革,直接導(dǎo)致語言美學(xué)的出現(xiàn)。語言分析法引入美學(xué),通過對(duì)美,審美和藝術(shù)等一系列詞的意義考察,澄清美學(xué)的語言問題,使得美學(xué)愈來愈清晰,能夠找到自己的地盤,而不再盲目逾界。與此同時(shí),語言也成為美學(xué)和藝術(shù)的一個(gè)非常重要的問題。

三、走出概念的囚牢:審美的非概念化

在美學(xué)思想上,維特根斯坦基本上吸收了哲學(xué)家康德的美學(xué)思想?？档聻閷徝来_立的幾條原則:審美活動(dòng)的非功利性,無目的的合目的性和非概念化,都為維特根斯坦所贊同?？梢哉f,兩位偉大的思想家前呼后應(yīng),各自都為美學(xué)指出了前進(jìn)的道路。更為可貴的是在語言哲學(xué)的浪潮里,維特根斯坦還能冷靜地思考審美的非概念化和反概念化問題。

維特根斯坦反對(duì)將審美提升成概念知識(shí),盲目與過度的概念化不但無助而且會(huì)消弱審美活動(dòng)。在談及“審美力”時(shí),他認(rèn)為“像這些理論詞匯,在實(shí)際活動(dòng)中并不會(huì)有任何作用,藝術(shù)欣賞并不都需要‘審美力’這個(gè)術(shù)語。一個(gè)人沒有‘審美力’這個(gè)概念,對(duì)之毫不知曉,并不等于他不會(huì)審美”?！皩徝懒Α辈贿^是一種概念化的術(shù)語,并不能創(chuàng)造新的審美,不過是一種具有調(diào)節(jié)性的裝置?！皩徝懒ψ鳛檎{(diào)節(jié)。分娩不是它的事情。最精致的審美力也與創(chuàng)造力無關(guān)。真正的審美活動(dòng)與這些概念無關(guān),它是一個(gè)復(fù)雜的活動(dòng)。在復(fù)雜的審美活動(dòng)中,審美力也是變化的,不是能從概念上加以把握的,審美力可能令人向往,但不能被人把握?！睂徝懒Σ贿^是感性的提煉,與審美以及創(chuàng)造性并沒直接的關(guān)系。

這表明美學(xué)理論與審美活動(dòng)不具有同一性,前者對(duì)后者沒有必然作用力,只不過有利于審美主體獲得美感而已。“猶如調(diào)節(jié)、助產(chǎn)與分娩一樣,適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)與助產(chǎn)有利于分娩,但調(diào)節(jié)無論如何都不可能代替分娩”。因而審美必須要擺脫概念和理論的束縛,否則就無法進(jìn)入審美的愉悅之境。甚至可能會(huì)因其束縛,而偏離真正的審美。

然而需要指出的是,一方面語言哲學(xué)對(duì)美學(xué)產(chǎn)生了不可忽視的作用,其相應(yīng)的觀念全面滲入美學(xué),語言分析法也成為重要的美學(xué)方法之一;另一方面維特根斯坦卻又反對(duì)將美概念化,尤其是反對(duì)審美的知識(shí)化。二者貌似矛盾,實(shí)則具有統(tǒng)一性。因?yàn)樽园乩瓐D以來,理性與知識(shí)的發(fā)展,導(dǎo)致了語言的濫用。過度膨脹的理性和語言,逐漸喪失自制,不斷越界,帶來新的問題。維特根斯坦意識(shí)到語言誤用和濫用的危險(xiǎn),便對(duì)語言進(jìn)行批判,診治哲學(xué)的語言病。

那么與此相應(yīng)地在美學(xué)領(lǐng)域,也要開展一場(chǎng)語言病的診治。一經(jīng)診斷,就發(fā)現(xiàn)許多美學(xué)問題其實(shí)是語言的問題。以往對(duì)美的本質(zhì)、美學(xué)和藝術(shù)的理解都出現(xiàn)了偏差,那就是陷入了語言的陷阱。其實(shí)根本就沒有所謂的美本質(zhì),不過是語言的幻相。美學(xué)是一個(gè)知識(shí)體系,與美相隔甚遠(yuǎn)。審美不是知識(shí),而是一種活動(dòng),但是人們卻將其理解為形而上的理論。這種概念化和知識(shí)化的思維,對(duì)美與審美造成非常大的傷害,使其原初狀態(tài)被遮蔽。

為了解決這一美學(xué)難題,維特根斯坦不得不用語言哲學(xué)的方法來解決美學(xué)的語言問題。通過對(duì)美和審美等概念的考察,澄清其本來面目。那些將審美概念化的行為都是錯(cuò)誤的,審美是一種自由的愉悅的精神活動(dòng)。

對(duì)審美概念化的極力反對(duì),使得美有了重回原初狀態(tài)的可能性。從知識(shí)論回到實(shí)踐,這是美學(xué)的一次返鄉(xiāng)之壯舉。維特根斯坦對(duì)美學(xué)的語言診治,激發(fā)了分析美學(xué)家們對(duì)美學(xué)語言問題的極大興趣。出現(xiàn)了一批影響非常大的著作,如埃爾頓編的《美學(xué)和語言》,古德曼著的《藝術(shù)的語言》與丹托著的《美的濫用》對(duì)當(dāng)代整個(gè)世界美學(xué)的發(fā)展起著重要的作用。

四、直接反應(yīng)的美感:審美的非心理學(xué)化

審美活動(dòng)的主體是人,所以自然就與心理有著密切的關(guān)系。審美活動(dòng)與審美心理有什么樣的關(guān)系?美學(xué)和心理學(xué)有什么樣的關(guān)聯(lián)性?雖然維特根斯坦沒有直接而明確地作出回應(yīng),但是他嚴(yán)肅地批判了心理學(xué)美學(xué)和實(shí)驗(yàn)美學(xué)。一如反對(duì)美學(xué)科學(xué)化一樣,他態(tài)度堅(jiān)決地反對(duì)美學(xué)心理學(xué)化。

由于早期心理學(xué)是建立在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,也被稱為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。這樣的心理學(xué)是在世界之內(nèi),是一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。因而,被維特根斯坦批評(píng)為“虛假的學(xué)科”。毫無疑問,它不能解釋美學(xué)問題,因?yàn)槊缹W(xué)藝術(shù)等諸多問題是超越這個(gè)世界的。

這種意義上的心理學(xué)美學(xué)和實(shí)驗(yàn)美學(xué)肯定會(huì)遭到維特根斯坦的強(qiáng)烈反對(duì)。它企圖對(duì)人的心理作出科學(xué)的分析與判斷,要尋找出心理與審美之間的因果關(guān)系,而這在維特根斯坦看來是不可能的,因而也是虛假的。因?yàn)檫@種因果聯(lián)系是一種文化與習(xí)慣的錯(cuò)覺,是一種科學(xué)的迷信,心理的東西與審美并不存在這樣一種關(guān)系。他反駁說:“人們認(rèn)為美學(xué)是心理學(xué)的分支。這種看法太荒謬了,然而事實(shí)卻如此。”藝術(shù)的神秘性不可能進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性的操作演示?！懊缹W(xué)問題與心理學(xué)實(shí)驗(yàn)毫無關(guān)系,它們是以完全不同的方式得到解答的?！?維特根斯坦：《維特根斯坦全集》第12卷，石家莊：河北教育出版社，2003年，第342頁。兩者分屬于截然不同的視域,沒有必然瓜葛。

但是人們?nèi)匀槐в谢孟?認(rèn)為“心理學(xué)總有一天會(huì)去解釋我們所有的審美判斷,他們是指實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。而在心理學(xué)家們的工作與關(guān)于藝術(shù)作品的判斷之間,似乎并不存在任何聯(lián)系?！?李明：《在美學(xué)的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)上》，博士學(xué)位論文，復(fù)旦大學(xué)，2006年，第78頁。人們往往根據(jù)科學(xué)實(shí)驗(yàn)來確立事物之間的聯(lián)系,尤其是因果性關(guān)系,但是這種關(guān)系在審美活動(dòng)之中卻根本無法確定?？扇藗儏s不甘心放棄這種毫無關(guān)聯(lián)的探究,將兩個(gè)不同世界的東西捆綁在一起,其后果不堪設(shè)想。

維特根斯坦認(rèn)為,美學(xué)和藝術(shù)的東西具有神秘性,而實(shí)驗(yàn)心理學(xué)則是經(jīng)驗(yàn)科學(xué),心理學(xué)自然無法對(duì)美學(xué)和藝術(shù)現(xiàn)象作出精確的闡釋。美學(xué)與心理學(xué)是兩個(gè)不同的領(lǐng)域,前者是神秘物,后者是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。審美不依賴于心理學(xué)。即便掌握豐富的心理學(xué)知識(shí)和實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn),也無助于審美活動(dòng)。精密的心理學(xué)實(shí)驗(yàn),也無法解決審美問題。那時(shí)在科學(xué)與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)中,因果論思維甚為流行。信奉科學(xué)的人們,習(xí)慣于用因果論思維尋根究底,推測(cè)未來。這種思維偏好波及美學(xué),造成新的混亂。在具體的審美活動(dòng)中,其實(shí)無需先探究出美,尋出“美的”前因后果,之后再來鑒賞。審美并無因果法則可循。人人皆可審美,趣味平等。維特根斯坦反對(duì)藝術(shù)欣賞的高下之分:“人們說,某個(gè)人有‘畫家的眼睛’、‘音樂家的耳朵’,可是,一個(gè)沒有這樣的特質(zhì)的人并不會(huì)因此而成為盲人或聾子?！睂徝阑顒?dòng)與衣食住行一樣,是人們的生活組成部分,不需要任何附加的條件和理論就能夠進(jìn)行。即便沒有“畫家的眼睛”與“音樂家的耳朵”,也不會(huì)影響人們對(duì)風(fēng)景與音樂的欣賞。

在維特根斯坦看來,在審美藝術(shù)領(lǐng)域中,與其去研究美與美的因果關(guān)系,建構(gòu)美學(xué)理論,還不如將美顯現(xiàn)出來,以一種新的方式將之呈現(xiàn)。其實(shí)藝術(shù)品是否“是美的”,并非取決于理論知識(shí)的支持,而在于是否具有獨(dú)特的展現(xiàn)方式。“從一種視角感受不到美,那就要換一種方式,如果在新的方式中能看到以前沒有看到的聯(lián)系,沉浸于其中,并產(chǎn)生共鳴,引發(fā)審美愉悅感,那么我們就感受到了美。美在這種新的關(guān)聯(lián)中顯現(xiàn)出來,向我們敞開”。*枏樗子：《在“美”的深層結(jié)構(gòu)中對(duì)話》，2009年4月28日，http://blog.sina.com.cn/s/blog_4dd57ded0100dinl.html, 2009年5月10日。美學(xué)應(yīng)當(dāng)與心理學(xué)劃清界限,與其他實(shí)驗(yàn)科學(xué)也是一樣。不能使實(shí)驗(yàn)心理學(xué)與其他經(jīng)驗(yàn)科學(xué)侵入美學(xué)的領(lǐng)域。美學(xué)是一種把事物的某種相似性顯示出來,引起人們的注意與愉悅感的描述。審美活動(dòng)不受因果律影響,也不受制于其他任何理論,它是人們沉浸于某些事物產(chǎn)生的直接的審美愉悅反應(yīng),美就在這種關(guān)聯(lián)和反應(yīng)中顯現(xiàn)。

維特根斯坦雖然反對(duì)審美心理學(xué)化,但并不是反對(duì)心理因素和狀態(tài)對(duì)審美的影響。而且他所反對(duì)的心理學(xué)是實(shí)驗(yàn)心理學(xué),內(nèi)涵遠(yuǎn)不及當(dāng)今的心理學(xué)豐富。分析美學(xué)并沒盲目地反對(duì)一切心理學(xué),反倒積極研究心理與審美的關(guān)系。阿恩海姆最為突出,他不但肯定心理的重要性,認(rèn)為審美離不開心理狀態(tài),審美哲學(xué)最終要訴諸心靈哲學(xué)。對(duì)于審美來說,心理學(xué)仍有助產(chǎn)的作用。

五、規(guī)則與天才:自然的天才觀

在審美活動(dòng)與游戲中有規(guī)則可循嗎?規(guī)則是如何形成的?是先知曉規(guī)則然后再開始藝術(shù)鑒賞的嗎?還是在審美游戲中得出規(guī)則?如何遵守規(guī)則?天才與規(guī)則有何種關(guān)系?維特根斯坦主要是通過對(duì)語言游戲規(guī)則問題的闡釋,來表明對(duì)這些問題的看法。

作為一種游戲的語言活動(dòng)隱含著一個(gè)遵守規(guī)則悖論:語言游戲是在我們不清楚規(guī)則的情形下進(jìn)行的,而我們卻又要在遵守規(guī)則的條件下才能進(jìn)行語言游戲。維特根斯坦將其概括為:“沒有什么行為的原因能夠由一條規(guī)則來決定,因?yàn)樾袨榈脑蚩梢员桓愕梅弦?guī)則”。*維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，陳嘉映譯，上海：上海人民出版社，2005年，第201節(jié)。

行為的原因不可能在游戲前就被完全規(guī)定好,但是行為卻又是在符合規(guī)則的情況下出現(xiàn)的。而且行為可以被解釋為符合規(guī)則,或者因?yàn)閷?shí)際需要和某些習(xí)慣而將其確定為規(guī)則?！爸挥性谟螒蛑胁拍芨惺艿揭?guī)則的存在,才談得上遵守規(guī)則;規(guī)則不是我們預(yù)先習(xí)得的,而是在游戲中顯示出來的?！?關(guān)于“遵守規(guī)則悖論”的解釋請(qǐng)參閱江怡：《現(xiàn)代英美分析哲學(xué)》下卷，南京：鳳凰出版社，2005年，第528-537頁。我們往往是在不了解或者很少了解規(guī)則的情況下進(jìn)行游戲活動(dòng)的,遵守規(guī)則是一個(gè)“盲目的”過程。

由于某些習(xí)慣或社會(huì)約定,我們不斷重復(fù)某些行為,這也被當(dāng)成是在遵守游戲規(guī)則。隨意性的行為一經(jīng)仿效和不斷重復(fù)就成了規(guī)則?！爱?dāng)我遵守規(guī)則時(shí),我并不選擇。我盲目地遵守規(guī)則”。*維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，陳嘉映譯，第219節(jié)。對(duì)于個(gè)體而言,很多規(guī)則都是先在的,甚至是不知不覺地接受,并按其行動(dòng)。當(dāng)產(chǎn)生規(guī)則意識(shí),思考規(guī)則問題時(shí),就意味著規(guī)則在心中逐漸形成。

不同的游戲,其規(guī)則也不同。因而通過規(guī)則,就能夠判斷出活動(dòng)的區(qū)別?！盀槭裁次也徽f烹調(diào)規(guī)則是任意的呢?而為什么我試圖把語法規(guī)則叫做任意的呢?因?yàn)槲艺J(rèn)為‘烹調(diào)’概念是由烹調(diào)的目的所規(guī)定的,而并不認(rèn)為‘語言’這個(gè)概念是由語言的目的所規(guī)定的。如果你烹調(diào)時(shí)所遵循的規(guī)則不正確,那么你烹調(diào)的一定很壞;如果你所遵循的語法規(guī)則不是如此這般的規(guī)則,那么這并不是說,你說的東西錯(cuò)了,而是你說的是另一回事”。*維特根斯坦：《維特根斯坦全集》第4卷，石家莊：河北教育出版社，2003年，第176頁。通過所遵循的規(guī)則,能夠判定游戲的類別,烹調(diào)與審美肯定不是一回事。

在審美活動(dòng)之中,規(guī)則是隨著具體的審美行為而浮現(xiàn)出來的,根本不存在一個(gè)掌控著審美活動(dòng)的先驗(yàn)規(guī)則。相比政治活動(dòng)與道德實(shí)踐活動(dòng)而言,規(guī)則對(duì)審美的影響更小。規(guī)則在習(xí)慣與約定中形成,確定哪些規(guī)則為審美規(guī)則并不是預(yù)設(shè)的,而是在許多審美活動(dòng)中確立的,并具有一定的自治性與主動(dòng)性。如當(dāng)我們觀賞一盆花時(shí),就會(huì)離花盆很近,而在看一棵參天大樹時(shí),要是到樹下或是離樹很近,就無法觀賞樹的全貌了。我們應(yīng)該離審美對(duì)象多遠(yuǎn)才能體驗(yàn)到美,這是無法確定的,誰也無法給出一個(gè)具體而普遍的答案,只有在審美活動(dòng)中根據(jù)實(shí)際情況來調(diào)整自己與對(duì)象的距離。而對(duì)這些問題把握得最好的莫過于天才。

終其一生,維特根斯坦都非常關(guān)注天才問題。其天才理論與康德較為相似,人為因素于天才無補(bǔ),天才是自然的孩子,是自然造就的,是神的恩典,因其天性得到自然的發(fā)展而成就的。一切人為的與社會(huì)因素,不需干擾天才就行了,并不需要提供所謂的“幫助”與“呵護(hù)”。而現(xiàn)代社會(huì)卻有礙于天才的成長(zhǎng),人為因素太多,反倒弄巧成拙,對(duì)天才造成極大的傷害。以至于導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)人才多,但天才卻稀有。缺少藝術(shù)天才,那么藝術(shù)也就不可避免地走向衰落。同樣的方式在不同人那里呈現(xiàn)出來的模樣不同,尤其是天才,與凡夫有天壤之別,“同樣的表現(xiàn)方式出現(xiàn)在貝多芬的樂曲之中,但它服從于不同的規(guī)律?！?維特根斯坦：《維特根斯坦全集》第11卷，第111頁。天才不受已有社會(huì)規(guī)則的約制。

天才是無法模仿的。天才早已超越技巧,不執(zhí)著于知識(shí),不攻于心機(jī),遠(yuǎn)非大師所能媲美的?！爸挥性诩记纱┑脝伪≈?天才才會(huì)顯露出來”。*維特根斯坦:《維特根斯坦全集》第11卷,第60頁。大師是塑造出來的,而天才是自然形成的?！翱隙ㄓ幸环N天才的閃光,在這種閃光的照耀下,盡管才能大量輸入,而你們卻沒有察覺出它們?！?維特根斯坦:《維特根斯坦全集》第11卷,第89頁。那種天才性非人力所能為的,而是自然所賦予的,是上天成就天才的完美與智慧。

天才德性與智慧具足,完美無瑕。他是上帝給人類的恩賜。具有神秘的氣息,無人知道上天會(huì)將那種天才式的靈感賜予何人。天才也無法掌控自己的那種天才式的性靈,不知道它何時(shí)何地會(huì)涌現(xiàn)出來。天才使大師頓然無光,使任何高超的技藝都失色。天才不過是順其天性,自然地生長(zhǎng),毫無奇跡可言,猶如植物的自然生長(zhǎng)一般。然而,要是社會(huì)狀況糟糕,就會(huì)扼殺天才,正如生態(tài)環(huán)境一旦被破壞,許多植物就會(huì)滅絕一樣。因此,最重要的不是發(fā)明關(guān)于天才的理論,發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造天才,而是不要遮蔽天才成長(zhǎng)所需要的陽光雨露和土壤。

六、生活形式:美學(xué)的歸途

審美的人是在世界之中進(jìn)行一切審美游戲?！吧钚问健被颉笆澜鐖D式”是他生存與活動(dòng)的基礎(chǔ)。后期維特根斯坦對(duì)人類生存的條件,語言游戲的條件和理解的條件等諸多重大問題作了深入的思考,形成“生活形式”的看法。這一觀點(diǎn)在其后期思想之中有著特別重要的作用,對(duì)思想界產(chǎn)生了很大的影響。由于維特根斯坦并沒有系統(tǒng)闡述“生活形式”的觀點(diǎn),使得研究者理解不一,爭(zhēng)論頗多,也為后來的闡發(fā)者留下了廣闊的解釋空間。

在眾多關(guān)于“生活形式”的看法中,比較典型的有三種,希爾將其概括為:“(1) 文化-歷史的解釋;(2) ‘有機(jī)的’解釋;(3) 語言游戲的解釋?！惫P者贊同江怡那種具有綜合性的解釋:生活形式是一個(gè)具有自然與文化明顯混合的概念。*關(guān)于“生活形式”三種主要的解釋在此不詳述,筆者傾向于江怡的闡釋,詳論請(qǐng)參閱江怡:《維特根斯坦——一種后哲學(xué)的文化》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002年,第88-97頁。維特根斯坦將我們生活中的一切都理解為人類的自然史,生活形式就成為自然史的普遍現(xiàn)象。它就如同我們走路、吃飯一樣是自然而然的活動(dòng)。

維特根斯坦還把“生活形式”看成是命題體系或者文化模式。它是一切語言游戲賴以存在的文化結(jié)構(gòu)與模式,是理解的必要條件。他論道:“某物在一種語言里才是命題。為了理解一個(gè)命題必須理解一種語言。要理解一種語言,就要理解一種生活?！?維特根斯坦:《維特根斯坦全集》第4卷,石家莊:河北教育出版社,2003年,第122頁。對(duì)一種語言整體的理解關(guān)系到對(duì)一個(gè)命題的理解。是語言使得一個(gè)句子具有思想與意義。對(duì)一個(gè)命題的信任,就意味著對(duì)一個(gè)完整命題體系的認(rèn)同,進(jìn)而意味著對(duì)這種語言的認(rèn)同和接受。故而“想象一種語言,就意味著想象一種生活形式”。對(duì)某種語言的認(rèn)同,意味著對(duì)其相關(guān)的生活形式的認(rèn)同。

生活形式是審美活動(dòng)得以進(jìn)行的前提條件。作為生活形式組成部分的審美活動(dòng),與整個(gè)生活世界息息相關(guān)。由于生活形式和意義的多樣性與多元性,從而使得美學(xué)藝術(shù)欣賞也形成相應(yīng)的差異性。置身于不同生活形式與文化模式中的人們,其審美活動(dòng)與對(duì)美的理解和闡釋也各不相同。若要準(zhǔn)確地描繪、理解與闡釋審美活動(dòng),就要理解與其相應(yīng)的整個(gè)生活世界。表達(dá)審美鑒賞的詞語本身并不重要,重要的是詞語背后的文化模式,還有鑒賞活動(dòng)背后的整個(gè)時(shí)代與生活形式。

“生活形式”在人類生存中起著關(guān)鍵作用,不同時(shí)代的生活形式、世界觀念與文化模式?jīng)Q定了該時(shí)代美學(xué)藝術(shù)的“家族相似性”以及與其他時(shí)代的美學(xué)藝術(shù)的差異性。同一時(shí)間不同空間的人們因?yàn)樯钚问?世界觀念與文化模型的不同,也導(dǎo)致了不同風(fēng)格樣式的美學(xué)藝術(shù)型態(tài)的形成。

維特根斯坦比較看重藝術(shù)家、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)品與時(shí)代的相互關(guān)系?！拔蚁嘈?如果一個(gè)人欣賞一位作家,那他一定也會(huì)喜歡這位作家所屬的那種文化?！毕矏垡粋€(gè)作家,也就意味著對(duì)其所處的文化的喜愛。沒有對(duì)其生活世界的了解與喜愛,就很難真正地喜愛其作品。藝術(shù)作品與時(shí)代關(guān)系密切,一些作品可能會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而失去其表現(xiàn)力。“如果沒有這種時(shí)代的充實(shí),他們的作品就會(huì)死去,好像移走了那種使它顯出光彩的燈光一樣”。*肖朗:《回歸生活世界:維特根斯坦的美學(xué)向度》,碩士學(xué)位論文,陜西師范大學(xué),2005年,第62頁。一旦離開時(shí)代大背景,很多藝術(shù)就會(huì)黯然失色。

因此,要描述一系列審美規(guī)則,就意味著要描述一個(gè)時(shí)期的生活形式,還要理解所用詞語所在的語言系統(tǒng)。而不同的時(shí)代的生活形式與意義存在著不可避免的差異性,因而可以說不同時(shí)代的審美游戲也各有千秋。不同時(shí)代人的審美趣味不盡相同,同一時(shí)代,不同生活形式中的人的審美趣味也各不相同。因而關(guān)于對(duì)各種審美體驗(yàn)的表達(dá)也會(huì)有所差別。

只有在同一生活形式中的人才能相互準(zhǔn)確地理解某一概念,才能作出比較接近的審美判斷。藝術(shù)品與生活形式也有著類似的關(guān)系,理解一件藝術(shù)品,意味著理解其所處的生活形式。藝術(shù)品在其相應(yīng)的生活形式中,具有更鮮明的表征。許多優(yōu)秀的藝術(shù)品,如果從今天的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來看,則未必如它當(dāng)時(shí)那樣優(yōu)秀。如,卓別林的電影,現(xiàn)在欣賞起來的體驗(yàn)就不如當(dāng)年,現(xiàn)在的評(píng)價(jià)就不如那個(gè)時(shí)代的評(píng)價(jià)。藝術(shù)品在其時(shí)代之光的照耀下會(huì)更加清晰。人們?cè)趯徝阑顒?dòng)之中往往會(huì)將審美對(duì)象與生活形式串連起來,尤其是與自己熟知的生活場(chǎng)域,歷史文化和價(jià)值意義聯(lián)系起來;并對(duì)之進(jìn)行比較。如果生活形式相同或類似,就會(huì)做出類似的反應(yīng),更容易理解并接受這種藝術(shù)品或是藝術(shù)家。反之,則不太容易理解或欣賞該藝術(shù),甚至難以接受或不接受該藝術(shù)家。如果你喜歡某位藝術(shù)家,相比之下,你也會(huì)更愿意去了解他的生活形式。若你對(duì)某種生活形式了解的更多更深,你也會(huì)更容易理解它的藝術(shù),更傾向于欣賞它的藝術(shù)。因?yàn)樯钤谕瑯踊蝾愃频纳钚问街?藝術(shù)家之間的風(fēng)格會(huì)比較接近或散發(fā)著某些類似的氣息。反之,則他們的差異較大。時(shí)代之間的誤解,個(gè)人對(duì)某種藝術(shù)的誤解,都是源自于對(duì)相應(yīng)的生活形式的誤解或不了解。這一觀念對(duì)分析美學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響,成為其重要的特征。并為后來的分析美學(xué)家們吸收與擴(kuò)展,形成丹托的“藝術(shù)界”觀和迪基的“藝術(shù)慣例論”。還直接引起美學(xué)的新轉(zhuǎn)向——審美的日常生活化與日常生活的審美化。

結(jié) 語

審美活動(dòng)是自然而然的。在日常生活中人們經(jīng)常自然而然地進(jìn)行審美活動(dòng),不需要某種特別的規(guī)范與制約,人為的因素很多時(shí)候都是狗尾續(xù)貂。在日常生活中審美反應(yīng)才是最重要的,最直接的情感反應(yīng)是審美活動(dòng)的基石。可以說,審美反應(yīng)是一切審美活動(dòng)與美學(xué)的前提,是審美實(shí)踐的主導(dǎo)。如果忽視審美反應(yīng)或者審美體驗(yàn),其他所謂的美學(xué)問題就無足輕重了。因而后期維特根思堅(jiān)決反對(duì)尋找所謂的“本質(zhì)美”,沒有一個(gè)本質(zhì)能夠使美的東西成為美。美與審美都不是理論,而知識(shí)化的美學(xué)不但沒有解決好美學(xué)問題,反而增加了許多不必要的問題。學(xué)理上的探討,遠(yuǎn)不如真實(shí)的感知重要,對(duì)于審美,尤其如此。

維特根斯坦的努力使得分析美學(xué)大為改觀,不再癡迷于學(xué)理上的考究,擺脫了知識(shí)性美學(xué),從而走向?qū)嵺`美學(xué),一種直面生活的“大美學(xué)”,在生活世界之中自由地進(jìn)行審美賦意活動(dòng),形成“自然而然的日常美學(xué)”(Everyday aesthetics of itself)。*劉悅笛:《分析美學(xué)史》,北京:北京大學(xué)出版社,2009年,第75頁。維特根斯坦所批評(píng)的另一種美學(xué)病就是將審美或藝術(shù)的變化歸結(jié)為審美趣味的變化,這種美學(xué)因果論危害甚大,殊不知,前者的變化還有許多因素,甚至不相干的東西。與診治哲學(xué)病一樣,維特根斯坦治療著美學(xué)病,通過對(duì)語言的深入研究和考察,結(jié)合語言游戲論與生活形式觀,他開創(chuàng)了分析語言美學(xué)之路。并且做到知行合一,不論生活,還是思想都踐行著自己的美學(xué)觀,因而被舒斯特曼稱為“生活美學(xué)大師”。美學(xué)不是一種理論,不是一種用來學(xué)習(xí)的知識(shí),而是一種人類審美實(shí)踐,是我們生活形式極為重要的一部分。美學(xué)就是一種生活形式,美學(xué)所要回歸的就是生活!

[責(zé)任編輯：劉春雷]

On Aesthetic Analysis of Later Wittgensteinism

WANG Hai-dong

(InstituteofPhilosophy,YunnanAcademyofSocialSciences,Kunming650034,China)

The late Wittgenstein proposed some revolutionary new ideas, not only in philosophy but also with a great contribution to aesthetics. He criticized the essentialism and foundationalism of aesthetics, eliminated essentialism by family resemblance theory, opposed to the concept of aesthetics, knowledge, science and psychology, and clarified the “beauty” of the problems in the language game and life meaning. And he affirmed the aesthetics is a kind of practice activity, a human freedom marking activities, opened the analysis of language aesthetics and aesthetics of daily life road, also had a great contribution in the aesthetic history.

Wittgenstein; analytic aesthetics; aesthetics of language; aesthetics of daily life

2014-11-03

王海東(1983- ),男,湖南衡南人,云南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所助理研究員,主要從事現(xiàn)代西方哲學(xué)和美學(xué)研究。

B

A

1002-3194(2015)02-0023-09